Del compañero y miembro de Espai Marx, Carlos Valmaseda.
1. El puterío de la izquierda.
2. Rusia e India en la Región del Océano Índico.
3. Libertad para Georges Abdallah.
4. Esperando a Pepito.
5. Antiimperialismo africano, 2.
6. Gestionar la pérdida de la primacía (observación de Joaquín Miras).
7. Resumen de la guerra en Asia occidental, 16 de noviembre.
8. Brigadistas internacionales chinos.

1. El puterío de la izquierda

Chris Hedges ha tenido una conversación telefónica con una feminista canadiense, que no conocía, para despedirse, pues ella está en cuidados paliativos. En este artículo nos explica varias de sus luchas, especialmente la dedicada contra la prostitución. https://chrishedges.substack.

Lee Lakeman y el puterío de la izquierda

La feminista radical Lee Lakeman se ha pasado la vida denunciando al patriarcado por su opresión, a la izquierda por su bancarrota, al neoliberalismo por su crueldad y organizando a las mujeres para contraatacar.

Chris Hedges

16 de noviembre de 2024

Acabo de hablar por teléfono con la feminista y activista canadiense Lee Lakeman. Está en cuidados paliativos. Las batallas que ha librado durante toda su vida, incluida su defensa de las mujeres aborígenes empobrecidas que se prostituyen en desolados paisajes urbanos como el Downtown Eastside de Vancouver, que alguna vez tuvo la tasa de infección por VIH más alta de Occidente, quedaron atrás. Cuando se haya ido, seremos nosotros los que nos empobreceremos, privados de su agudo intelecto y de su inquebrantable lucha por la justicia. Dejará a su paso un magnífico ejemplo de lo que significa vivir una vida moral, una vida con sentido.

«Todo por lo que tú y yo nos hemos pasado la vida luchando está peor», me dijo con pesar por teléfono.

Sí. Peor. Pero su visión clara y férrea del mundo, su comprensión del poder y de cómo funciona, nunca mermaron su compromiso ni su pasión. Librar batallas ante una derrota casi segura, exigir justicia para los oprimidos cueste lo que cueste, y saber que, a pesar de todos tus esfuerzos, las fuerzas de la opresión son cada vez más fuertes y crueles, es la esencia de la nobleza.

La prostitución, sostiene, es la expresión por excelencia del capitalismo global. Nuestros amos corporativos son proxenetas. Todos estamos siendo envilecidos y degradados, despojados económicamente y despojados de las libertades civiles y políticas básicas, al servicio de las crueles y lascivas demandas de la élite corporativa. Jeffrey Epstein se rodeó no sólo de menores prostituidas, sino de los poderosos, entre ellos Donald Trump, a quien 27 mujeres han acusado de conducta sexual inapropiada, junto con Bill Clinton y el príncipe Andrés. Los discos duros encontrados en la caja fuerte de Epstein en su mansión de Manhattan, que supuestamente incluían vídeos de encuentros sexuales filmados en sus propiedades, han desaparecido. Es poco probable que vuelvan a aparecer. Los miserables de la tierra quedan reducidos en el modelo neoliberal a servir a los deseos y fetiches de los ricos y privilegiados.

La ampliación de las disparidades de ingresos, el colapso del contrato social y el grotesco derecho que conlleva la celebridad, el poder político y la riqueza, ha deformado todas las instituciones, incluidos los tribunales, convirtiéndolos en instrumentos al servicio de los intereses exclusivos de los que tienen derecho. La lucha por la igualdad salarial, la distribución equitativa de la riqueza y los recursos, el acceso al bienestar, la asistencia jurídica que ofrezca una protección adecuada ante la ley, los servicios sociales, la formación para el empleo, los servicios sanitarios y educativos, se han degradado tanto que apenas existen. Esto es especialmente cierto para las mujeres y niñas pobres.

Cuando las élites se cansan de nosotras, o cuando ya no somos útiles, nos descartan, como a las mujeres y niñas que los hombres explotan. Nos están transformando en siervos de una plantación global gobernada por corporaciones y oligarcas. La lucha contra la prostitución, afirma Lee, no es sólo la lucha por las mujeres y las niñas, sino la lucha contra un neoliberalismo deshumanizador. La pobreza, nos recuerda, no es un afrodisíaco. Quienes venden su cuerpo suelen hacerlo por desesperación. Suelen ser mujeres y niñas de color víctimas de la trata procedentes del Sur Global, así como refugiadas de países en guerra como Ucrania. Estas niñas acaban heridas físicamente, con diversas enfermedades y trastornos médicos, y sufren graves traumas emocionales. La edad media a la que una niña entra en la prostitución se estima entre los 12 y los 14 años. Su esperanza de vida suele ser corta.

Esta lucha contra la prostitución -Lee pretende despenalizar a quienes se prostituyen y presentar cargos penales contra los clientes, proxenetas y traficantes-, junto con su insistencia en que no debemos abolir la policía, sino reforzar su mandato para perseguir a quienes abusan de mujeres y niñas, la convierten en un anatema para la izquierda. Pero ella tiene tan poco tiempo para una izquierda irresponsable como ella lo tiene para ella. La izquierda, con sus políticas despiertas, su falta de conciencia de clase y su ingenuidad respecto al «trabajo sexual», está en bancarrota.

«Vender tu cuerpo por sexo no es una elección», afirma. «No se trata de libertad. Es un acto de esclavitud económica».

Puedes ver una entrevista que hice a Lee y a Alice Lee, una de las fundadoras de Asian Women Coalition Ending Prostitution, aquí.

Conocí a Lee en marzo de 2015. No sabía que mis pocas horas con ella desencadenarían una tormenta de fuego. Estaba en Vancouver para dar una conferencia. La había admirado como una de las radicales más importantes de Canadá y miembro colectivo de Vancouver Rape Relief &; Women’s Shelter. Quedé con ella, con otras mujeres del refugio y con las que dirigen la Coalición de Mujeres Asiáticas para Acabar con la Prostitución la mañana anterior a mi charla en la oficina del refugio.

En los años 70, Lee abrió su casa de Ontario a mujeres maltratadas y a sus hijos. En 1977 ya estaba en Vancouver, trabajando con Vancouver Rape Relief & Women’s Shelter, fundado en 1973 y el centro de crisis por violación más antiguo de Canadá. Creó alianzas con grupos como la Red de Acción de Mujeres Aborígenes y la Coalición de Mujeres Asiáticas para Acabar con la Prostitución, con el fin de presentar demandas judiciales contra la industria de la prostitución.

Lee y el refugio se niegan a dar acceso al gobierno provincial a los expedientes de las víctimas para proteger el anonimato de las mujeres. También niegan esta información a los tribunales, en los que, según Lee, «los abogados defensores intentan desacreditar o intimidar a las mujeres denunciantes en casos penales de violencia machista contra mujeres». Este desafío ha provocado pérdidas de financiación gubernamental.

«Sigue siendo imposible trabajar eficazmente en un centro de crisis por violación o en una casa de transición y no estar infringiendo la ley canadiense de forma habitual», afirma Lee.

Pero Lee no es sólo la bête noire del Estado, sino de los liberales que, según ella, piensan que el maltrato físico de una mujer es aborrecible si ocurre en un taller clandestino, pero es aceptable en una habitación alquilada, un callejón, un burdel, un salón de masajes o un coche.

Está con la feminista Andrea Dworkin que escribe: El capitalismo no es perverso ni cruel cuando la mercancía es la puta, el beneficio no es perverso ni cruel cuando el trabajador alienado es un trozo de carne de mujer; el chupasangre corporativo no es perverso ni cruel cuando las corporaciones en cuestión, sindicatos del crimen organizado, venden coño; el racismo no es perverso ni cruel cuando el coño negro o el coño amarillo o el coño rojo o el coño hispano o el coño judío tiene las piernas abiertas para el placer de cualquier hombre; la pobreza no es perversa ni cruel cuando es la pobreza de las mujeres desposeídas que sólo tienen a sí mismas para venderse; la violencia de los poderosos contra los indefensos no es perversa ni cruel cuando se llama sexo; la esclavitud no es perversa ni cruel cuando es esclavitud sexual; la tortura no es perversa ni cruel cuando los atormentados son mujeres, putas, coños. La nueva pornografía es de izquierdas; y la nueva pornografía es un vasto cementerio donde la izquierda ha ido a morir. La izquierda no puede tener sus putas y también su política.

Lee lucha contra un mundo que se adormece, un mundo que destierra la empatía, un mundo en el que la solidaridad con los oprimidos y marginados es cada vez más un concepto extraño. Lee advierte de que con las convulsiones políticas y económicas que se avecinan, causadas por el cambio climático, el ascenso de gobiernos autoritarios, los demagogos misóginos y el desmoronamiento del capitalismo mundial, la explotación de mujeres y niñas se disparará.

«Nunca hemos dejado de tener que lidiar con la misoginia entre los activistas», me dijo una vez. «Es un problema grave. ¿Cómo hablamos entre nosotros como movimientos? Queremos hablar de la formación de coaliciones. Pero queremos que las nuevas formaciones se tomen en serio el liderazgo de las mujeres, que utilicen lo aprendido en los últimos 40 o 50 años. Nos ocupamos de las mujeres más desposeídas. Y tenemos claro que toda revuelta chapucera, o toda revuelta no planificada y caótica, devasta a las mujeres pobres. Tenemos que incorporar la reflexión a nuestras prácticas de revuelta. No queremos la versión derechista tradicional de la ley y el orden. Trabajamos contra ella. No pedimos que se reduzcan los derechos de los hombres. Pero, sin una comunidad organizada, sin la responsabilidad del Estado, cada mujer está sola frente a un hombre con más poder».

«Estamos asistiendo a una violencia contra las mujeres que las generaciones anteriores nunca vieron: incesto, maltrato a la esposa, prostitución, trata y violencia contra las lesbianas», prosiguió. «Se ha convertido en algo normal. Pero en periodos de caos, empeora. Intentamos aferrarnos a lo que sabemos sobre cómo cuidar a la gente, lo que sabemos sobre trabajar democráticamente, sobre la no violencia, y aun así no ser subsumidos por el Estado. Sin embargo, tenemos que insistir en el derecho de las mujeres a no enfrentarse solas a todos los hombres. Tenemos que exigir el imperio de la ley. La globalización y el neoliberalismo han acelerado un proceso en el que las mujeres se venden al por mayor, como si estuviera bien prostituir a mujeres asiáticas en burdeles porque envían dinero a sus familias pobres. Este es el modelo neoliberal que se nos propone. Es una industria. Se considera que está bien… es un trabajo como cualquier otro. Este modelo dice que las personas pueden ser propietarias de fábricas donde se ejerce la prostitución. Pueden poseer sistemas de distribución de prostitución. Pueden utilizar las relaciones públicas para promoverla. Pueden obtener beneficios. Los hombres que pagan por la prostitución apoyan esta maquinaria. El Estado que permite la prostitución apoya esta maquinaria. La única manera de luchar contra el capitalismo, el racismo y proteger a las mujeres es impedir que los hombres compren prostitutas. Y una vez que eso ocurra, podremos movilizarnos contra la industria y el Estado en beneficio de toda la lucha antirracista y anticapitalista. Pero los hombres tendrán que aceptar el liderazgo feminista. Tendrán que escucharnos. Y tendrán que renunciar a la autocomplacencia de la prostitución».

«La izquierda se rompió en los años 70 por no haber sabido enfrentarse al racismo, al imperialismo y a la libertad de la mujer», me dijo. «Éstas siguen siendo las líneas de fractura. Tenemos que construir alianzas a través de estas brechas. Pero hay obstáculos. No puedes comprar mujeres. No se puede vencer a las mujeres. No puedes esperar que nos unamos en los temas «más amplios» a menos que aceptes esto. El problema de la izquierda es que teme palabras como «moralidad». La izquierda no sabe distinguir entre el bien y el mal. No entiende lo que constituye un comportamiento poco ético».

Advierte de que respaldar movimientos como Defund the Police es contraproducente. El problema no es la policía, el problema es el uso indebido de la policía y los tribunales para proteger a los poderosos, especialmente a los hombres poderosos».

«En la izquierda progresista es popular estar en contra del Estado», dijo. «No es popular decir que tenemos que presionar al Estado para que lleve a cabo determinadas políticas. Pero toda resistencia tiene que ser precisa. Tiene que remodelar la sociedad paso a paso. No podemos abandonar a la gente. Esto es difícil de entender para la izquierda. Para nosotros no es una posición retórica. Viene de nuestra respuesta diaria a la línea de crisis por violación. Hay una retórica barata y rala de la izquierda sobre la compasión por los prostituidos, sin hacer nunca nada concreto por ellos».

La han boicoteado. Se le deniegan subvenciones y fondos, sobre todo porque el refugio no permite que se refugien en él personas con «cuerpo masculino» que se identifican como mujeres. Muchas de las personas que acuden al refugio son víctimas de violaciones y necesitan saber, argumenta Lee, que pueden curarse y recuperarse en un espacio en el que no estén presentes los varones biológicos. Ha sido avergonzada en actos públicos, atacada de homófoba, «transfóbica», hipermoralista, pro-estado, «odiosa» con los hombres y «anti-sexo».

La batalla que ella y las demás feministas libran tiene su origen no sólo en el patriarcado, sino en el colonialismo de colonos y el imperialismo, sistemas de poder y explotación en los que las mujeres son vistas como mercancías y la violación es omnipresente.

«Para las mujeres de color, la prostitución es una extensión del imperialismo», afirma Alice Lee. «Es racismo sexualizado. La prostitución se basa en las disparidades de poder social de raza y clase. Las mujeres de color son explotadas desproporcionadamente a través de la prostitución. Este racismo no es reconocido por los países del Primer Mundo, incluida la izquierda. Cuando la izquierda argumenta que la prostitución es una elección, su propósito es consolidar el racismo sexualizado y el statu quo del acceso de los hombres a nuestros cuerpos. El racismo sexualizado nos hace invisibles e irrelevantes. Hace imposible que se nos considere humanas».

«Las políticas neoliberales de los países del Primer Mundo han empeorado constantemente el comercio mundial, en particular de mujeres asiáticas», afirma Alice, que forma parte de la Coalición de Mujeres Asiáticas para Acabar con la Prostitución. «Estas políticas se basan en disparidades sociales de raza, clase y género. Crean condiciones que obligan a las mujeres pobres a emigrar y canalizan a las mujeres de color hacia la prostitución. Quienes apoyan la legalización de la prostitución suelen argumentar que la trata es mala, pero la prostitución es aceptable. Pero la trata y la prostitución son inseparables» 

Las mujeres y niñas de las comunidades indígenas son especialmente vulnerables.

«Las mujeres indígenas son las más golpeadas y asesinadas a causa de la prostitución», me dijo Lee. «Tienen menos acceso a la policía y menos acceso a apoyo. Aquí es donde se pone el dedo en la llaga. Si no estás dispuesto a detener a hombres por poner en peligro a las mujeres indígenas prostituidas del Downtown Eastside, ¿cómo demonios puedes llamarte a ti mismo izquierdista o revolucionario? ¿Cómo puedes considerarte un ser humano decente? Y si la gente que te rodea no te llama la atención, ¿quién eres tú para decir que nos llevas a un futuro mejor o a una vida mejor?» 

«Cuando algunas mujeres son compradas y vendidas», dijo Hilla Kerner, que cuando la entrevisté llevaba 10 años trabajando en el refugio, «todas las mujeres pueden ser compradas y vendidas. Cuando se cosifica a algunas mujeres, se cosifica a todas».

Incluí las entrevistas, que he citado aquí, en una columna titulada «El puterío de la izquierda«. A los liberales no les hizo ninguna gracia. Estaba previsto que pronunciara el discurso de apertura seis semanas más tarde en la Universidad Simon Fraser, en una conferencia sobre la crisis climática y los esfuerzos para detener la extracción de combustibles fósiles. Los organizadores de la conferencia me desinvitaron. Dijeron que me pagarían los honorarios de la conferencia, pero que no me molestara en asistir.

Lo que no previeron fue que Lee y otras feministas organizarían una campaña nacional para avergonzar a la universidad. Me volvieron a invitar, pero mi conferencia, programada en un gran auditorio, se trasladó a una sala más pequeña con capacidad para 300 personas. Mis visitas a clase se cancelaron. A los que estaban en lista de espera se les dijo que no acudieran al acto porque no había plazas. Hubo una recepción, pero cuando llegué estaba boicoteada.

Ya me he enfrentado antes a este tipo de rechazo y hostilidad. No es agradable. Pero esta vez no me enfrenté sola. Diez mujeres del refugio y de la Coalición de Mujeres Asiáticas para Acabar con la Prostitución, la mayoría de las cuales se colaron en el acto sin entradas, se unieron a mí. Esta solidaridad pública y su voluntad de enfrentarse a una multitud antagónica no sólo habla de su valentía, sino de su integridad. Me conmovió mucho. Por supuesto, centré la charla en la explotación de mujeres y niñas. «El discurso de Hedges desata la polémica«, rezaba el titular del Watershed Sentinel..

«Defensores de ambos bandos se manifestaron en Internet, algunas feministas radicales denunciaron a Hedges y algunos organizadores del State of Extraction intentaron cancelar su discurso de apertura», decía el artículo. «Pero asistió, y como era de esperar de un crítico social desenfrenado, el discurso inaugural de Hedge el viernes por la noche siguió haciendo sonar algunas cadenas. De forma elocuente y con la cadencia ondulante de un predicador experimentado, Hedges describió cómo la industria extractiva otorga un poder depredador a los hombres y se lanzó a un relato gráfico de la explotación sexual de mujeres y niñas, (especialmente las de color), bajo el capitalismo global. Hizo un llamamiento a los hombres y a la izquierda para que «apoyen a todos los que son convertidos en objetos, especialmente las niñas y las mujeres»».

«Lo que se hace a las niñas y a las mujeres a través de la prostitución es una versión de lo que se hace a todos los que no se adhieren al proyecto demente del capitalismo global», dije a la multitud. «Y si tenemos alguna posibilidad de contraatacar, tendremos que defender a todos los oprimidos, a todos los que se han convertido en presas. No hacerlo sería cometer un suicidio moral y, finalmente, político. Dar la espalda a algunos de los oprimidos es fracturar nuestro poder. Es anular nuestra autoridad moral. Es no ver que todo el sistema de explotación depredadora pretende tragarnos y devorarnos a todos. Ser radical es estar al lado de todos los que son convertidos en objetos, especialmente las niñas y las mujeres a las que la comunidad mundial, y gran parte de la izquierda, ha abandonado.»

El enfrentamiento de Lee con la universidad, enfrentamiento en el que triunfó, fue noticia nacional. Hubo mucha prensa.

«Sé que no estamos de acuerdo en este tema, pero tenemos casi todo lo demás en común», dijo uno de los periodistas, dirigiéndose a Alice Lee.

Alice le miró con frialdad.

«Tú y yo no tenemos nada en común», le dijo.

2. Rusia e India en la Región del Océano Índico

La semana pasada entrevistaron a Korybko en Sputnik India, de lo que se publicaron fragmentos. Él publica ahora el contenido íntegro de la conversación sobre la situación militar en la Región del Océano Índico en esta segunda guerra fría. Tiene elementos interesantes, como el hecho de que se considere generalmente a India aliada de EEUU y a China de Rusia, pero China cumple parte de las sanciones contra Rusia, e India, no. https://korybko.substack.com/

Korybko a Sputnik India: Rusia e India estabilizan conjuntamente el frente asiático de la nueva guerra fría

Andrew Korybko 16 de noviembre de 2024

Aquí está la entrevista completa que concedí a Sputnik India la semana pasada, cuyos extractos se publicaron en su reportaje titulado «La alianza naval indo-rusa, clave para crear un orden mundial multipolar».

1. ¿Cómo cambiaría una mayor participación rusa la dinámica estratégica en la Región del Océano Índico (RIO) frente a EEUU?

Una mayor presencia podría producirse si los dos países firmaran finalmente el tan esperado acuerdo de Intercambio Recíproco de Logística (RELOS), que podría permitir a cada uno utilizar las instalaciones del otro con fines logísticos.

Un papel mayor y más regular de Rusia en la RIO equilibraría la competencia chino-estadounidense en la zona, ya que Rusia sería un socio fiable con el que los países podrían cooperar, en lugar de la elección chino-estadounidense, aparentemente de suma cero.

A pesar de la guerra por poderes entre la OTAN y Rusia en Ucrania, Rusia y Estados Unidos no están en guerra caliente, y su competencia en otros países es política y económica, no militar. Además, aunque China es un estrecho socio de Rusia, no es un aliado militar.

En consecuencia, asociarse con ella en lugar de con Estados Unidos o China no debería ser visto por ninguno de estos dos países como una acción inamistosa. De hecho, podrían preferir que otros se asociaran con Rusia en lugar de con su respectiva superpotencia rival.

Por lo tanto, lejos de empeorar las tensiones de la Nueva Guerra Fría, una mayor presencia rusa en la RIO podría eventualmente ayudar a aliviarlas, ya que se espera que el frente principal de la Nueva Guerra Fría se desplace de Europa a Asia bajo Trump 2.0.

2. Rusia e India han sido los dos mayores defensores de la multipolaridad. Cómo contribuye su cooperación en la RIO a fomentar un enfoque más equilibrado y multipolar de la seguridad regional?

El cambio aparentemente inevitable del frente principal de la Nueva Guerra Fría de Europa a Asia bajo Trump 2.0 al finalizar la guerra por poderes entre la OTAN y Rusia en Ucrania, sea cuando sea e independientemente de los términos especulativos que se acuerden, aliviará la presión tanto sobre Rusia como sobre la India.

La presión de Occidente sobre Rusia en estos momentos es obvia y multidimensional, mientras que la ejercida sobre India se centra sobre todo en la presión económica a través de amenazas de sanciones secundarias, así como en el ámbito político, al tratar infructuosamente de impugnar su reputación internacional por permanecer neutral en el conflicto antes mencionado.

Una cooperación más estrecha entre Rusia y la India en la RIO , especialmente en su dimensión naval si finalmente se firma el RELOS, puede potenciar su visión compartida de servir como tercer polo conjunto de influencia en un mundo chino-estadounidense cada vez más bifurcado, cuyos efectos sistémicos se dejarán sentir con mucha más fuerza a medida que la Nueva Guerra Fría se traslade a Asia.

Por lo tanto, pueden formar una tercera parte fiable con la que puedan asociarse otros países que prefieran ser neutrales en el frente sino-estadounidense de la Nueva Guerra Fría que se espera que se intensifique bajo Trump 2.0 en lugar de sentirse presionados a ponerse del lado de cualquiera de esas superpotencias a riesgo de ofender a la otra.

Esto podría acelerar los procesos latentes de trimultipolaridaden el sentido de ayudar a superar las presiones bipolares sino-estadounidenses sobre el sistema global, especialmente si el final de la guerra por poderes entre la OTAN y Rusia en Ucrania va seguido de un alivio gradual de las sanciones occidentales a Rusia que reduzca su dependencia percibida de China.

3. ¿Qué tipo de papel prevé para Rusia en la RIO, donde la Armada india es la fuerza dominante? ¿Cómo podría beneficiarse la India de una mayor participación rusa en la RIO?

A pesar del acuerdo fronterizo alcanzado el mes pasado en el Himalaya, algunos en la RIO consideran que India está del lado de Estados Unidos en el nuevo frente chino-estadounidense de la Nueva Guerra Fría en Asia, pero asociarse con una Rusia amiga de China puede cambiar esta percepción.

De igual modo, algunos consideran que Rusia está del lado de China en esta misma competición, aunque China cumple informalmente algunas de las sanciones occidentales contra Rusia, por lo que asociarse con la India, amiga de EE.UU., también modificaría estas percepciones.

En consecuencia, Rusia y la India serían vistas como más neutrales en ese frente reemergente que como prochinas/antiestadounidenses y proestadounidenses/antichinas, respectivamente, como lo son ahora, lo que aumentaría las posibilidades de ser vistas colectivamente como una fuerza de equilibrio fiable de terceros.

El gran objetivo estratégico es que la Asociación Estratégica Rusia-Indo acelere los procesos latentes de la triple polaridad funcionando como base de un Nuevo Movimiento Afroeuroasiático de Países No Alineados («Neo-NAM«) que mantendría la estabilidad sistémica en medio del empeoramiento de las tensiones sino-estadounidenses.

Esta red informal, probablemente compuesta por muchos minilaterales centrados en Rusia, India y Rusia-India juntos, puede entonces defenderse de las presiones cada vez más fuertes de la bipolaridad en el sistema global para avanzar en una forma más compleja de multipolaridad con el tiempo.

Extractos de esta entrevista se publicaron en el reportaje de Sputnik India sobre titulado «La alianza naval indo-rusa, clave para crear un orden global multipolar«.

3. Libertad para Georges Abdallah

Parece que, esta vez sí, Georges Abdallah, el prisionero político palestino encarcelado en Francia durante más de 40 años, será liberado, si las presiones yankis no fuerzan la mano una vez más a la «justicia» francesa. Fuente de la imagen: https://x.com/DaniMayakovski/    https://peoplesdispatch.org/

Francia ordena liberar a Georges Abdallah, el preso político más antiguo de Europa

El tribunal ha dictado la orden de excarcelación después de que Abdallah haya pasado 40 años en cárceles francesas a pesar de las continuas protestas en todo el mundo pidiendo su libertad.

16 de noviembre de 2024 by Aseel Saleh

Un tribunal francés ordenó el viernes 11 de noviembre la puesta en libertad del destacado luchador por la libertad libanés antiimperialista y propalestino Georges Ibrahim Abdallah. Según la orden, Abdallah sería puesto en libertad el 6 de diciembre, siempre que abandone Francia y no regrese jamás. En declaraciones a Agence France-Presse (AFP), el actual abogado de Abdallah, Jean-Louis Chalanset, describió la orden de puesta en libertad de su cliente como «una victoria jurídica y política»

La decisión ha sido largamente esperada por activistas de izquierda, defensores y organizaciones de derechos humanos de todo el mundo. Sin embargo, el viernes, la fiscalía «antiterrorista» francesa anunció que recurriría la decisión de liberar a Abdallah.

¿Quién es Georges Abdallah y por qué se le considera un preso político?

Georges Ibrahim Abdallah nació en el pueblo de Qoubaya, en el norte de Líbano, en 1951. Su activismo político comenzó en la década de 1970 como simpatizante de los círculos pro palestinos y nacionalistas árabes. En 1978, Abdallah resultó herido durante la invasión israelí de Líbano, año durante el cual se unió al Frente Popular para la Liberación de Palestina (FPLP).

A finales de la década de 1970, Abdallah fundó las Facciones Revolucionarias Armadas Libanesas (LARF), que reivindicaron la autoría de cuatro atentados contra funcionarios estadounidenses e israelíes en Francia en la década de 1980. Los asesinatos del agregado militar estadounidense Charles Robert Ray, y del diplomático israelí Yacov Barsimantov en la capital francesa, París, en 1982, fueron algunos de estos atentados, por los que Abdallah sería condenado posteriormente.

En 1984, Georges Abdallah fue detenido por las autoridades francesas por casualidad, después de que la policía francesa descubriera que llevaba pasaportes argelinos y malteses falsificados.

En respuesta al encarcelamiento de Abdallah, el LARF capturó al diplomático francés Sidney Gilles Peyroles en la ciudad de Trípoli, en el norte de Líbano, el 23 de marzo de 1985. Al parecer, Francia entabló negociaciones secretas para canjear a Abdallah por Peyroles a través de Argelia. El LARF aceptó el trato y el diplomático fue liberado al cabo de trece días.

Sin embargo, un día después de la liberación de Peyroles, y mientras Abdallah seguía detenido, la policía francesa allanó un apartamento alquilado por uno de los amigos de Abdallah, alegando que era utilizado como escondite por el LARF en París. La policía afirmó entonces que había descubierto el arma utilizada en el asesinato de Ray y Barsimantov, y acusó a Abdallah de estar directamente relacionado con los dos asesinatos, ya que el alquiler del apartamento se pagó a través de una cuenta bancaria suiza bajo uno de los alias de Abdallah.

En 1986, Abdallah fue declarado culpable de asociación delictiva y posesión de armas y documentos falsificados. En consecuencia, fue condenado a cuatro años de prisión. En 1987, Abdallah fue declarado culpable por su presunta participación en el asesinato de Ray y Barsimantov y condenado a cadena perpetua. Existe la creencia generalizada de que el duro castigo impuesto a Abdallah se debe a su papel de líder en LARF y a la presión ejercida por las autoridades estadounidenses e israelíes sobre Francia.

Los defensores llevan mucho tiempo señalando las flagrantes irregularidades de su caso y el carácter profundamente injusto de su condena y su encarcelamiento de 40 años. Las pruebas utilizadas para condenar a Abdallah habrían sido fabricadas con carácter retroactivo por los servicios de inteligencia franceses, estadounidenses e israelíes. Además, años después del juicio, el abogado francés Jean-Paul Mazurier admitió que había trabajado como espía para los servicios de inteligencia franceses mientras defendía a Georges Abdallah.

Aunque Abdallah cumplió las partes mínimas de su cadena perpetua en 1999 y desde entonces ha podido solicitar la libertad condicional, las sucesivas peticiones fueron rechazadas por el tribunal. En 2013, Abdallah obtuvo una orden de libertad con la condición de ser expulsado de Francia, pero el entonces ministro del Interior Manuel Valls se negó a ejecutar la orden. La negativa de Valls reafirmó que el encarcelamiento de Abdallah se basaba en primer lugar en motivos políticos.

Cuando Wikileaks hizo públicos los correos electrónicos privados de la ex secretaria de Estado estadounidense Hillary Clinton, se reveló que en una llamada telefónica con el ex ministro de Asuntos Exteriores francés Laurent Fabius en relación con el caso de Abdallah, ella dijo, «Aunque el gobierno francés no tiene autoridad legal para anular la decisión del Tribunal de Apelación del 10 de enero, esperamos que los funcionarios franceses puedan encontrar otra base para impugnar la legalidad de la decisión.»

La influyente lucha de Georges Abdallah contra el imperialismo y el sionismo

Georges Abdallah ha sido considerado por sus partidarios de todo el mundo como la encarnación de la resistencia y la resiliencia, ya que nunca ha aceptado rendirse ante la presión francesa, israelí y estadounidense.

Las inmortales palabras de Abdallah ante los jueces durante su juicio en Lyon en 1987 llevan décadas resonando en la conciencia de sus partidarios. «Soy un luchador, no un criminal. El camino que he seguido me ha sido impuesto por los abusos contra los derechos humanos perpetrados contra los palestinos», afirmó Abdallah con orgullo.

El vicesecretario general del Partido Jordano de Unidad Popular Democrática (conocido en Jordania como Partido Wihdah), Dr. Issam Khawaja, veneró la larga lucha antiimperialista y antisionista de Georges Abdallah. «El compromiso de un luchador por la libertad árabe libanés como el camarada Georges Abdallah con el movimiento de resistencia palestino se produjo en un contexto natural, que representa la conexión orgánica entre el arabismo y Palestina como identidad y título de la lucha contra el imperialismo y el sionismo, y sus proyectos coloniales basados en la ocupación», afirmó.

«Este caso no se considera excepcional ni exclusivo, ya que no ha comenzado con Georges Abdallah ni terminó después de él. Lo que Georges hizo se basaba en sus creencias intelectuales y políticas y en el enfoque al que estaba afiliado y que tenía sus raíces en el lanzamiento del nacionalismo árabe y sus diferentes movimientos a mediados del siglo pasado», añadió el Dr. Issam.

El Dr. Issam afirmó que «el más significativo entre todos estos movimientos es el movimiento nacionalista árabe y sus extensiones que se fundaron sobre la base y el concepto que revivió su urgencia en el statu quo. El concepto, que establece que la unidad árabe es el camino para liberar a Palestina y a la nación árabe de la hegemonía del proyecto imperialista, sionista y expansionista bajo el título de «Nuevo Oriente Medio», y los términos utilizados por Netanyahu y las diferentes Administraciones estadounidenses durante las últimas décadas.»

El Dr. Issam señaló que «Georges reconoció que la manera de enfrentarse y derrotar a la hegemonía sionista y su proyecto de ocupación, está necesariamente relacionada con la lucha contra las potencias imperialistas y todos sus componentes y extensiones, ya que desempeñan el papel de patrocinadores, protectores y garantes del proyecto sionista y su entidad, es decir, el Estado de ocupación de «Israel». El reconocimiento y la conciencia de Abdallah sobre esta cuestión se interpretaron en acciones y prácticas reales que condujeron a su detención, imponiéndole las más duras penas de castigo, y renovándolas porque se convirtió en una figura simbólica para las generaciones posteriores de nuestra nación árabe.»

4. Esperando a Pepito

En esta zona del Pacífico los tifones hacen cola, hasta de tres en tres, como muestra esta imagen -Filipinas está en el centro de la imagen-: Fuente: https://x.com/i/bookmarks?

Normalmente no afectan a Manila, pero ahora estamos en plena alerta -aquí sí que se hace caso a la agencia correspondiente, PAGASA, y avisan sin problema y se cancelan las clases ante el menor riesgo- porque lo que nos llega este domingo es un supertifón -el que se ve a la derecha de la imagen de hace unos días-. Pero le han puesto el poco acongojante nombre de Pepito –https://x.com/dost_pagasa/-. Quizá por eso, me ha llamado la atención el título de este artículo que propone que todos los huracanes se llamen Jim, por Jim Crow, las leyes contra los negros en EEUU.

https://mronline.org/2024/11/

Por qué todos los huracanes deberían llamarse «Jim»

Publicado originalmente: Black Agenda Report el 16 de octubre, 2024 por Anthony Karefa Rogers-Wright (más por Black Agenda Report)   (Publicado 16 de noviembre de 2024)

La devastación provocada por el huracán Helene representa una muestra más de una crisis climática por excelencia que está aquí y ahora. Demuestra que el cambio climático no es una conclusión que nos espera, sino un conjunto de precariedades actuales que toman y alteran vidas ahora mismo. Según las primeras evaluaciones, Helene podría costar a los contribuyentes estadounidenses más de 175.000 millones de dólares y, por supuesto, no hay forma de cuantificar las 230 vidas que se calcula que se han cobrado, hasta el momento, y se espera que el número de víctimas mortales aumente.

Mientras tanto, el huracán Milton, que tocó tierra en Florida como tormenta de categoría 3, continuó esta temporada de carnicería y calamidad con un balance aproximado de 20 muertos y unos daños estimados en 50.000 millones de dólares. Para poner esto en perspectiva, los aproximadamente 225.000 millones de dólares en daños tanto de Helene como de Milton en un año eclipsan fácilmente los 36.900 millones de dólares anuales de gasto en clima y energía autorizados por el «histórico proyecto de ley sobre cambio climático» de Joe Biden, la llamada Ley de Reducción de la Inflación.

Las profundas imágenes de comunidades inundadas, gente corriente utilizando sus propias embarcaciones para rescatar a personas y las visitas de los presidentes Biden, Trump y el vicepresidente Harris a las zonas afectadas, así como los intentos concertados de politizar el desastre, incluidas las organizaciones ecologistas burguesas que utilizan el momento para exigir «responsabilidades» a los cárteles de los combustibles fósiles, iluminan el conjunto de problemas asociados a cómo se narra y comunica el cambio climático, así como quién está haciendo la narración y la comunicación. De hecho, como señalaba la escritora Patricia Fitz-Henley en un reciente artículo sobre Helene, «Hay gente que creemos que merece titulares, urgencia y ayuda, y gente que no».

Una cosa que sabemos que no comunicarán los principales medios de comunicación, ni la gran mayoría del aparato burgués sin ánimo de lucro, es que Helene y Milton apenas tienen que ver con las tormentas y sí con los sistemas de opresión que han estado vigentes mucho antes de que ExxonMobil y otras grandes corporaciones petrolíferas conocieran el impacto de sus productos y operaciones extractivas en la atmósfera. No es casualidad que el camino de destrucción de Milton atravesara uno de los lugares más vulnerables del mundo a los efectos del cambio climático, como tampoco es sorprendente que los que más sufren las consecuencias de Helene sean los habitantes de las zonas más pobres de Georgia y los Apalaches. Los residentes de ambas zonas siguen sufriendo algunos de los casos más profundos de racismo sistémico/institucional, intolerancia e injusticia y explotación económicas.

Los doctores Beverly Wright y Robert Bullard, profesionales de la justicia medioambiental, nos recuerdan en su obra fundamental, The Wrong Complexion for Protection: How the Government Response to Disaster Endangers African American Communities, «la protección y el trato desiguales que reciben los afroamericanos los han hecho vulnerables, incluida su ubicación física, su situación socioeconómica, su raza y las persistentes limitaciones institucionales creadas y perpetuadas por el lugar racializado.» Esta proclama fue reivindicada, en parte, por el hecho de que recientemente supimos que las víctimas más jóvenes de Helene, hasta el momento, eran dos gemelos negros de 5 semanas de Georgia que murieron junto a su madre en brazos.

Helene y Milton son manifestaciones del capitalismo extractivo, lo que equivale a decir que son, por tanto, manifestaciones de las causas profundas del cambio climático: la ideología de la «supremacía» blanca, la colonización y el patriarcado. Estas dos tormentas también tienen que ver con el racismo descontrolado y sin paliativos puesto de relieve por programas gubernamentales inadecuados que, en algunos casos, como la Ley de Derechos Civiles y la Ley de Derecho al Voto, se han dejado atrofiar aún más con el paso del tiempo. Estas tormentas tienen que ver con un lento genocidio, ya que las tierras ya no sólo están siendo arrebatadas a los pueblos indígenas, sino que están siendo destruidas y envenenadas por peligrosos oleoductos y prácticas extractivas como la fracturación hidráulica. Si estamos realmente interesados en la Justicia Climática (no en la variedad cooptada que los grupos ecologistas burgueses y el partido demócrata están vendiendo), tenemos que llegar al fondo de dónde vienen estas tormentas; tenemos que estudiar sus genealogías: JIM BEGAT Helene y JIM BEGAT Milton

Un estudio tras otro ha revelado que las comunidades de bajos ingresos y con mayoría de personas de color son las que sufren «primero y peor» los efectos del cambio climático, y están desproporcionadamente situadas en el proverbial ojo del huracán por los procesos que generan emisiones nocivas. Los grupos de Justicia Climática y Medioambiental que representan a las «comunidades de primera línea» continúan la tarea de Sísifo de llevar esta realidad al primer plano de las comunicaciones sobre el calentamiento global. Y aunque algunos grupos ecologistas selectos, históricamente dirigidos por blancos, han incluido recientemente este lenguaje en los mensajes dirigidos a sus miembros, en general el concepto y la necesidad de justicia suelen transmitirse como una cuestión secundaria, si no terciaria, de la crisis climática general.

La fusión de la segregación de Jim Crow, la reducción de barrios y el terrorismo que sufrieron las familias negras y marrones que intentaron mudarse a comunidades «blancas» tan al sur como Texas y tan al norte como Long Island, Nueva York, se siguen sintiendo hoy en día. El Dr. Bullard relata las repercusiones de Jim Crow y la segregación en su ciudad natal de Elba, Alabama, mucho antes de que se le conociera como «el padre de la Justicia Medioambiental», ofreciendo: «Aunque los negros constituían un tercio de la población de la ciudad, los blancos gobernaban la ciudad como si sus ciudadanos afroamericanos fueran invisibles». Y continúa, En Elba, Jim Crow se tradujo en que los barrios blancos recibían ‘lo mejor de lo mejor’, incluyendo bibliotecas, alumbrado público, carreteras pavimentadas, líneas de alcantarillado y agua, recogida de basuras, piscinas y medidas de control de inundaciones años antes de que los barrios negros recibieran estos servicios financiados por los impuestos. Durante décadas, los segregados barrios negros de Elba se inundaron, mientras que los barrios blancos permanecieron secos.

Para ser claros, aún no conocemos el alcance de los daños causados por ambas tormentas en los barrios negros, marrones y pobres frente a los predominantemente blancos. Sin embargo, un simple repaso a la historia nos permite deducir que las comunidades más afectadas serán las de bajo nivel de riqueza y mayoría de personas de color, siendo las comunidades predominantemente negras las que sufran la peor parte absoluta de las tormentas. Y la razón por la que esto no es una exageración es porque las condiciones de estas comunidades antes de las tormentas proporcionan la mayor parte de las pruebas que necesitamos para proyectar cuál será la condición de estas comunidades después de las tormentas. Como hemos visto con tormentas anteriores, las comunidades afectadas de Luisiana, Texas, todo el sur del Golfo, Puerto Rico y, de hecho, todo el país, las comunidades de color con ingresos más bajos suelen estar situadas en zonas bajas que son vulnerables a las inundaciones y a la exposición a la contaminación.

Probablemente hay muchas razones por las que el hermano Malcolm X dijo una vez: «el sur profundo de Estados Unidos empieza en su frontera norte con Canadá». El sabio aforismo de Malcolm viene a sumarse a las conclusiones que ofrecen los doctores Wright y Bullard en Tez equivocada para la protección, concretamente, la idea de que los privilegios que se han concedido a los blancos aumentan su capacidad para escapar de las tormentas exacerbadas por el clima, así como su capacidad para reconstruir sus vidas tras ellas. Como señalan Wright y Bullard: «La raza y el lugar en Estados Unidos siempre han estado relacionados. En el Sur, durante la época de Jim Crow e incluso después de que los tribunales anularan las leyes de «separados pero iguales», había lugares donde los negros no podían comprar casas, viajar en transporte público, jugar en parques y playas, acceder a escuelas y hospitales o sentarse en un restaurante. Estos «lugares especiales» para blancos y negros fueron creados artificialmente por el racismo, con privilegios y ventajas sesgados a favor de los blancos.»

Para ello, estas tormentas que están causando y que causarán estragos en los pobres, los negros, los morenos y los indígenas no fueron formadas en sí mismas por el racismo y la «supremacía» blanca, pero la exposición desproporcionada a ellos y los amortiguadores que impiden a estas comunidades reconstruir y sostener sus vidas absolutamente sí lo son. Y cuando Jim Crow se vuelve tóxico, literal y figuradamente, el espectro de la «supremacía» blanca se dilucida aún más.

Esto nos lleva de nuevo al debate sobre «la gente que creemos que merece titulares, urgencia y ayuda, y la gente que no». En los esfuerzos de recuperación de tormentas cada vez más potentes provocadas por el clima, como Helene y Milton, es cuando vemos el espíritu de Jim Crow en toda su fuerza y efecto. Según la página web del Departamento de Interior de EE.UU., la misión y las obligaciones de la Agencia Federal para la Gestión de Emergencias (FEMA) incluyen, «el apoyo [a] nuestros ciudadanos y primeros intervinientes garantizando que como nación trabajamos juntos para construir, mantener y mejorar nuestra capacidad para prepararnos, protegernos, responder, recuperarnos y mitigar todos los peligros.» Sin embargo, las estadísticas indican que esta declaración de misión tiende a aplicarse sobre todo, si no sólo, a las personas blancas y acomodadas.

Estudios recientes han revelado que la FEMA es una de las más racistas y clasistas del país. Un análisis reveló que más de la mitad del dinero de la FEMA para elevar viviendas con pilotes y otros métodos ha ido a parar a comunidades ricas o casi totalmente blancas. En cuatro estados -Kentucky, Massachusetts, Ohio y Virginia Occidental-, más del 75% del dinero destinado por la FEMA a la elevación ha ido a parar a comunidades ricas o abrumadoramente blancas. Y en seis estados, el 40% o más del dinero de elevación ha ido a parar a una sola comunidad acomodada o casi totalmente blanca. La FEMA parece incluso desempeñar un papel en la gentrificación posterior al desastre y en el capitalismo del desastre en general. Por ejemplo, un estudio realizado por la Universidad de Rice y la Universidad de Pittsburgh examinó condados que sufrieron, aproximadamente, la misma cantidad de daños por desastres: 10.000 millones de dólares. En esos casos, el patrimonio de los supervivientes negros disminuyó una media de 27.000 dólares, mientras que el de los supervivientes blancos aumentó una media de 126.000 dólares.

Como afirman los autores del estudio, cuanto más sigan ignorando o perorando estas tendencias la FEMA y el gobierno estadounidense, «la FEMA perpetúa el ciclo de racismo sistémico. Como resultado, las comunidades históricamente desfavorecidas no reciben la financiación adecuada para reconstruir adecuadamente.» Todo se reduce a la ecuación tóxica que debemos desarraigar inmediatamente si nos tomamos en serio lo de afrontar la crisis climática con la escala de acción necesaria, porque tormentas alimentadas y exacerbadas por el racismo y la «supremacía» blanca + esfuerzos de ayuda informados y ejercidos con racismo y «supremacía» blanca = hacer lo correcto para los blancos pero calamidades para los de color.

Mejorar y eviscerar a Jim Crow de nuestro enfoque de la crisis climática y todos los sistemas de opresión son más elementales de lo que la gente puede darse cuenta. Es realmente muy simple, Soluciones Impulsadas por la Gente vs. Capitalismo del Desastre – la gente quiere reconstruir sus hogares, comunidades y vidas, y el régimen en D.C. que contiene los dos «principales» partidos políticos quiere aumentar el capital para ellos y sus compinches, principalmente, a expensas de la gente. Y cuando el pueblo está facultado para establecer y mantener redes de iniciativas de ayuda mutua, así es como conseguimos nuestros Diáconos para la Defensa y echamos a Jim Crow de la ciudad. Esto requerirá un modo de pensar totalmente nuevo en lo que se refiere al cambio climático; requerirá comprender por qué la justicia ya no es suficiente para corregir los males del pasado y del presente, ni para ordenar los males antes de que ocurran en el futuro.

Se ha dicho que la justicia es armonía y equilibrio. Si esto es así, en el contexto del cambio climático, la justicia por sí sola no va a ser suficiente en este momento. Tenemos que aceptar la realidad de que puede haber llegado el momento de abandonar la noción de «justicia climática y medioambiental», ya que desde entonces ha sido cooptada y capturada por las élites de los partidos políticos y el aparato industrial sin ánimo de lucro. Ahora estamos en la época de la necesaria liberación climática y medioambiental. En pocas palabras, no puede haber justicia hasta que no haya primero liberación, y esto puede muy bien requerir menos de un enfoque asociado con la «no violencia» de King, como se hizo famoso en su libro de referencia, A dónde vamos desde aquí: Caos o comunidad y más un enfoque asociado a la obra cumbre de V.I. Lenin, Estado y revolución. En cualquier caso, sin duda tenemos que abrazar la idea de abolición de la crisis climática en lugar de reformas para abordarla.

Para ello, nunca he creído tanto como ahora que cualquiera que pretenda ser un defensor del clima que no sea también un ferviente abolicionista es falso y no es de fiar. En resumidas cuentas, el cambio climático nos encarcela a todos y, al igual que el sistema de injusticia penal de Estados Unidos, «el nuevo Jim Crow», sus tasas de encarcelamiento afectan de manera desproporcionada a los negros, morenos, pobres e indígenas. La razón por la que algunos elementos de Jim Crow persisten hoy en día es que demasiadas personas creían que estos elementos podían eliminarse con ajustes y reformas del sistema, en lugar de abolirlo por completo. Abordar el cambio climático de la misma manera, como estamos viendo por parte del Partido Demócrata y sus acólitos burgueses y pequeñoburgueses que ostentan el manto de «líderes» climáticos, es como consentir la pena de muerte en lugar de erradicarla como la hierba venenosa que es. Irónicamente, el Partido Demócrata eliminó la abolición de la pena de muerte de su plataforma nacional este año, lo que parece continuar la tendencia de la palabrería engañosa que el partido ofrece para los desafíos más apremiantes, tal vez en la historia de la humanidad.

El cambio climático exacerba el poder de las tormentas, y el Jim Crow no muerto agrava los impactos desproporcionados que estas tormentas tienen en las comunidades marginadas y cómo las tratamos después de que las tormentas se van. Hasta que no demos por muerto y enterrado a Jim Crow mediante un exorcismo social liderado por la gente, todas las grandes tormentas y otros fenómenos de conmoción climática contendrán su legado, así como su homónimo, seamos o no conscientes de ello. La pelota está en nuestro tejado, para contar la historia completa, no sólo del viento, la lluvia y las inundaciones, sino de las personas que están sufriendo los peores efectos. Es en estos relatos donde encontraremos las causas profundas del cambio climático, lo que nos posicionará mejor, colectivamente, para abordarlo a través de un proyecto de resistencia y resiliencia climática masivo, impulsado por la gente y arraigado en un enfoque que ofrezca la liberación climática y medioambiental para todos.

Sin compromiso

Sin retirada

5. Antiimperialismo africano, 2

Segunda parte de la serie de Formenti de reseñas de libros sobre la lucha antiimperialista en África. Tras el dedicado a Bouamama, ahora sobre el libro Red Africa, de Kevin Ochieng Okoth, que hemos visto por aquí en varias ocasiones.

https://socialismodelsecoloxxi.blogspot.com/2024/11/i-popoli-africani-contro-limperialismo-2.html

Lunes 11 de noviembre de 2024

PUEBLOS AFRICANOS CONTRO IMPERIALISMO

2. KEVIN OCHIENG OKOTH

El tríptico africano, que comenzó con las reseñas de dos libros de Said Bouamama; continúa con este segundo post que anticipa mi epílogo al libro África Roja,de Kevin Ochieng Okoth, que estará en las librerías de Meltemi el próximo 22 de octubre. Encontrarán aquí muchos temas tratados en la obra de Bouamama, como la crítica del enfoque «culturalista» (a partir de los mitos de la Negritud) del proceso de emancipación de los pueblos poscoloniales de la dominación imperial de Occidente, y como el rechazo del intento de descalificar el marxismo como «eurocéntrico» y, por tanto, inútil para guiar a las naciones africanas por la vía del desarrollo autónomo. En comparación con Bouamama, Okoth analiza más extensa y profundamente el papel decisivo que desempeñaron las luchas afroamericanas en la formación de un espíritu revolucionario panafricanista. Por último, como se verá, el punto de vista de Okoth parece más duro que el de Bouamama hacia los errores y las opciones oportunistas de las élites que dirigieron las luchas de liberación nacional (pero volveré sobre este tema en la conclusión, tras publicar la tercera y última entrega de este tríptico, dedicada al pensamiento de Cabral).

África Roja. Ideas para que Marx vuelva a África.

Hace medio siglo, una feroz contraofensiva del imperialismo occidental, dirigido por Estados Unidos, aplastó las esperanzas de los países no alineados, muchos de los cuales habían logrado recientemente la independencia, de emprender el camino del desarrollo y la transición al socialismo. Antes de esta derrota, ¿se daban realmente las condiciones objetivas y subjetivas para liberar a una gran parte de la humanidad de la opresión y la explotación? El libro de Kevin Ochieng Okoth intenta responder a esta pregunta, al tiempo que analiza las causas del fracaso de aquel gran movimiento. Pero, sobre todo, describe el nivel más avanzado -lo que en el libro se denomina África Roja- que aquel ciclo de luchas expresó a nivel político, teórico e ideológico. El punto de vista del autor no es omnicomprensivo, en el sentido de que no trata todas las luchas revolucionarias del Tercer Mundo: sólo menciona episódicamente las asiáticas y latinoamericanas, concentrándose en cambio en las de las poblaciones africanas y afroamericanas (estadounidenses y caribeñas) y describiendo el nacimiento y la desaparición de ese internacionalismo negro que, desde la posguerra hasta los años setenta, incendió ambos lados del Atlántico. 

El interés de esta obra, sin embargo, no es exclusivamente, y quizás ni siquiera prevalentemente, de tipo histórico, puesto que ya existe -aunque poco conocida en Italia- una amplia bibliografía sobre los acontecimientos que en ella se describen; es también y sobre todo de tipo teórico, en la medida en que toca cuatro temas cruciales del debate en el ámbito marxista (y más generalmente antiimperialista) 1) ¿son comparables las luchas de los negros contra el colonialismo, el racismo y el imperialismo a las de otros pueblos oprimidos, o implican una dimensión específica que sólo puede captarse evocando el estatuto «ontológico» de ser negro (Blackness en el libro)? 2) ¿es capaz la teoría marxista de interpretar las complejas y estratificadas relaciones de opresión y explotación (económicas, raciales, coloniales, etc.) que oponen a blancos y negros, o incorpora una serie de elementos eurocéntricos que invalidan la comprensión del fenómeno? 3) ¿incorporan los restos del comunitarismo (o comunismo primitivo) y de las tradiciones culturales precapitalistas un potencial anticapitalista, o son formaciones sociales históricamente regresivas, inútiles, cuando no perjudiciales, para los fines de una transformación en sentido socialista? 4) ¿Fue el nacimiento de Estados-nación formalmente independientes como resultado de las luchas anticoloniales una etapa ineludible en el proceso de emancipación de los países del Tercer Mundo, o fue, como sostiene Antonio Negri, el «regalo envenenado»(1) de los movimientos de liberación nacional, que facilitó su integración en el sistema neoliberal?  

En la primera parte resumiré el análisis histórico del autor. En la segunda parte entraré en el fondo de las cuatro cuestiones que se acaban de enumerar, cuya importancia, en mi opinión, trasciende los temas abordados por Okoth, en el sentido de que ayuda a comprender las razones del fracaso de ese marxismo occidental que no sólo no contribuyó de manera significativa a las luchas de las naciones poscoloniales, sino que, sobre todo, no supo reconocer que de esas luchas surgió una visión innovadora del marxismo que representa un antídoto contra la rigidificación dogmática que ha sufrido la teoría en nuestras latitudes.

1. En los veinte años transcurridos desde la conferencia de Bandung (1955) hasta la crisis del petróleo de los años setenta, se jugó un partido entre, por un lado, el frente unido de los pueblos del Tercer Mundo, muchos de los cuales convergieron en el movimiento de los Países No Alineados y, por otro, el bloque occidental, empeñado en la guerra fría contra la Unión Soviética. Okoth llama «espíritu de Bandung» al intento de los primeros de basar la solidaridad no en afinidades raciales y culturales, sino en el rechazo común del colonialismo y el imperialismo. El término «no alineados» expresa una reivindicación de autonomía respecto a los dos contendientes de la Guerra Fría, que no implica una renuncia al objetivo de perseguir una forma de socialismo tercermundista sin precedentes. Se trata de una aspiración que, si bien no está hegemonizada (aunque sí apoyada y respaldada en diversos grados) por el bloque soviético, representa un desafío intolerable para los intereses económicos y políticos del imperialismo occidental, especialmente los de Estados Unidos, empeñado en establecer un dominio neocolonial sobre las regiones del mundo que acaban de emanciparse de la dominación de las potencias europeas (por eso Estados Unidos, tras la derrota francesa en Dien Bien Phu, tomó el relevo del ejército francés en la guerra contra Vietnam).

Estados Unidos tiene una razón más para temer la agitación del Tercer Mundo. De hecho, el espíritu de Bandung, que impregna a los líderes de las luchas de liberación nacional en el continente africano, ha contagiado a los negros de América. Líderes afroamericanos radicales como Malcolm X viajaron a África y regresaron con la convicción de la necesidad de alumbrar un internacionalismo negro. El Black Campus Movement, que invade las universidades en la década del 65-75, segrega una mezcla de marxismo, nacionalismo y panafricanismo, mientras que los Black Studies, que nacen bajo el impulso de este ciclo de luchas, se conciben como una herramienta para formar a los «intelectuales orgánicos» de la revolución negra. La contraofensiva estadounidense en el frente interno es dura tanto militar como cultural e ideológicamente. En el primero, ha habido una campaña de asesinatos y encarcelamientos selectivos, que ha desmantelado sistemáticamente las organizaciones radicales de la izquierda negra. En cuanto a la segunda, Kevin Ochieng Okoth detalla el proceso de «normalización» de los Estudios Negros que contempla la expulsión/marginación de profesores «peligrosos» y su sustitución por profesores negros «moderados».

Dos escuelas de pensamiento en particular proporcionan las herramientas ideológicas para esta contrapropaganda: el afropesimismo 2.0 y los estudios decoloniales (junto con ciertas corrientes de pensamiento poscolonial). El afropesimismo 2.0 (en el libro AP 2.0) se define así para distinguirlo del afropesimismo «clásico» (que atribuía los problemas de las nuevas naciones independientes a la cultura política africana, ineficiente y corrupta «por naturaleza»). Sus gurús -entre ellos Frank Wilderson y Jared Sexton- proponen una «ontologización» de la negritud, argumentando que la violencia contra los negros no es producto de la superexplotación económica y la opresión colonial, sino de una supuesta «necesidad ontológica» inscrita en los propios cimientos de la modernidad occidental: el mundo moderno necesita la violencia contra los negros, por lo que el negro/esclavo está deshumanizado y excluido a priori del ejercicio de la política. De ello se deduce que no es participando en política como puede obtener reconocimiento y redención.

El punto de vista de los Estudios Decoloniales -cuyo máximo exponente es Walter Mignolo (2)- es aún más radical: la cuestión de la descolonización sólo puede abordarse y resolverse mediante un enfoque simbólico-cultural. Una vez dejada de lado la categoría marxista de explotación, la emancipación de los negros sólo puede venir del redescubrimiento de su propia identidad y raíces culturales; la desvinculación de la economía y la política metropolitanas preconizada por el marxista Samir Amin (3) es sustituida por la desvinculación de la episteme occidental. Tanto estas dos escuelas como muchos exponentes de los Estudios Postcoloniales tachan de «estatistas» las luchas de liberación nacional (especialmente cuando se inspiran en la ideología marxista), en la medida en que abrazan el concepto de Estado-nación, que es tan consustancial a la modernidad occidental como ajeno a las tradiciones políticas y culturales africanas; el marxismo es irremediablemente «eurocéntrico» y, por tanto, incapaz de interpretar las contradicciones específicas de la condición colonial. Estas posiciones no sólo son hegemónicas en las universidades angloamericanas (y cada vez más en las del resto del mundo occidental), sino que también se están extendiendo entre los intelectuales negros de todo el mundo, incluida África, donde, como veremos dentro de un momento, contribuyen a reforzar la hegemonía de las neoburguesías poscoloniales.

La contraofensiva imperialista en el frente africano no es menos feroz que en Estados Unidos, y aunque en la década de 1970 la victoria vietnamita y las revoluciones en las antiguas colonias portuguesas consiguieron mantener en alto la bandera de la vía socialista de liberación nacional, para entonces el grueso del trabajo para Washington y las demás potencias neocoloniales ya estaba sustancialmente hecho. Primero, mediante los asesinatos selectivos de muchos líderes africanos (Patrice Lumumba en el Congo, Omar Blondin Diop en Senegal, Pio Gama Pinto en Kenia, Amílcar Cabral en Guinea Bissau, entre otros) o golpes de Estado de derechas, como el que derrocó al presidente ghanés Nkrumah. Después, con la cooptación de buena parte de las burguesías nacionales que habían liderado las revoluciones de liberación nacional, incluidas las que habían enarbolado la bandera del «socialismo africano» (Senghor en Senegal, Kenyatta en Kenia, Touré en Guinea, Nyerere en Tanzania). Por último, aprovechando la crisis de la deuda que siguió a la crisis del petróleo, que puso a las naciones del Tercer Mundo en manos del Fondo Monetario Internacional, el Banco Mundial y sus «ayudas», ligadas a la adopción de políticas liberalistas.

Okoth atribuye la falta de resistencia de estos pseudosocialismos africanos frente a la ofensiva occidental, además de las dificultades objetivas asociadas a la construcción de nuevas entidades nacionales, a la debilidad ideológica de sus respectivos líderes. Refiriéndose en particular a Senghor, destaca su estrecha relación con el concepto de Negritud. Este movimiento político-cultural tuvo el mérito -principalmente gracias a Aimée Césaire (4)- de exaltar la belleza, el espíritu y las formas del arte y la cultura africanos, fomentando al mismo tiempo el desarrollo de un sentimiento de orgullo antirracista en las poblaciones negras. Sin embargo, Senghor explotó esto para alimentar el mito de la originalidad del comunitarismo africano como fundamento de una vía alternativa al socialismo. En concreto, invirtiendo la perspectiva de Althusser (5), Senghor contrapuso el Marx «humanista» de sus orígenes al Marx «cientifista» de su madurez, argumentando que el primero era más funcional al proyecto de un socialismo con características africanas.

Por su parte, líderes como Kenyatta, Touré y Nyerere han formulado planes aún más drásticos para la «africanización» del socialismo, rechazando el marxismo en su totalidad por considerarlo una ideología eurocéntrica (en sintonía con las posiciones de AP 2.0 y los Estudios Decoloniales, recordadas anteriormente). Okoth descarta este planteamiento acusándolo sin rodeos de ser una mascarada ideológica de las burguesías nacionales para justificar su entrega a los intereses imperialistas occidentales, como demuestra el hecho de que todos estos regímenes hayan reprimido a las oposiciones de izquierda.

Bastante diferente es la valoración que Okoth hace de las luchas de liberación de las antiguas colonias portuguesas (Guinea Bissau, Cabo Verde, Angola y Mozambique). Estos movimientos (África Roja en el libro) se desarrollaron en un contexto bastante particular y diferente del de otros países africanos: partiendo de una composición de clase que veía la presencia de masas de colonos blancos pobres que habían emigrado de la madre patria en busca de trabajo, así como de una pequeña burguesía negra progresista que, a pesar de haber sufrido un proceso de asimilación, alimentaba sentimientos patrióticos; así como de las condiciones favorables creadas por la Revolución de los Claveles, que derrocó al régimen fascista de Salazar en 1974. Pero, sobre todo, se trataba de movimientos que optaban por una visión marxista del proceso revolucionario (con matices diferentes: mientras que la base campesina y estudiantil sufría la influencia china, las élites dirigentes seguían siendo mayoritariamente prorrusas, aunque no dogmáticamente marxista-leninistas). En particular, Okoth ensalza la concepción del proceso revolucionario desarrollada por Amílcar Cabral, una visión que, siempre según Okoth, favoreció la experimentación, en las zonas liberadas durante la guerra anticolonial, de formas avanzadas de democracia directa y participativa. Un experimento que la concentración en manos del partido-estado liquidaría más tarde. Pero de eso hablaré en la próxima parte.

2. De los cuatro temas teóricos enumerados en la introducción.

1) Sobre la negritud.
Con su profunda crítica al concepto «monolítico» de negritud, Okoth realiza una importante contribución a la comprensión de los efectos político-culturales del «giro lingüístico» en las ciencias sociales, desenmascarando su carácter funcional al proyecto de despolitización del conflicto de clases en general y del conflicto entre los pueblos del Tercer Mundo y los centros metropolitanos en particular, así como la negación de la íntima relación entre lucha de clases y lucha antirracista. LA AP 2.0 y los Estudios Decoloniales, por un lado, «ontologizan» la condición de los negros evocando la figura del Negro/Esclavo, que, además de ser un producto necesario de la modernidad como tal -y no de las exigencias de la acumulación primitiva de capital-, se convierte así en algo absolutamente diferente de los demás sujetos racializados de la opresión colonial; por otro lado, desplazan el proyecto de emancipación del terreno de la crítica de la economía política al de la descolonización de las lenguas y los saberes.

Esta operación no es por casualidad un producto del medio académico anglosajón, y de una casta intelectual desprovista de relaciones con los sujetos de la lucha. Para desmontarla, Okoth demuestra cómo este enfoque es el resultado de una visión que se centra en la experiencia afroamericana en Estados Unidos, ignorando tanto la existencia de diferentes formas de esclavitud en América Latina, África y el mundo islámico, como la pluralidad de los tipos de relación entre racismo y explotación capitalista, pluralidad que refleja las diferentes formas que adopta la opresión imperialista en los distintos contextos regionales. Una vez establecido que la negritud, como categoría ontológica, es una mera construcción académica, Okoth dedica todo un capítulo del libro a rechazar el torpe intento de enrolar al joven Fanon de Piel negra, máscaras blancas (ETS, Roma 2015) en el campo de los teóricos de las raíces exclusivamente psíquicas e identitarias del conflicto racial, oponiéndolo al Fanon antiimperialista y anticapitalista de I dannati della terra (Einaudi, Turín 2007).

2) Sobre el eurocentrismo marxista.
Que en el pensamiento de Marx y Engels, y más en general en la tradición del marxismo occidental (en mucha menor medida en Lenin, quien, sin embargo, no puede ser fácilmente encuadrado en tal tradición), existen elementos de eurocentrismo es un hecho innegable, como ha sido ampliamente argumentado, entre otros, por Hosea Jaffe (6). Además, esto parece inevitable si se tiene en cuenta el período histórico y el contexto geográfico en el que se llevó a cabo la labor teórica de los padres fundadores del comunismo, como atestigua la persistencia de rastros de progresismo, evolucionismo y positivismo de la Ilustración en su obra (véase la sobrevaloración del papel del desarrollo de las fuerzas productivas, la visión teleológica del proceso histórico, etc.) (7). Que tales elementos menoscaben la capacidad del marxismo para aportar una contribución decisiva al análisis de las luchas por la emancipación de los pueblos coloniales, como sostienen los autores criticados por Okoth, es otra historia.

Okoth se sirve de una extensa bibliografía para demostrar cómo Marx describió, aunque de forma poco sistemática, el peso estratégico del trabajo no remunerado en la acumulación de capital, así como para analizar la relación entre acumulación primitiva, racismo y esclavitud, y la persistencia de formas de explotación precapitalistas como fenómenos permanentes y estructurales del modo de producción y no como meros residuos. Pero, sobre todo, valoriza el giro del Marx tardío (8), refiriéndose a la famosa carta a Vera Zasulic (9) y a su confrontación crítica con los populistas rusos sobre la posibilidad de que las comunidades campesinas rusas puedan llegar al socialismo sin pasar por la fase capitalista. El planteamiento de Okoth, por cierto, es compartido por varios marxistas latinoamericanos, como el peruano Carlos Mariategui (10) y el boliviano Álvaro Linera (11). Desconozco si Okoth conoce esas contribuciones, lo cierto es que considera el pensamiento de Amílcar Cabral como el punto más avanzado de la corriente de pensamiento que denomina África Roja, y Cabral expresó posiciones similares a las que acabamos de recordar al atribuir a la «clase nación» el papel de protagonista de la primera fase de la revolución anticolonial; una fase que, para transitar hacia el socialismo, debería ir seguida de una segunda fase, en la que emergieran las diferencias de clase en la sociedad poscolonial, y de una tercera fase, caracterizada por el suicidio de las vanguardias pequeñoburguesas como clase como preludio de la revolución social. En un pasaje esclarecedor del libro que acabas de leer, leemos que el verdadero problema no es lo que el marxismo puede hacer por estas revoluciones, sino lo que estas revoluciones pueden hacer por el marxismo. Estoy totalmente de acuerdo, en el sentido de que muchas revoluciones del Tercer Mundo, en Asia (China y Vietnam), en África (Guinea, Angola y Mozambique), en América Latina (Cuba, Venezuela, Bolivia), han estimulado profundas reelaboraciones de la teoría marxista que hoy representan, en comparación con el agotado marxismo occidental, herramientas mucho más afiladas para una revolución anticapitalista mundial.

3) Culturas tradicionales y transición socialista.
¿Deben considerarse ciertas formas de comunitarismo primitivo como meros restos precapitalistas, o pueden expresar (véase el punto anterior) un potencial anticapitalista? Sobre esta cuestión, la posición de Okoth no es del todo clara. Por un lado, cuando critica los «socialismos» africanos que rechazan el eurocentrismo marxista y asumen los valores y las prácticas solidarias de las formaciones sociales precoloniales como base de una vía alternativa al socialismo, parece inclinarse por la primera alternativa, citando a autores que rechazan las infatuaciones «nostálgicas» y primitivistas por considerarlas regresivas. Por otra parte, no puede dejar de señalar que incluso las ideologías de los movimientos que denomina África Roja integran en cierta medida el marxismo con las culturas tradicionales de los países en los que actúan (so pena del distanciamiento entre élites culturizadas y masas populares). En resumen, como confirma el hecho de que el libro carezca de referencias a los marxismos latinoamericanos antes mencionados (por no hablar del socialismo «con caracteres chinos»), uno tiene la sensación de que Okoth lucha por apartarse del modelo «canónico» de socialismo y comunismo formulado por Marx y Engels a finales del siglo XIX. Dicho esto, la verdadera cuestión detrás de todo esto es exquisitamente filosófica: ¿el valor universal de una experiencia revolucionaria se mide en relación con su aproximación a algún dogma teórico, o también, si no sobre todo, en relación con sus resultados prácticos? Y más en general: ¿existe un criterio universal de juicio que no sea el producto «local» de la racionalidad occidental? Sin embargo, es obvio que éste no es el lugar para abordar una cuestión tan desafiante.

4) Estado-nación y revolución anticolonial.
Sobre la cuestión del Estado-nación, la posición de Okoth tampoco está exenta de ambigüedad. Por un lado, polemiza con las corrientes del anarquismo negro que ensalzan la experiencia de los maroons (los esclavos fugitivos caribeños) que fundaron comunidades autosuficientes y autogobernadas sin Estado, y afirma repetidamente que la aspiración de los pueblos coloniales a la autodeterminación está necesariamente asociada a la construcción de Estados-nación, el único instrumento que puede permitirles afirmar su identidad y sus intereses en un mundo de Estados-nación. Por otro lado, sin embargo, también cita la boutade de Negri de que el Estado-nación es el «regalo envenenado» de las revoluciones anticoloniales (12) y, al tiempo que ensalza las formas de democracia directa experimentadas en las zonas liberadas durante las guerras de liberación de las antiguas colonias portuguesas, parece atribuir su posterior desaparición a la afirmación de un poder central monopolizado por los Estados-partido siguiendo el modelo de la experiencia de los socialismos reales. Esta concesión al Zeitgeist posmoderno de la izquierda occidental está en sintonía con la parte final del capítulo séptimo, donde Okoth ensalza a Andrée Blouin, la feminista negra que sostiene que, si las mujeres hubieran estado al mando, la revolución anticolonial habría tenido un resultado diferente(13)..

Personalmente, sigo considerando válida la idea, formulada hace un siglo por Lenin, de que el principio de autodeterminación y la lucha por la independencia nacional de los pueblos coloniales (ahora poscoloniales) han sido y siguen siendo parte integrante de la revolución global antiimperialista y anticapitalista, y que la construcción de Estados-nación, aunque con todas las contradicciones asociadas a este proceso, ha sido y sigue siendo una etapa fundamental en la emancipación de los pueblos y clases explotados y oprimidos. Esto parece más válido que nunca en el contexto histórico actual, caracterizado por la crisis del proceso de globalización liderado por el imperialismo estadounidense, en el que muchas naciones poscoloniales luchan por escapar de la dominación económica, política y cultural que Occidente ha conseguido restablecer sobre estos pueblos tras alcanzar la independencia formal -una lucha que sólo puede tener éxito asumiendo características anticapitalistas. Concluyo diciendo que el libro de Okoth, a pesar de algunas limitaciones que he intentado destacar en esta última parte, es sin duda una importante contribución a la comprensión de las luchas de clases en África, y más en general en los países del Tercer Mundo: una empresa estratégica que los izquierdistas posmodernos han abandonado hace tiempo.

Notas
(1) Cf. M. Hardt, A.Negri, Imperialismo. Il nuovo ordine della globalizzazione, Rizzoli, Milán 2001.
(2) Cfr. W. Mignolo, C. Walsh, Decolonialidad. Conceptos, análisis, praxis, Castelvecchi, Roma 2024.
(3) Cfr. S. Amin, La déconnextion. Pour sortir du système mondial, La Découvert, París 1986.
(4) Aunque Okoth reprocha al autor del Discurso sobre el colonialismo no haberse emancipado nunca verdaderamente de la hegemonía cultural francesa, hasta el punto de apoyar el estatuto de Martinica como departamento de ultramar, merece crédito por haber formulado una de las denuncias más duras y coherentes del racismo, llegando a equiparar los crímenes del nazismo con los de las democracias liberales occidentales. Lo que el distinguido burgués humanista y cristiano del siglo XX reprocha a Hitler ‘no es el crimen en sí, no es el crimen contra el hombre, sino el crimen contra el hombre blanco, el hecho de haber aplicado en Europa esos tratamientos típicamente coloniales que hasta entonces habían sido prerrogativa exclusiva de los árabes de Argelia, de los chólicos de la India y de los negros de África». Cf. A. Césaire, Discurso sobre el colonialismo, onbre corte, Verona 2020, p. 57.
(5) Cf. L. Althusser, Per Marx, Editori Riuniti, Roma 1967.
(6) Cfr. H. Jaffe, Davanti al colonialismo, Jaka Book, Milán 1995. El escritor trató el tema del eurocentrismo en Marx y Engels en el artículo El eurocentrismo ‘funcional’ de Marx y Engels en el blog ‘Por un socialismo del siglo XXI’ (https://).
(7) Uno de los análisis más certeros de estas huellas de la cultura burguesa decimonónica lo encontramos en el corpus de obras marxianas en C. Preve, La filosofia imperfetta, FrancoAngeli, Milán 1984. De ello hablé a su vez en el primer capítulo, La cassetta degli attrezzi, del primer volumen de mi último libro, Guerra e rivoluzione, Meltemi, Milán 2023.
(8) Cfr. E. Dussel, L’ultimo Marx, manifestolibri, Roma 2009.
(9) Cfr. K. Marx, F. Engels, India China Rusia, Il Saggiatore, Milán 1960.
(10) Cfr. J.C. Mariategui, Sette saggi sulla realtà peruviana, Einaudi, Turín 1972.
(11) Cfr. A.G. Linera, Forma valor y forma comunidad, Traficantes de Sueños, Quito 2015.
(12) Ver nota 1.
(13) Poniendo entre paréntesis esta indemostrable tesis ideológica, confieso que me irritó el hecho de que Blouin critique ferozmente a Lumumba por haberse rendido a sus verdugos porque le chantajeaba el hecho de que su familia estuviera en sus manos. Según Blouin, ha demostrado así que antepuso sus propios sentimientos a la causa revolucionaria, cosa que ella, escribe, siempre se había negado a hacer. Suponiendo que esta afirmación tuviera fundamento, sólo demostraría que, para ser verdaderamente revolucionaria, una mujer tendría que alinearse con los valores de un heroísmo guerrero puramente masculino, un punto de vista que no creo que muchas feministas estuvieran dispuestas a compartir.

6. Gestionar la pérdida de la primacía

La opinión de Amar sobre el regreso de Trump a la presidencia y lo que podemos esperar. https://swentr.site/news/

Este es el verdadero misterio de la política exterior de Donald Trump

Podrá el presidente electo de EEUU hacer ‘grande de nuevo’ su imperio en declive en un mundo que rechaza su dominio?

El verdadero misterio de Donald Trump, ex presidente de Estados Unidos y ahora presidente electo, no es su personalidad, ni siquiera su política. Y tampoco lo es -como parecen creer muchos afligidos liberales estadounidenses- cómo es posible que Trump, «bombástico, profano y con frecuencia faltando a la verdad« (según el Wall Street Journal, mayoritariamente pro-Trump), haya podido amasar tanto apoyo popular;

Esa pregunta es en realidad muy fácil de responder: En primer lugar, podría porque los demócratas son increíblemente horribles en todos los sentidos imaginables, desde el genocidio hasta el esnobismo elitista alienante. Por algo las encuestas preelectorales mostraban que «la mayoría de los estadounidenses creía que EE.UU. iba por mal camino«; y tenían razón, aunque puede que pronto descubran que hay más de una forma de perder el rumbo. Y en segundo lugar, nos guste o no, gran parte de la América real se reconoce en Trump: obsesivamente individualista pero profundamente conformista, naturalmente anárquica pero intuitivamente autoritaria y, por último pero no menos importante, violentamente agresiva pero también de piel fina.

En resumen, los demócratas se están convirtiendo en outsiders, al menos por ahora, y merecidamente, mientras que Trump vibra con su gente, se lo merezcan él o ellos o no. Eso dice más de ellos que de él, pero nada de eso es terriblemente complicado; sólo hace falta cierto grado de desilusión para reconocerlo.

Más bien, lo desconcertante de Trump es que ya deberíamos conocerlo bastante bien, incluso desde su primer mandato presidencial, y sin embargo no lo conocemos. Sintomáticamente, observadores estadounidenses bien informados mantienen opiniones diametralmente opuestas sobre si finalmente tenemos la medida de Trump o no: El académico de Política Internacional Daniel Drezner se posiciona a favor de quienes subrayan que muchas cosas sobre Trump y, en particular, su política exterior están ahora «claras,» presentándonos una «lectura mucho mejor que antes«. Para el historiador y experto en Stalin Stephen Kotkin, sin embargo, Trump sigue siendo «impredecible.» El resultado es que simplemente no podemos dejar de especular sobre lo que el próximo presidente hará -o al menos intentará hacer- con su segundo mandato. Considérelo una forma más en la que Trump, este manipulador intuitivamente supremo de su propia imagen y de nuestra atención, tiene un control sobre nosotros.

Por supuesto, se puede perdonar nuestra curiosidad porque también tiene razones objetivas. Sea lo que sea lo que realmente quiera Trump y quienquiera que realmente sea, una cosa es cierta: ahora está respaldado por un regreso triunfal con un fuerte mandato popular. Esta vez, a diferencia de antes de su primer mandato, no sólo ha derrotado a los demócratas en el extrañamente poco representativo Colegio Electoral, sino que también ha ganado el voto popular, es decir, la mayoría real de los votos individuales en todo el país. Además, con el control republicano del Senado y la Cámara de Representantes ya seguro, Trump tiene la llamada «trifecta,»con la presidencia y las dos cámaras del Congreso en una mano.

Como resultado, a pesar del declive general del poder estadounidense, Trump está ahora -más que en su primer mandato- en camino de ser uno de los menos de un puñado de hombres (sí, todos los hombres en este punto; es sólo un hecho) que pueden plausiblemente reclamar ser los líderes más poderosos del planeta. Si Trump así lo decide, tendrá los medios para ejercer una influencia masiva en el destino no sólo de Estados Unidos, sino literalmente de la humanidad, para bien o para mucho peor, que es lo más probable, no por el carácter de Trump, sino porque el poder estadounidense está estructuralmente sesgado hacia la destrucción.

Por eso estamos viendo un interés tan intenso en las continuas selecciones de Trump para altos cargos en su administración entrante. Han incluido neoconservadores establecidos pero sumisos, como Marco Rubio como secretario de Estado, recién llegados extraños, como la personalidad televisiva Pete Hegseth para el Departamento de Defensa, y veteranos leales de la primera administración Trump, como Stephen Miller. Los nombramientos de Trump, al parecer, pueden decirnos al menos algo sobre cómo piensa ejercer exactamente su nuevo y mejorado poder.  

Trump ciertamente no desafiará el poder de la oligarquía estadounidense: La enorme influencia corporativa persistirá y crecerá. Trump es un multimillonario totalmente impenitente, a los multimillonarios les suele gustar, y a los oligarcas multimillonarios Vivek Ramaswamy y Elon Musk, el nuevo mejor amigo de Trump, ya se les ha ofrecido todo un nuevo departamento creado especialmente para ellos. Pero hay una cuestión sobre la relación de Trump con el Estado profundo entendido en sentido estricto, es decir, como los niveles más altos de la burocracia y especialmente los «siloviki» estadounidenses en el FBI, el poder judicial, las 18 (¡!) agencias de inteligencia en expansión, y el ejército;

En cuanto a la judicatura, el FBI y los espías, tanto los nombramientos de Tulsi Gabbard como directora de inteligencia nacional como el de Matt Gaetz como fiscal general (aunque no es seguro que Gaetz sea confirmado) parecen indicar que Trump quiere imponerse, como quien dice: a martillazos. Lo mismo respecto a la cúpula militar: El nombramiento de Hegseth y una reciente filtración parecen apuntar a una seria intención de buscar pelea e incluso realizar una purga de facto. Gabbard, además, también envía otras dos señales: En el pasado, ha sido acosada por no odiar a Rusia y articular la opinión ajena, en la cultura política estadounidense, de que la guerra suele ser una mala idea. Darle un puesto de poder significa, como mínimo, que Trump está recalcando que no podrían importarle menos esas críticas;

Pero leer las hojas de té de los nombramientos de Trump, aunque no es inútil, tiene límites. Piense en ello como parte de un equivalente estadounidense de lo que los observadores occidentales solían llamar «Kremlinología» durante el período soviético tardío: el arte de adivinar cosas muy importantes con pistas muy limitadas;

Es cierto que durante su primera presidencia, Trump era nuevo en el juego y también se sintió constreñido a transigir con las fuerzas más tradicionales del Partido Republicano, lo que le llevó a nombrar a funcionarios incompatibles con él y que no duraron. Uno de ellos, el general H.R. McMaster, acaba de publicar un libro revelador sobre su etapa como asesor de seguridad nacional en la última administración de Trump. El relato de McMaster puede tener sus sesgos, pero da la razón en un rasgo importante de la personalidad del ex presidente y ahora presidente entrante: le encanta que le halaguen y odia que le contradigan, lo que significa que favorece a los aduladores.

Ahora Trump tiene experiencia previa, un mandato más fuerte y recursos más organizados a sus espaldas, mientras que el ala tradicional del Partido Republicano está muerta o sometida. También empezará, como ha señalado un reciente artículo de Foreign Policy, «con un círculo de asesores más leales.»Por último, está inevitablemente envalentonado por su propio éxito de regreso. Eso, de hecho, es humano: ¿cómo podría no estarlo? Al mismo tiempo, el estilo y el temperamento de Trump se mantienen, de hecho cuentan más precisamente porque ahora es más libre para ser plenamente él mismo.

Eso significa que quienquiera que Trump nombre ahora todavía puede durar o no, dependiendo de si hace feliz al jefe o no. Como el politólogo estadounidense Stephen Walt ha comentado en X, las elecciones actuales de Trump en el dominio crucial de la seguridad nacional parecen como si no estuviera simplemente reuniendo a los leales, sino que está «yendo a por gente que carece de categoría, autoridad, espina dorsal o sabiduría para enfrentarse a él, decida lo que decida hacer», produciendo, según Walt, un «equipo de lacayos».» Eso, a su vez, hace que las ideas y preferencias políticas personales de Trump, ya sean vagas o concretas, sean aún más importantes;

Con este telón de fondo, ¿hay algo que podamos identificar como sólido como una roca sobre Donald Trump y su forma de ver el mundo? Sí, por supuesto, y está oculto a plena vista. Encapsulado en el eslogan «Make America Great Again,» se trata en realidad de tres cosas: En primer lugar, la admisión de que la situación actual de Estados Unidos es en realidad no grande. Segundo, la asunción incuestionable de que solía ser grande y la voluntad de reparar esa grandeza. Tercero, la suposición igualmente incuestionable, aunque cualquier cosa menos evidente, de que puede ser reparada.

Por ahora, dejemos a un lado la pregunta obvia de si Estados Unidos ha sido realmente alguna vez «grande». Puede que a los patriotas no les guste oírlo, pero hay argumentos de peso para responder negativamente. Pregunte, para empezar, a los nativos americanos exterminados para, literalmente, hacer sitio a Estados Unidos; a los esclavos que pusieron en marcha su economía moderna (si es que sobrevivieron a la genocida deportación transatlántica para «unirse» a ella); o a los muchos que han sufrido, en todo el mundo, la implacable agresión política, económica y militar de Estados Unidos. O que se lo pregunten a las más de tres cuartas partes de los estadounidenses que, según Forbes, viven ahora de cheque en cheque, lo que significa que sus «ingresos apenas cubren los gastos esenciales de la vida» y una sola paga perdida les pondría «en una situación difícil».

Sin embargo, plantearse estas cuestiones significa salirse de lo que Trump puede siquiera imaginar. Y, por tanto, puede ayudarnos a entender lo que no puede hacer porque ni siquiera puede pensarlo, pero no nos ayudará a entender lo que realmente podría hacer. Tratemos, en cambio, de tomarle la palabra: pensemos por un momento en Trump como el equivalente de un emperador tardorromano: gobernará un imperio cuyos mejores días han quedado atrás, que sufre de un grado inusualmente alto de corrupción y decadencia moral e intelectual, y que no se enfrentará a los hechos de su decreciente poder y prestigio. Y Trump tampoco lo hará. En su lugar, quiere ponerse a la cabeza de una gran lucha por recuperar su imaginada, o imaginaria, gloria perdida. ¿Qué podría significar realmente «Make America Great Again»? Y si lo tratamos en sus propios términos, ¿qué haría falta para que funcionara en el ámbito de la política exterior en particular? Y a la inversa, ¿qué tipo de políticas la harían fracasar?

Esa pregunta no puede responderse repasando una vez más la lista habitual de asuntos de política exterior estadounidense: Aranceles, Ucrania, Rusia, China, Taiwán, Israel (en realidad, por supuesto: Palestina), Irán, Venezuela, la OTAN, tal vez incluso la UE, si todavía puede obtener alguna atención, y así sucesivamente… Más bien tenemos que dar un gran paso atrás. La cuestión decisiva no es qué harán exactamente Trump y su administración en este asunto o en aquel, sino cómo enmarcarán los problemas que intentan abordar.

Y eso significa, cómo concebirán, literalmente, el mundo y el lugar de Estados Unidos en él. En pocas palabras, Trump puede aspirar a hacer grande de nuevo a Estados Unidos aferrándose al manido y quijotesco objetivo de «primacía» y un impuesto y ampliamente resentido, incluso odiado «liderazgo» compartido con nadie. O, alternativamente, Trump podría, intuitiva o más explícitamente, hacer algo en lo que los líderes estadounidenses han sido extremadamente malos últimamente, a saber, aprender. Podría, en otras palabras, aceptar que la «primacía» absoluta -o aparentemente absoluta- se ha ido para siempre, mientras que Estados Unidos aún podría asegurarse un lugar cómodo como una gran potencia entre varias. En otras palabras, Trump podría hipotéticamente reconocer que la multipolaridad está aquí para quedarse. O, si se prefiere un vocabulario más tradicional, que el mundo está entrando en una era de equilibrio global de potencias o, en el mejor de los casos, de concierto de potencias, con un puñado de actores en la cima y en el centro y un segundo nivel de Estados no tan poderosos pero importantes orbitando a su alrededor.

Descendiendo de sus siempre parcialmente delirantes alturas «unipolares», Estados Unidos -todavía- dispone de los recursos para ingeniarse un aterrizaje suave entre las potencias de primer nivel del nuevo orden, si, esto es, sus líderes llegan finalmente a comprender que nadie puede invertir o detener el flujo de, a falta de mejores palabras, la historia. Por otra parte, si los dirigentes estadounidenses persisten en su objetivo, ya imposible, de la supremacía solitaria, acabarán sufriendo una degradación geopolítica más severa, porque los conflictos subsiguientes les costarán demasiado y también acabarán con su derrota, por ejemplo en una guerra contra China que también puede ser mundial.

Consideremos, en este contexto, dos artículos recientes en Foreign Affairs, una de las dos revistas más prestigiosas de geopolítica imperial producida por y para el establishment estadounidense. En «El fin del excepcionalismo estadounidense,» Daniel Drezner sostiene que, debido a la auténtica popularidad de Trump, «cuando el resto del mundo mire a Trump, ya no verán una excepción aberrante al excepcionalismo estadounidense; verán lo que Estados Unidos representa en el siglo XXI.» Para Drezner, esto es claramente lamentable. No se da cuenta de lo obvio: que Estados Unidos siempre ha representado una violencia prepotente envuelta en una flagrante hipocresía. No es el «siglo XXI,» tonto; es toda la maldita historia. Trump es lo suficientemente maleducado como para hacerlo a todas luces obvio incluso para los académicos estadounidenses más comprometidos con preservar, al menos, las apariencias.

Y luego, también en Foreign Affairs, están Dan Caldwell y Reid Smith, haciendo «el caso de una política exterior que huye de la primacía y abraza la moderación.» Para ellos, una verdadera política de «América primero» -el primo eslogan de «Make America Great Again» – debe reconocer que EEUU «se ha extralimitado en su política exterior y debe corregir el rumbo,»creando así por fin las condiciones previas para no repetir «los errores mortales de los últimos 20 años.» Dicho de otro modo, durante décadas, las numerosas víctimas y críticos de Estados Unidos en todo el mundo han gritado que Estados Unidos debería «irse a casa». Ahora, hay estadounidenses dentro del espectro derecho del sector dirigente del establishment estadounidense que admiten que eso, en realidad, no es tan mala idea.

Es fácil -y muy estúpido- gritar «aislacionismo» El aislamiento ni siquiera es una opción. Independientemente de lo que Trump decida hacer con respecto a, por ejemplo, los aranceles o la OTAN, Estados Unidos seguirá siendo una parte de peso del sistema internacional. La verdadera cuestión es si sus élites aceptarán finalmente ser una parte normal de ese sistema, aunque siga siendo poderosa. Esto nos lleva a una paradoja: ¿podría ser que este presidente, percibido como tan anómalo, acabe haciendo de Estados Unidos no un lugar mejor, sino al menos menos menos anómalo? En última instancia, Drezner, Caldwell y Smith dicen lo mismo: que así es como tendrán que ir las cosas. A algunos les gusta, a otros no. Pero, francamente, ¿a quién le importa?

Si -y es, hablando en trumpiano, un enorme «si»– Trump 2.0 aplicara sistemáticamente una política de abstenerse de la guerra y también de la guerra económica a través de sanciones, incluso mientras se compromete con dureza en la búsqueda del interés nacional, entonces los trumpistas tendrían una oportunidad de gestionar el inevitable declive relativo de Estados Unidos en el orden jerárquico mundial. Si, por el contrario, continuaran con una política de escalada temeraria, con todos los medios siempre «sobre la mesa,» como les gusta decir a los estadounidenses, entonces solo polarizarían el emergente sistema multipolar contra Estados Unidos.
Estados Unidos está entrando en un nuevo orden mundial que no dominará. Sus nuevos líderes pueden ser inteligentes y encontrarle un lugar influyente y quizá próspero, o pueden ir a por todas en un intento de recrear los malos viejos tiempos de «primacía». Si lo hacen, el imperio no sólo declinará, sino que caerá. Y, de nuevo, tal vez eso sería lo mejor.

Observación de Joaquín Miras:
Está bien. Lo de los «cheques», 3/4 de población, es equívoco, no es vivir de la seguridad social, sino del «día a día» con trabajo provisional que no se sabe si continuará al mes siguiente. Si los EEUU de ahora, Trump o no Trump, fueran sensatos, aún podría ser una de las potencias que mandan durante tiempo. El bloque se tiene enfrente ha sido creado por su locura, y una política sensata podría disgregarlo y darle márgenes; el autor lo duda y eso también es sensato. Si nos fijamos en esas otras dos caricaturas actuales de ex gran imperio, GB y Francia, y cómo actúan -como napoleones de manicomio-, podemos ver que la melancolía de los tiempos mejores pasados, es incurable. Nadie lee a Chejov entre esas gentes (El Jardín de los cerezos, por ejemplo). Me parece más interesante, con todo, la primera parte, en la que en realidad habla de la desrución del sistema partitocrático de EEUU, porque Trump es sintoma de la liquidacion, también, del partido republicano USA. Todo esto que estamos viendo, como se puede entender al leer los rasgos con los que él caracteriza al trumpismo, lo hemos visto en Europa desde la época de Berlusconi, pero echándole la culpa a las masas y satanizando al rival como «fascismo», cuando el enemigo era lo que veíamos al mirar en el espejo… Bueno

7. Resumen de la guerra en Asia occidental, 16 de noviembre

El resumen del seguimiento en directo de Middle East Eye. https://www.middleeasteye.net/

En directo: Cohetes de Hezbolá alcanzan edificios en el norte de Israel

Mientras tanto, la ONU constata una «escalada alarmante» en el número de víctimas de los ataques israelíes contra Líbano

Puntos clave

Ataques aéreos israelíes matan a médicos en el sur del Líbano

Josep Borrell, de la UE, propone «suspender el diálogo con Israel

El número de muertos conocidos en Gaza se acerca a los 44.000

Actualizaciones en directo

Resumen de la tarde

Nuestro liveblog cerrará en breve hasta mañana por la mañana.

Estos son los principales acontecimientos del día:

• Un ataque israelí mató a 10 palestinos e hirió al menos a otros 20 en una escuela de la ciudad de Gaza.
• El municipio de Khan Younis, en el sur de Gaza, se quedó sin el combustible necesario para mantener en funcionamiento sus instalaciones de agua y alcantarillado.
• Los soldados israelíes se retiraron tras alcanzar su punto más profundo en Líbano desde que invadieron el país hace seis semanas. La retirada se produce tras los combates con combatientes de Hezbolá.
• Al menos seis personas, entre ellas tres niños, murieron por un ataque israelí contra la aldea de Al-Jraiba, en la región libanesa de Baalbek.
• Las fuerzas houthis de Yemen atacaron con drones un «objetivo vital» en el puerto israelí de Eilat, en el Mar Rojo.
• Hezbolá afirmó haber bombardeado el sábado varias bases militares en el norte de Israel. Imágenes de vídeo muestran grandes daños en edificios de la ciudad septentrional de Haifa, entre ellos una sinagoga.

Hezbolá disparó 80 cohetes contra Israel, según el ejército

Hezbolá ha disparado unos 80 cohetes desde Líbano contra Israel, según ha anunciado el ejército israelí.

Las imágenes de vídeo muestran grandes daños en edificios de Haifa, en el norte de Israel, incluida una sinagoga. Cinco israelíes resultaron heridos y se registraron importantes destrozos a lo largo de toda una calle.

Khan Younis no puede hacer funcionar las instalaciones de agua y alcantarillado

El municipio de Khan Younis, en el sur de Gaza, se ha quedado sin el combustible necesario para mantener en funcionamiento sus instalaciones de agua y alcantarillado.

El municipio anunció que el saneamiento, la conexión de residuos y el transporte están fuera de servicio, y los pozos de agua y los planes de desalinización no pueden funcionar.

Hezbolá dice que bombardeó varias bases militares en el norte de Israel

Hezbolá ha declarado que el sábado bombardeó varias bases militares en el norte de Israel.

Se trata de las bases Haifa Technical, Haifa Naval, Stella Maris, Nesher y Tira Carmel.

Las imágenes de vídeo muestran grandes daños en edificios de Haifa, entre ellos una sinagoga;

Un ataque israelí mata a un periodista palestino en el campo de Yabalia

Un ataque israelí con drones ha matado a un periodista palestino en el campo de refugiados de Yabalia.

Mohammed Saleh al-Sharif fue herido por un ataque de dron en el campo y «estuvo sangrando durante más de dos horas antes de sucumbir a sus heridas», informó la agencia de noticias Wafa.

Las fuerzas israelíes siguen impidiendo que los equipos médicos de emergencia operen en el norte de Gaza.

Cohetes de Hezbolá alcanzan una sinagoga en el norte de Israel.

Cohetes disparados por Hezbolá desde el Líbano han impactado en una sinagoga de la ciudad costera de Haifa, en el norte de Israel, según han informado el ejército israelí y sus servicios de emergencias médicas.

Al parecer, dos personas resultaron heridas.

El ejército israelí dijo que se habían identificado 10 cohetes disparados desde Líbano.

Mientras tanto, Hezbolá reivindicó el impacto contra un tanque israelí en el sur del Líbano, afirmando que sus combatientes «un tanque Merkava en las afueras orientales de la aldea de Shamaa con un misil guiado, provocando que se incendiara».

Los huzíes atacan un ‘objetivo vital’ en la ciudad portuaria israelí del Mar Rojo

Las fuerzas huzies de Yemen han atacado con drones un «objetivo vital» en el puerto israelí de Eilat, en el mar Rojo, según el portavoz militar del grupo, Yahya Saree.

«Confirmamos la continuación de nuestras operaciones militares contra el enemigo israelí», ha añadido. «Estas operaciones no se detendrán hasta que cese la agresión, se levante el asedio a la Franja de Gaza y cese la agresión al Líbano».

Colonos israelíes invaden un pueblo de Cisjordania

Colonos israelíes han invadido el pueblo de Beit Furik, a las afueras de Nablus, en la Cisjordania ocupada.

Decenas de colonos enmascarados entraron en el pueblo y quemaron casas y coches, según Al Jazeera.

Los soldados israelíes bloquearon las carreteras que rodean el pueblo y se mantuvieron a la espera mientras los colonos lanzaban su ataque, informaron los medios de comunicación locales.

«No dejaron nada, ni el poste de electricidad, ni todas nuestras pertenencias, ni los sofás, ni el depósito de agua, no dejaron nada», dijo Mahmoud Hananeh, residente de la aldea, a Al Jazeera.

Hezbolá responderá el lunes a la propuesta de alto el fuego

Se espera que Líbano responda el lunes a una propuesta de alto el fuego, según informa The Associated Press citando a un funcionario libanés no identificado.

A principios de esta semana, el embajador estadounidense en Líbano entregó una propuesta de alto el fuego al presidente del Parlamento libanés, Nabih Berri.

Se entiende que Hezbolá está revisando el documento.

Según los informes, el borrador de la propuesta no permite a Israel actuar militarmente en el Líbano si se incumple el acuerdo.

Ver: El último cirujano que queda en el hospital del norte de Gaza habla con MEE

Middle East Eye entrevistó a la doctora Asmaa Abu Hamada, la única cirujana que queda en el hospital Kamal Adwan, en el norte de Gaza.

«A pesar de mi corta edad y de haberme graduado recientemente en la facultad de medicina, me vi obligada a ser la única cirujana del quirófano, que realizó la operación completamente sola», declaró a la corresponsal de MEE en Gaza.

El hospital Kamal Adwan se convirtió en el único capaz de prestar servicios a los residentes del norte de la Franja de Gaza, a pesar de que los suministros médicos y las delegaciones médicas estaban cortados al norte, explicó la Dra. Hamada.

Tres niños entre los seis muertos en un ataque israelí en la región de Baalbek

Al menos seis personas, entre ellas tres niños, han muerto por un ataque israelí contra la aldea de Al-Jraiba, en la región libanesa de Baalbek.

El Ministerio de Sanidad libanés informó de que otras 11 personas, entre ellas cinco niños, resultaron heridas;

El presidente israelí cancela su visita a la conferencia COP29 de la ONU

El presidente israelí ha cancelado su visita prevista a la conferencia sobre el clima COP29 de Naciones Unidas.

La oficina del presidente Isaac Herzog anunció que no asistiría a la conferencia, que se celebra en Bakú (Azerbaiyán), alegando «consideraciones de seguridad».

Las fuerzas israelíes retroceden tras alcanzar el punto más profundo en Líbano

Los soldados israelíes se han retirado tras alcanzar su punto más profundo en Líbano desde que invadieron el país hace seis semanas.

La retirada se produce tras los combates con combatientes de Hezbolá;

Soldados israelíes tomaron a primera hora del sábado una colina en el pueblo meridional de Chamaa, a cinco kilómetros de la frontera israelí.

Volaron varias casas y el santuario de Simón el Profeta, según los medios de comunicación locales, pero luego se retiraron de la posición.

Siete personas han muerto y 65 han resultado heridas en ataques israelíes contra Líbano en las últimas 24 horas, según el Ministerio de Sanidad libanés.

Los ataques aéreos israelíes han tenido como objetivo las zonas de Dahiyeh, Haret Hreik y Chiyah, en el sur de Beirut. Es el quinto día consecutivo que Israel bombardea la capital libanesa 

Asciende a 3.452 el número de muertos en Líbano

Los ataques israelíes mataron a siete personas en Líbano el viernes, según el Ministerio de Sanidad libanés.

Esto eleva a 3.452 el número de libaneses muertos por ataques israelíes desde octubre del año pasado.

Un ataque israelí contra una escuela en la ciudad de Gaza mata a 10 palestinos

Un ataque israelí ha matado a 10 palestinos y herido al menos a otros 20 en una escuela de la ciudad de Gaza. 

La escuela Abu Assi, utilizada actualmente para alojar a familias desplazadas en el campo de refugiados de al-Shati, en el oeste de la ciudad de Gaza, fue atacada el sábado, según médicos citados por Reuters.

Italia envía 15 toneladas de ayuda humanitaria a Gaza

Un avión de las fuerzas aéreas italianas que transportaba más de 15 toneladas de ayuda humanitaria para entregar a la población de Gaza despegó el sábado, según el Ministerio de Defensa italiano.

La ayuda ha sido recogida por la Confederazione Nazionale delle Misericordie d’Italia.

«Italia está haciendo y seguirá haciendo todo lo posible para aliviar el sufrimiento de la población civil de Gaza», declaró el Ministro de Defensa, Guido Crosetto.

El avión volará hasta el aeropuerto chipriota de Larnaca, tras lo cual la ayuda será trasladada a Gaza.

Vídeo: La madre del periodista palestino herido inicia una huelga de hambre

Ataques aéreos israelíes matan al menos a dos médicos en el sur del Líbano

Al menos dos médicos han muerto por ataques israelíes contra pueblos del sur de Líbano, según ha informado este sábado el Ministerio de Sanidad libanés.

Los ataques aéreos israelíes contra un equipo de respuesta de emergencia en la localidad meridional de Kfartebnit mataron a un médico e hirieron al menos a otros cuatro. Al menos otros dos médicos estaban desaparecidos.

Mientras tanto, ataques aéreos israelíes mataron a un médico en la ciudad de Borj Rahal en Tiro, al sur del Líbano.

Por otra parte, Israel lanzó al menos nueve ataques aéreos contra los suburbios del sur de Beirut.

Un ataque aéreo israelí contra una vivienda en Shujaiya mata a tres palestinos

Un ataque aéreo israelí ha matado al menos a tres civiles y herido a otros en el barrio de Shujaiya, al este de la ciudad de Gaza.

Fuentes médicas dijeron a la agencia de noticias Wafa que aviones de guerra israelíes bombardearon una casa perteneciente a la familia Samara en el barrio.

Aumenta a 43.799 el número de muertos palestinos en Gaza

La guerra de Israel contra Gaza ha matado al menos a 43.799 palestinos y herido a 103.601 desde el 7 de octubre de 2023, según ha informado este sábado el Ministerio de Sanidad palestino.

Opinión: ¿Han cambiado algo las protestas del Reino Unido contra la guerra de Israel contra Gaza?

En una columna para Middle East Eye, Ismail Patel, presidente de la ONG con sede en el Reino Unido Amigos de Al-Aqsa, evalúa si las protestas masivas en el Reino Unido contra la guerra de Israel contra Gaza han marcado la diferencia;

Escribe: «En el fondo, las protestas ofrecen un mensaje profundo e inequívoco: no en nuestro nombre». Independientemente de que detengan la violencia, registran el rechazo de los ciudadanos a ser cómplices de sus gobiernos en las horrendas atrocidades que se cometen en Gaza.

«Estas protestas han logrado algo más que meras declaraciones morales, al provocar cambios tangibles de manera convincente.

«Uno de los aspectos más poderosos del movimiento de protesta ha sido la enorme diversidad de los participantes. Las protestas en Gran Bretaña y en todo el mundo han atraído a personas de todas las edades, etnias, colores y credos, que se han unido para buscar justicia y libertad para el pueblo palestino

«De este modo, las protestas ofrecen un marcado contraste con las fuerzas de la xenofobia, el racismo y la supremacía racial que sustentan el régimen de apartheid israelí y sus partidarios».

Puedes leer el artículo de opinión completo a continuación;

Opinión: ¿Han cambiado algo las protestas del Reino Unido contra la guerra de Israel en Gaza?

Una pancarta de protesta en el centro de Londres el 8 de junio de 2024 (Justin Tallis/AFP)

Las fuerzas israelíes detienen a 12 palestinos en Cisjordania

Las fuerzas israelíes han detenido a 12 palestinos durante redadas nocturnas en la Cisjordania ocupada, según la Sociedad de Prisioneros Palestinos.

Las redadas tuvieron como objetivo Hebrón, Nablús, Yenín, Qalqilya y Salfit.

Desde que comenzó la guerra de Israel contra Gaza en octubre de 2023, más de 11.700 palestinos han sido detenidos en Cisjordania y en la Jerusalén Oriental ocupada;

Ataques aéreos israelíes en Rafah matan a cinco palestinos

Un bombardeo israelí sobre Rafah, en el sur de Gaza, causó el sábado por la mañana la muerte de al menos cinco palestinos 

Tres personas murieron y otras resultaron heridas cuando un avión no tripulado israelí atacó a un grupo de civiles en la zona de Al Janina, al este de la ciudad de Rafah, según la agencia de noticias Wafa.

Otros dos civiles murieron después de que ataques aéreos israelíes alcanzaran la zona de Khirbet al-Adas, al norte de Rafah.

Por otra parte, un ataque aéreo israelí contra Beit Lahia, al norte de la Franja de Gaza, causó la muerte y heridas a varios palestinos más.

8. Brigadistas internacionales chinos

Un recuerdo a los camaradas chinos que lucharon en nuestra Guerra Civil a raíz de la publicación del libro Los brigadistas chinos en la guerra civil. https://www.elsaltodiario.com/

Tras las huellas de un internacionalismo olvidado: el diario del brigadista chino Xie Weijin

Un centenar de brigadistas chinos luchó en la guerra civil española. Nueve de ellos acabaron en el campo de concentración de Argelès-sur-Mer en Francia. Xie Weijing, otro de los primeros miembros del PCCh y también uno de los supervivientes, escribió un diario en el que recogió sus vivencias.

Javier Barroso 16 nov 2024

Años 30 del siglo XX. El navío mercante francés Girto Mora cruza el océano y regresa a su país de origen tras recalar en varios puertos de Asia. En las despensas del barco, un veterano cocinero narra un sinfín de historias a un joven pinche que han recogido en el puerto de Shanghai. Aunque algunas parecen increíbles y fantásticas, todas son reales. Relato a relato, el joven va quedando hechizado por las palabras de ese curtido cocinero, del que no se separará en todo el trayecto. Tanto es así que esos encuentros van a determinar su futuro y su vida.

Esta breve escena bien podría recordarnos a las conversaciones entre Long John Silver y el joven Jim en La isla del tesoro, pero se trata de una historia real. El veterano cocinero era un viejo comunista vietnamita que se dirigía a una escuela soviética de la URSS. En las bodegas fue narrando a su aprendiz cómo en España se estaba librando una batalla contra el fascismo que sería clave para toda Europa. El joven pinche tampoco era una persona corriente. Se trataba de Chen Agen, nacido en 1913 en Shanghai. Agen huía de su país perseguido por montar un sindicato. El Partido Comunista de China (PCCh) había sido ilegalizado por el Kuomingtang (KMT) en 1927, sus miembros eran perseguidos y asesinados, lo cual escaló hacia la guerra civil que se sumaría a la lucha contra la invasión japonesa.

Chen Agen no se lo pensó dos veces y al desembarcar en Gijón se unió a las columnas de los mineros en Asturias, concretamente a una columna integrada por vascos. Según cuenta Luis Ariznabarreta, uno de los integrantes de la brigada, “participé en la defensa del frente asturiano como componente de aquella Brigada vasca. Nuestra expresión era el euskera, ininteligible para los astures y también para un componente de mi escuadra, chino y natural de Shanghai. Por eso le llamábamos Shanghai, o por su nombre, Chen. Entre nosotros era un vasco más, tanto en la batalla como en la cárcel”.

Chen Agen acabó en una cárcel de Burgos y hubiese muerto de hambre de no ser porque los españoles le enseñaron cómo recoger cangrejos a escondidas durante el trabajo para después cocerlos en latas de aluminio. La vida de Agen es una de las del centenar de guerrilleros chinos que pelearon en la guerra civil española.

De esos cien, muy pocos sobrevivieron. Apenas existe información. Nueve de ellos acabaron en el campo de concentración de Argelès-sur-Mer en Francia. Xie Weijing, otro de los primeros miembros del PCCh y también uno de los supervivientes, escribió un diario, a medias en castellano y chino, en el que recogió las vivencias de aquellos meses y atesoró algunos de sus recuerdos en los años peleando en la guerra civil española. Quizá se trata del documento más importante de entre los que componen la historia de estos brigadistas internacionales chinos.

La historia de un diario

Hwei-Ru Tsou y Len Tsou son una pareja de investigadores taiwaneses que, por casualidad, en Estados Unidos, dieron con la pista de un antiguo compatriota que había participado en las Brigadas Internacionales, en solidaridad con el antifascismo español. Poco a poco, tirando de ese hilo descubrieron que había muchos más y siguieron profundizando en esas historias en sus ratos libres. Los brigadistas chinos en la guerra civil narra en su primera mitad la propia búsqueda de los datos de las vidas de estos chinos, sus viajes entre Estados Unidos, Europa y China en busca de las voces de quienes les conocieron.

“No había crónicas de los chinos. No podíamos dejar ese espacio en blanco”. Se inicia así para este matrimonio un largo camino de recopilar nombres, fotografías, direcciones, eventos y textos y tratar de dar un orden y un sentido a fragmentos de memoria dispersos a lo largo de tres continentes. Quizá lo más difícil de la tarea que se habían propuesto era identificar los nombres reales de los chinos que participaron en la guerra. Principalmente por dos motivos. En primer lugar, porque muchas de estas personas cambiaron, al migrar, de nombre e identidad, en algunos casos debido a que sus vidas corrían peligro por pertenecer al partido comunista, en otros por simple pragmatismo. En segundo lugar, debido a que de muchos de ellos solo quedan testimonios locales y, a menudo, hasta la estandarización de la transcripción fonética, esta variaba mucho. Se trata en gran medida de un relato oral.

Una de las voces que compone este relato es la de Kenneth Graeber, padre del antropólogo David Graeber, que tomó la decisión de ir desde Estados Unidos a luchar contra las tropas de Franco. Desde su pequeño apartamento en Nueva York, a sus 70 años, Graeber recordaba que, en realidad, por aquel entonces “no entendía nada de teoría marxista, pero en espíritu estaba por entero consagrado a ella”.

“Cuando un amigo le relató cómo Hitler y Mussolini habían emprendido una ofensiva a gran escala contra España, dejó de estudiar, se despidió del profesor que le enseñaba marxismo y en unión de otros amigos se alistó en las Brigadas Internacionales a sus 21 años”, confirman los investigadores taiwaneses.

El azar acabaría llevando al padre del famoso antropólogo a un hospital de campaña montado en Beniccàsim, donde las tropas republicanas habían aprovechado algunas mansiones abandonadas por familias ricas en plena linea de playa. Un pequeño oasis en el infierno de la guerra. Una parada donde también recala Xie Weijin, tras ser herido en la pierna. “En la parte exterior había gran profusión de flores y árboles, bien repartidos y cuidados, y la playa de arena blanca corría paralela a un amplio paseo bordeado de palmeras abiertas en verdes abanicos que aventuraban la suave brisa mediterránea hasta las habitaciones”, narran los taiwaneses a partir de los testimonios recogidos.

Xie Weijin nació en Sichuan en 1904. “Cuando estalló la guerra civil, él ya llevaba 17 años trabajando y estudiando en Europa. 1916 marcó un punto de inflexión en su vida. Él estudiaba en Shanghai y allí pudo ver carteles en las concesiones extranjeras que decían: ‘Prohibida la entrada a perros y a chinos’”. En 1919 estalló el Movimiento Cuatro de Mayo, esencial para articular la posterior revolución, pero que trascendió lo político, influyendo en diversas áreas culturales. En esa efervescencia nace el PCCh y Xie Weijin entra a formar parte del mismo casi desde sus inicios.

“Xie Weijin era un militar profesional, estudió en una academia militar en Alemania. Fue a Europa con la tarea encargada por el PCCh de buscar conocimientos que ayudasen a salvar a China, que se encontraba en una situación de humillación. Tras haber derribado al emperador, el país era pasto de los caudillos militares que se hicieron con el poder, sin pensar en el pueblo”, cuenta Yan Weimin, periodista jubilado de Xinhua, autor del libro 炉火通红 (algo que podríamos traducir como ‘brasas incandescentes’), que no ha sido traducido por el momento. Un libro que indaga y explora en la figura de Xie Weijing a partir de los testimonios del diario de este y los de sus familiares y conocidos. Este periodista ha sido una de las pocas personas que ha podido acceder a este diario, que hoy está bajo la custodia del Museo de la Revolución de Beijing.

“Xie Weijin formaba parte de la delegación internacional del PCCh, que antes de 1927 luchaba junto al KMT contra los caudillos militares. En aquellos momentos la misión de Xie Weijin también era hacer propaganda y difusión de la revolución china en Europa. Tras la ilegalización de los comunistas, Weijin cambia su nombre a Lin y es enviado por la internacional comunista a España cuando estalla la guerra como comandante de artillería”, cuenta el periodista de Xinhua, a sus 82 años, mientras paseamos por el campus de la universidad de Tsinghua, donde su mujer aún da clases de castellano.

A la hora de dar con el diario de Xie Weijin, el matrimonio Tsou no tuvo la misma suerte que este periodista. “Fue un caso peculiar el de la resistencia de las administraciones locales del Gobierno chino porque habíamos visitado varios registros en otros países sin ningún problema a la hora de acceder a los archivos”. Las razones que esgrimía el museo a la hora de no dar acceso a dos extranjeros es que antes querían investigar y documentar el tema por su propia cuenta. Un recelo que probablemente estaba ligado al hecho de que ambos investigadores habían nacido en Taiwán y vivían investigando en Estados Unidos que, en aquellos años, ya se perfilaba como rival geopolítico de China.

En 1978, Xie Weijin murió a causa de un cáncer, acompañado por Xie Jinzhen, una joven que había adoptado a los 59 años porque sus padres no podían mantenerla. ¿Qué paso con todos sus documentos y su diario? Durante su enfermedad, Xie Wijin pasó días ordenando y clasificando pacientemente todos sus documentos. Después los repartió entre casas de familiares y amigos. En 1980, el Comité Central del Partido hizo un llamamiento para rescatar documentos con información valiosa sobre la historia china. Su hija, después de pensarlo pacientemente y hablar con otros familiares, entregó toda la documentación.

En sus viajes por China para escribir el libro, los Tsou localizaron y consiguieron hablar con Xie Jinzhen, la hija adoptiva que relata así en el libro su entrada en la casa del exbrigadista: “Mi primera impresión fue que toda la casa estaba llena de fotos. Fotos de personas de nariz grande y piel negra y peluda”. Xie Weijing le contaba incansablemente historias de la guerra. “Recuerdo que cierto profesor venía a casa con el pretexto de hacernos una visita, pero en realidad venía a escuchar a mi padre hablar de la guerra civil española. Podía hablar un día entero sin parar un instante, se olvidaba hasta de comer y beber. Todo el ambiente familiar giraba en torno a España y el internacionalismo”.

En 1965, tras su regreso a España, Xie Weijin es obligado a jubilarse y enviado de vuelta a su Sichuan natal. Llega solo y se siente humillado por esa obligación de retirarse, cargado con un montón de maletas repletas de documentos y fotografías de sus años en Europa. Después de adoptar a la joven Jinzhen comienza la Revolución Cultural en China. Xie Weijin no escapó del escarnio y la humillación. “Era insultado y difamado en carteles o cuando paseaba por la calle. Le acusaban de ser un espía por toda su historia en el extranjero”, cuenta el periodista de Xinhua.

Algunos jóvenes intentaron separarles, señalando que ella era hija de verdaderos obreros y no tenía por qué mancharse con la reputación de aquel traidor. “Yo elegí quedarme con él porque agradecía que hubiese decidido cuidarme y soporté con él aquel escarnio. Desde aquella época sufro de ansiedad y enfermé de los nervios”, relata la hija en el libro de los Tsou.

Nuestros camaradas españoles

“No hay día que nuestros camaradas no hablen de vuestra lucha y la situación general de España. De no ser porque tenemos enfrente al enemigo japonés, iríamos con toda seguridad a integrarnos en vuestras tropas”. Mao Zedong lo señala claramente en una carta abierta dirigida al pueblo español el 15 de mayo de 1937. Eran dos guerras unidas por un mismo contrincante, encarnado en Hitler, Mussolini y Franco en Europa, y un Japón militarista con la autoasignada misión de conquistar Asia. Mientras, los gobiernos occidentales permanecieron al margen, como espectadores, y adoptaron una política de no intervención en la guerra de España, prohibiendo incluso la venta de transporte y armamento.

Para el que se convertiría en histórico dirigente de China, la lucha que se estaba dando en España y en China era la misma, no solo porque era una lucha contra el fascismo, sino porque prefiguraba una nueva guerra mundial. “La causa por la que os esforzáis también es la nuestra. Hemos leído con emoción que las Brigadas Internacionales están formadas por ciudadanos de todos los países y nos alegramos de mucho al saber que entre ellos hay chinos y japoneses”.

“Mil cordilleras y 10.000 ríos separaban España y China, pero en aquel momento se hallaban unidas por el mismo destino y el pueblo chino desarrolló una especial sensibilidad a lo que ocurría en los campos de batalla hispánicos. Se puso de moda la canción 保卫马德里 (defender Madrid), gestada por una organización de jóvenes estudiantes que tuvieron la idea de ofrecerla como regalo al pueblo español. Los estudiantes de Tsinghua y Beida la popularizaron. En algunos estandartes de combatientes podía leerse las palabras ‘¡No pasarán!’”, narra el matrimonio Tsou.

Yan Weimin, el periodista, se muestra curioso respecto a mi interés por indagar en esta historia. Él vivió cinco años en España y regresó con la sensación de que ningún español quería hablar de aquello. “¿Por qué os interesa la guerra civil?”, pregunta realmente sorprendido. “¿Cuál es la opinión de los españoles? Cuando yo estaba investigando estos hechos, en los años 90, la mayoría no quería hablar de la guerra. Les resultaba doloroso acudir ahí. Quizá ahora es diferente, porque ya ha pasado más tiempo. Se puede recordar y escribir sin dolor y sin odio. Es como lo que ocurrió aquí con la Revolución Cultural. Es muy doloroso recordarlo, la gente no quiere recordar todavía. El propio Xie Weijin fue castigado. Mucha gente fue encarcelada y torturada injustamente. Yo era estudiante y yo también participé en todo aquello en esa época”, reflexiona el periodista.
Entre 1996 y 2001, Yan Weimin estuvo destinado como corresponsal de Xinhua en España, en la oficina de Arturo Soria en Madrid. El mismo año en que llega se organizan unas jornadas para conmemorar el 60 aniversario de la guerra civil española que él va a cubrir y sobre las que escribe una serie de artículos. “Semanas después me llamó por teléfono un chino que había leído mis artículos. Ese chino era el hijo de Xie Weijin, que se había emocionado al leerme. Había llegado a mis artículos porque mi mujer era la profesora de español de su hija. En esas conversaciones, el hijo me cuenta que existe un diario de su padre, que escribió tras la guerra en un campo de concentración. Para mí, como periodista era un regalo caído del cielo”, relata Weimin. “No había muchos soldados que supiesen leer y escribir, por eso el diario es un testimonio tan importante”. 

“Hay mucho yuanfen en esta historia”, afirma, en referencia a un término que no tiene una equivalencia exacta en castellano, pero que se podría traducir como ‘predestinación’. “El diario de Xie Weijin aún sigue en el archivo nacional. Yo fui autorizado a leerlo porque participé en la traducción de las partes en español que había. En España también visité varios archivos históricos”.

Xie Midong, el hijo de Weijing al que hace referencia el periodista, también le enseñó una gran cantidad de fotos que todavía guardaban. “Todas aquellas fotos, que pude recopilar en mi libro, fueron hechas con una cámara que le regaló Zhou Enlai a Xie Weijin en uno de sus viajes a Europa”, afirma el periodista.

Una vida de guerra y cárcel, las páginas del diario

Según la investigación que hizo el periodista, “la mayoría de soldados chinos que pelearon en la guerra civil eran obreros. Muchos eran obreros pobres de todas partes del mundo que acudieron a la llamada de la Internacional Comunista”. Unos pocos eran obreros que ya vivían en España. Pero en la guerra todos estuvieron disgregados, no hubo ni un solo batallón de chinos, aunque según su diario, Xie Weijin intentó reunir a todos los que pudo.

Según este periodista, el diario de Xie Weijin apenas habla de los combates. Es un diario en el que sobre todo hay muchas opiniones y reflexiones políticas respecto a acontecimientos. La vida que más se narraba era la del propio campo de concentración de Francia donde lo escribió. Sin embargo, sí que se detiene en el lugar en el que más tiempo pasó: regresamos al hospital de campaña de Benicassìm al que hacíamos referencia al principio del artículo. El soldado chino fue herido bajo la rodilla en combate y tuvo que abandonar el frente.

“Apoyados en sus muletas, Xie Weijin y otros soldados heridos entraban cojeando en el jardín, y al instante una multitud de niños se acercaba corriendo a ellos y los rodeaba. ¿Quién hubiera podido apreciar a primera vista las cicatrices que surcaban el corazón y los cuerpos de aquellos 250 alegres angelitos de entre siete y 12 años? Todos eran huérfanos de guerra. Xie Weijin y otros  compañeros se convirtieron en sus cuidadores”, relatan los investigadores taiwaneses en su libro. Los soldados trabajaban para mantener los jardines, cavaron acequias, pero también construyeron columpios, organizaban teatrillos de títeres, fabricaban juguetes de madera y daban clase a aquellas criaturas. También destinaban parte de su salario para comprarles leche, dulces y frutas sobre las que los pequeños se abalanzaban.

En aquel hospital, Xie Weijin conoció a Chen Wenrao, otro compatriota. Juntos recopilaban toda la información que llegaba por prensa y radio sobre el avance de las tropas comunistas en China y la enviaban a los principales medios de difusión en París y Londres. De esta época se conservan algunas cartas que se dirigieron personalmente Mao Zedong y el brigadista chino. Weijin deseaba regresar a China para combatir junto a sus compatriotas, pero Wenrao le convenció de que su labor de propaganda era necesaria en Europa. 

Con el fin de la guerra, tras escuchar sobre la caída de Barcelona, Xie Weijing cruzó, con un grupo de brigadistas y republicanos la frontera de Francia para encontrarse con un ejército que les esperaba al otro lado de la Jonquera. “Un soldado cada diez pasos, un gendarme cada cinco. Las armas cargadas y las máscaras antigás colgadas de la cintura. Ametralladoras y tanques en formación de batallas y aviones cargados sobrevolando”, afirma un testimonio de aquel grupo recogido por los Tsou.

Fueron detenidos y recluidos en el campo de concentración de Argelès. 45.000 refugiados en un desierto rodeado de una muralla de alambre. Al principio no había agua y usaban la del mar o la acumulada en zanjas para lavarse. “Andamos, vivimos, comemos y dormimos en un desierto. Por la noche arrecia el viento y los que carecen de mantas tienen que hacer un agujero en la arena para guarecerse; así se protegen algo del viento y de la arena, pero hay mucha humedad en el subsuelo y el frío, unido al hambre, ha hecho que muchos, incluso los más fuertes y sanos, caigan enfermos. La bebida y la comida escasean en el campo. Todos los días hay legumbres duras y a veces pescado en salazón; la escasez no mejora. Y de las condiciones higiénicas mejor no hablar. Estamos todos infestados de piojos y tenemos un aspecto enfermizo y esquelético”, afirma otro testimonio recogido por los taiwaneses.

Aunque al principio había escasez de documentos, poco a poco empezaron a llegar boletines de Europa del Este y se empezaron a almacenar hasta que llegó a haber tanta información que no cabía y los reclusos comenzaron a hacer sus propios periódicos. Entre esas publicaciones había una editada por los propios chinos, Noticias de China 中国抗战情报. “Reuniendo un grupo internacional de nueve personas que venían de China, España, los Estados Unidos, México, Cuba y otros países, Xie Weijin montó el comité que sacaría adelante el periódico. Se trataba de un grupo en el que todo el mundo colaboraba voluntariamente con sus esfuerzos, su objetivo era dar a conocer las noticias diarias que les llegaban desde China. Mientras otros pasaban las noches charlando acompañados del café, ellos ponían sus esfuerzos en escribir, editar, traducir, diseñar y dibujar”, cuenta en su libro Weiming, a partir del propio diario del combatiente.

Hay todo un capítulo dedicado a la historia de este medio que crearon en el campo de concentración los reclusos chinos, que permanecían atentos a las noticias que llegaban por radio de sus camaradas y el avance de la guerra contra Japón casi a diario. Anotaban todas esas informaciones en una pizarra, seleccionaban lo más importante y la traducían para el resto de reclusos.

“A pesar de llamarse Noticias de China, sentían que había que reflejar las condiciones de vida en occidente también. Hacer énfasis en la armonía entre occidente y Asia, junto con la idea de que cada campo de concentración tenía sus propias actividades culturales, como pinturas u otras manifestaciones y esto también formaba parte del contenido del periódico. Muchas de estas manifestaciones artísticas tenían como temática el apoyo a los camaradas chinos que seguían en guerra. Los internos también podían leer piezas de literatura y transcripciones y traducciones de los distintos discursos que daban otros reclusos”, recoge el libro del periodista.

Gracias a la información cruzada con sus compatriotas en el campo, Xie Weijin se entera de que el joven comunista Chen Agen, que desembarcó en Gijón y se unió a los mineros de Asturias, fue capturado y destinado al campo de trabajo de San Pedro de Cardeña. Tras conocer e informarse sobre la historia del joven y descubrir los motivos que le llevaron a la guerra (huyendo del KMT por organizar huelgas en Shanghai), se interesa personalmente por su situación y trata de ponerse en contacto con él con algunas cartas de las que también guarda referencia en su diario. Nunca llegó a saber si el joven recibió las cartas. Chen Agen fue trasladado a diversos campos de trabajo durante la posguerra, pero en esta serie de traslados se pierde su rastro.

En sus últimas semanas en el campo de concentración antes de regresar a China, en 1940, Xie Weijin entrenó y preparó física y psicológicamente a aquellos médicos para su misión en China. El soldado conocía  las condiciones de pobreza y falta de medios, alimentos y transporte que había en el país asiático. Se trataba de una guerra mucho más dura física y psicológicamente. También redactó una serie de entradas en su diario destinadas a organizar los principales eventos de la guerra en China. Algunas de ellas contaban con los artículos enviados a Londres por el único periodista occidental empotrado en las filas de Mao, Edgar Snow.

“La parte del libro que más me emocionó escribir fue el capítulo de los médicos españoles. Un grupo de médicos voluntarios que salieron de este campo de concentración para acudir a la guerra de China. Ninguno de ellos era español, pero así se les llamaba en China y así se les recuerda porque todos ellos eran Brigadistas que habían participado en la guerra civil de España”, ríe Weiming.

¿Dónde está hoy el internacionalismo?

En 1978, tras dos décadas de ostracismo social y con un cáncer avanzado, Xie Weijin muere junto a su hija adoptiva. “Sus últimas palabras fueron que solo quería que se le recordase por haber sido un comunista internacionalista, nada más” cuenta la hija a los Tsou. 

El lunes 28 de octubre de 2024, sentados en torno a una mesa en un antiguo edificio de Beijing, Yan Weiming, el periodista, y Xie Zhengxue, un sobrino vivo del brigadista, conversan en torno a una mesa plagada de cartas, fotos y documentos que pertenecieron a Xie Weijing. Al preguntarles si ellos pertenecen al PCCh se sonríen: “¡Claro! Los dos pertenecemos al Partido, aunque ya estamos jubilados. ¿A ti no te gusta el Partido de China?”, bromea Yan Weiming.

Zhengxue vivió de joven en casa de Xie Weijin en 1953, cuando ya había terminado la guerra en China. “Mis padres trabajaban en la compañía eléctrica pero también eran del partido. Hubo una acusación política contra ellos y, durante el tiempo que duraron los juicios, me enviaron a casa de Xie Weijin cuando yo tenía 13 años. No recuerdo hablar mucho con él porque era un hombre muy serio y muy callado. Lo que sí recuerdo es que en su casa se cocinaba un montón de comida extranjera que yo nunca había comido. Pero sí recuerdo que siempre me quedaba con hambre y después iba a pedirle comida a los escoltas que tenía, que comían tallarines en otra habitación distinta”, cuenta Zhengxue. Después de unos meses, el caso de sus padres se resolvió favorablemente y regresó con ellos. 

Xie Weijin vivía solo en aquella época porque sus hijos estaban estudiando en Europa y su sobrino lo presenta como un hombre profundamente volcado en su trabajo para el Partido y de muy pocas palabras. Esta faceta contrasta con otras de las que aparecen dibujadas en el perfil que realiza el periodista de Xinhua en su libro, en el cual afirma que Xie Weijin conoció a un grupo de granadinos que le enseñaron a cantar y a tocar algunos palos de flamenco locales. “Yo no tenía ni idea de eso”, dice el sobrino. “Él amó profundamente el flamenco desde que lo conoció, hablaba también mucho de ello en su diario, tengo mucho material al respecto para otro libro que estoy preparando”, explica el periodista.

Una de las palabras que sobrevuela constantemente los testimonios de todos los soldados y esta historia en general es “internacionalismo”, esa solidaridad de clase que va más allá de las fronteras e impulsó a tanta gente a volcarse para ayudar a gente que no conocían en la otra punta del mundo. Si queremos tomar por ciertas las últimas palabras del brigadista chino transmitidas por su hija adoptiva a los periodistas, así es cómo quería ser recordado. Chinos y japoneses antifascistas lucharon juntos en el frente español mientras sus países estaban en guerra. Ante la pregunta de dónde queda hoy ese internacionalismo, ambos niegan con la cabeza y coinciden en afirmar que ese espíritu ha desaparecido, que a la gente hoy en día ya no les interesan ni les mueven esas ideas.

No es una conclusión a la que solo hayan llegado estos dos veteranos del PCCh. Para el filósofo Franco Berardi, el internacionalismo, que se postula como única solución posible a los males que nos toca enfrentar en el siglo XXI, como la emergencia climática o el auge de fascismos y colonialismo como el genocidio israelí, también ha desaparecido. Si queremos buscar hoy trazos de internacionalismo quizá haya que desviar la mirada hacia el conflicto en el que se está produciendo el mayor genocidio al que hemos asistido las nuevas generaciones. 

La historia y el relato nacional de la República Popular de China se asientan fuertemente en nociones anticolonialistas. A pesar de ello y de que China fue de los primeros países en mostrarse partidarios de la solución de los dos Estados, su posición geopolítica de no intervención se ha mantenido firme durante toda la escalada del conflicto y no ha cesado su comercio con Israel. La única respuesta directa en clave internacionalista al conflicto ha sido la de grupos de internautas en China que se han organizado para enviar ayuda a Palestina y pedir el boicot a empresas israelíes.

Es cierto que la organización internacionalista que encontrábamos a principios del siglo XX ha desaparecido tal y como se daba, pero parece también algo aventurado afirmar eso de que el internacionalismo ha muerto cuando sigue habiendo gente preocupada y dedicando parte de su tiempo a esta idea. En otra escala muy distinta, mediada por la realidad tecnológica que hoy nos atraviesa, la idea internacionalista toma forma en esta campañas de apoyo y boicot. La propaganda del internacionalismo, hoy en día en forma de vídeoensayos, memes, artículos y bailes de tik-tok, sigue operando entre los más jóvenes.

En un post de la red social WeChat donde hace una reseña sobre el libro Los brigadistas chinos en la guerra civil, uno de los miembros de la banda de rock Laomu, formada por chinos que viven en España, se pregunta qué diferencia a aquellos chinos que se fueron a matar extranjeros a España del terrorista que asesina a un extranjero que vive en su país, cuando ambos se mueven por su propia idea de justicia. “Si no somos dioses, ¿quién puede asegurarnos que es imposible que estemos equivocados en nuestro ideal de justicia?”. Y concluye: “Lo que he aprendido al respecto leyendo este libro, y creo que es algo importante, es que la idea de justicia de todos estos chinos no tiene absolutamente nada que ver con un país, raza, color de piel o género y demás criterios baratos”.