DEL COMPAÑERO Y MIEMBRO DE ESPAI MARX, CARLOS VALMASEDA.
ÍNDICE
1. La desindustrialización de África.
2. La eliminación del «PER» indio.
3. La década perdida de la izquierda europea.
4. Cuba en transición.
5. Escobar contra la IA fake.
6. Una heroína de nuestro tiempo.
7. La coincidencia maligna.
8. Fanon, Gramsci y la subjetividad revolucionaria.
9. Resumen de la guerra en Palestina, 30 de diciembre de 2025.
1. La desindustrialización de África.
A pesar de que se suele decir que África está despegando, que es la región con un crecimiento posible más fuerte, etc. Bond cree que es lo contrario: el continente se está desindustrializando. Con alguna pulla a Vijay Prashad, por cierto.
África se desindustrializa debido al exceso de producción de China y los aranceles de Trump
Por Patrick Bond, 28 de diciembre de 2025, artículo de Z
Al cierre de un año en el que los problemas económicos subyacentes de África siguen empeorando, la cumbre del G20 celebrada en Johannesburgo los días 22 y 23 de noviembre fracasó estrepitosamente en su mandato de reducir la deuda externa del continente y garantizar la disponibilidad de subvenciones adecuadas para la financiación climática. Sin embargo, incluso mientras las cadenas de valor de la economía mundial sufren deformaciones debido a los caprichosos aranceles de Donald Trump, las ambiciones de la tan esperada industrialización de África se articulan regularmente basándose bien en copiar una estrategia basada en los talleres clandestinos de Asia Oriental, repletos de zonas económicas especiales, dada la gran cantidad de mano de obra joven y desesperada del continente, bien en añadir valor a las materias primas locales.
En ambos casos, a veces se expresa la esperanza de que, a medida que se reduce la ayuda de Estados Unidos, Gran Bretaña y la Unión Europea (UE) y aumentan las barreras comerciales, las economías de Brasil, Rusia, India, China y Sudáfrica (BRICS) acudan al rescate, sobre todo porque hay un patrocinador benigno —Pekín— que está a la espera y es perfectamente capaz de invertir las tendencias actuales.
En un artículo publicado a principios de diciembre, el director del instituto de investigación Tricontinental, Vijay Prashad, recordaba cómo «en el Foro de Cooperación China-África (FOCAC) de 2015, celebrado en Johannesburgo (Sudáfrica), el Gobierno chino y cincuenta Gobiernos africanos debatieron el problema del desarrollo económico y la industrialización. Desde 1945, la cuestión de la industrialización africana ha estado sobre la mesa, pero no ha avanzado debido a la estructura neocolonial que ha impedido cualquier transformación estructural seria».
Es cierto que las relaciones de dependencia africanas de la época colonial y del poscolonialismo inmediato persistieron gracias al poder de las economías occidentales sobre las exportaciones del continente, los mercados mundiales de materias primas y las cadenas de valor incipientes a través de la fragmentación y la extensión de los sistemas de producción corporativos. Solo surgieron unos pocos lugares de acumulación de capital duradero en África a través de las fuerzas productivas asociadas a la fabricación.
Prashad explica: «Los países más industrializados del continente africano son Sudáfrica, Marruecos y Egipto, pero el continente en su conjunto representa menos del 2 % del valor añadido mundial de la industria manufacturera y solo alrededor del 1 % del comercio mundial de productos manufacturados. Por eso fue tan importante que el FOCAC situara la política industrial en el centro de su agenda; su Declaración de Johannesburgo de 2015 afirmaba que «la industrialización es imprescindible para garantizar el desarrollo independiente y sostenible de África».
Son buenas aspiraciones, y también se expresan regularmente en las reuniones de la élite africana con las potencias imperiales occidentales, como el mes pasado en Angola, cuando 76 líderes de la UE y la Unión Africana se reunieron en una importante cumbre con el objetivo de «fortalecer la integración económica continental y regional y acelerar el desarrollo industrial de África». Bla, bla, bla.
En la práctica, estos sentimientos tienden a verse abrumados por las leyes del movimiento del modo de producción capitalista; hoy en día, especialmente por el impulso desregulado y cada vez más desesperado de las empresas chinas por obtener beneficios y acceder a las materias primas. Un nuevo libro defiende esta tesis (se puede descargar gratuitamente aquí): The Material Geographies of the Belt and Road Initiative, editado por Elia Apostolopoulou, Han Cheng, Jonathan Silver y Alan Wiig.
(Por curiosidad dialéctica, aquí hay un enfoque completamente diferente, de un podcaster neoliberal que argumenta que la «maldición de la sobreproducción» de China no es culpa del capitalismo, sino que se debe a «la fuerte intervención del gobierno, los débiles mecanismos de mercado y la falta de marcos legales que perpetúan las ineficiencias, con los gobiernos locales persiguiendo el PIB a través de subsidios y proyectos»).
Con un espíritu más crítico, pero nacionalista (y no solidario), uno de los principales aliados de Prashad aquí en Johannesburgo, Irvin Jim, del Sindicato Nacional de Trabajadores Metalúrgicos de Sudáfrica (NUMSA), hizo el mes pasado un sincero llamamiento contra «el dumping de automóviles de la India y China», cuyos fabricantes han multiplicado por 25 su cuota de mercado aquí desde 2018.
Por lo tanto, insiste Jim, «ya es hora de que aumentemos los aranceles». Sus quejas sobre la pérdida masiva de puestos de trabajo causada por las importaciones —que se analizarán en detalle en el próximo ensayo— sugieren que Prashad aún no está al tanto del daño de la desindustrialización causado por el Estado chino y sus capitalistas en los últimos años. Además, en un momento en que Occidente ha reducido sus propios paquetes de ayuda, deuda e inversión (ajustados a la inflación), los compromisos del FOCAC contraídos en 2015 —que ascendían a unos 22 dólares por ciudadano africano— se redujeron casi a la mitad en 2024.
El implacable abuso occidental de África
Por supuesto, Washington es el principal responsable de la ola más reciente de miseria social y degradación económica del continente, que en la segunda mitad de 2025 contribuyó a los levantamientos sociales de la generación Z en Kenia, Túnez, Marruecos, Madagascar, Zambia y Tanzania. La combinación de los ataques económicos occidentales a África y la codiciosa apropiación de recursos no debe ocultar cómo están disminuyendo los intereses imperiales de la Casa Blanca y el Departamento de Estado: la semana pasada, Trump retiró a 15 embajadores profesionales de carrera de los países africanos, que serán sustituidos por políticos partidarios de la política «America First».
Pueden surgir excepciones a ese desinterés por África, como la ruta de extracción del Corredor de Lobito, por la que se sacarán minerales por valor de 2 billones de dólares del este de la República Democrática del Congo (RDC) a través de un puerto angoleño. En un «acuerdo de paz» negociado a principios de este mes por Trump entre el líder de la RDC, Félix Tshisekedi, acusado de corrupción, y el dictador ruandés Paul Kagame —que fue violado inmediatamente—, el presidente estadounidense anunció que pronto «enviaría algunas de nuestras mayores y mejores empresas a los dos países… vamos a extraer algunas de las tierras raras y algunos de los activos y pagar… y todo el mundo va a ganar mucho dinero».
Excepto los africanos y la ecología, que una vez más son víctimas de lo que se puede denominar «intercambio ecológico desigual».
Ya en febrero, Trump y su excompañero sudafricano Elon Musk habían eliminado la mayor parte de la ayuda estadounidense de emergencia en materia de alimentación, medicina y clima a África, con un recorte especial para todos los contratos sudafricanos. Musk cerró la Agencia de Estados Unidos para el Desarrollo Internacional, con un presupuesto de 64 000 millones de dólares, la «echó a la trituradora» y dejó a muchos millones de vidas en peligro (aunque posteriormente se reactivó parte del gasto en medicamentos contra el sida).
Luego vinieron los devastadores aranceles de Trump —en febrero, abril y de nuevo en agosto—, seguidos de la desaparición en septiembre de la Ley de Crecimiento y Oportunidades para África (AGOA), que desde 2000 había dado a docenas de países africanos acceso libre de aranceles a los mercados estadounidenses. A pesar del contexto más profundo de las relaciones de dependencia asociadas a la AGOA —ya que, como señala el economista político Rick Rowden, «las ganancias se debieron en gran medida a las exportaciones africanas de petróleo y otros minerales, no a los productos manufacturados»—, estos últimos procesos de restricción del comercio fueron excepcionalmente perjudiciales, acabando con el 87 % de las exportaciones de automóviles de Sudáfrica en la primera mitad de 2025.
El Banco Mundial concluyó sobre el caos arancelario de 2025 que «los efectos a nivel industrial pueden ser significativos en las actividades vinculadas a la cadena de valor mundial, en particular, los textiles y el vestido, así como el calzado (Esuatini, Kenia, Lesoto, Madagascar y Mauricio) y la automoción y sus componentes (Sudáfrica)… La pérdida de la AGOA reduciría drásticamente las exportaciones a los Estados Unidos. En promedio, las exportaciones disminuirían un 39 % si se suspendieran los beneficios de la AGOA a un país».
(Un proyecto de ley de la Cámara de Representantes podría obtener apoyo para reanudar la AGOA en 2026, pero sin el principal beneficiario industrial, Sudáfrica, debido a la hostilidad irracional de Trump. Las exportaciones de automóviles, acero, aluminio y muchos productos agrícolas a Estados Unidos se han desplomado).
Además, otras fuentes occidentales de demanda de productos africanos también disminuirán pronto, según el Banco Mundial, gracias a las «nuevas medidas reguladoras de Europa, como el Mecanismo de Ajuste Fronterizo por Carbono y el Reglamento de la UE sobre la Deforestación, [que] imponen estrictos requisitos de cumplimiento a los exportadores de cemento, metales y productos agrícolas» a partir de principios de 2026. El Banco admite que «el cambio global hacia el «friendshoring» en industrias estratégicas corre el riesgo de marginar a los proveedores africanos», lo que socava su mantra del «crecimiento» impulsado por las exportaciones.
En el frente de la lucha de clases, el Banco continúa diciendo: «El crecimiento de la participación del trabajo en la renta nacional registró una contribución negativa en 2000-2019: disminuyó a una tasa anual del 0,1 %. Este descenso refleja la adopción de tecnologías más intensivas en capital, una mayor participación en las cadenas de valor mundiales, la reducción del poder de negociación (relativo) de los trabajadores y un mayor poder de mercado de las grandes empresas en los mercados de productos concentrados».
Se produce en exceso, principalmente en China
Sin embargo, la crisis general que afecta a la economía mundial, y no solo a la africana, puede calificarse de «sobreacumulación de capital», que Karl Marx identificó en El capital como el principal problema interno al que se enfrenta el capitalismo, debido a la tendencia a la sobreproducción en relación con el tamaño del mercado. A partir de ese proceso, podemos comprender mucho mejor las tensiones geopolíticas.
Como sugirió recientemente el sociólogo de sistemas mundiales Ho-fung Hung, «la intensificación actual de la rivalidad entre Estados Unidos y China se asemeja más a la rivalidad interimperialista de hace un siglo, impulsada por la sobreacumulación del poder capitalista en ascenso —es decir, China— que a la Guerra Fría entre Estados Unidos y la Unión Soviética».
A finales de 2025, es evidente que existe un exceso de capacidad productiva en China, dadas las limitaciones de la fracturada economía mundial para absorber los excedentes a través de diversas formas de consumo y deuda, que ahora se encuentran en niveles de saturación en muchos países.
El exceso de capacidad se manifiesta de diversas formas, ya que el capital se aleja de la inversión fija duradera en muchos entornos y, a menudo, se dirige hacia burbujas financieras extremas debido a los mayores beneficios especulativos. Cuando se produce la crisis, si el Estado es lo suficientemente fuerte, esos flujos de crédito pueden revertirse, como ilustra el colapso de Evergrande en China en 2021-22 (tras el cual los gestores estatales del capital sobreacumulado redirigieron de forma autodestructiva los préstamos bancarios hacia la industria manufacturera).
El nerviosismo sobre la durabilidad de la financiarización que inevitablemente sigue a la sobreproducción se refleja en el aumento del precio del oro, que ha pasado de 250 dólares la onza hace 25 años a la increíble cifra de 4500 dólares la onza en la actualidad. También hay nuevas pruebas, en muchas economías nacionales, de nuevas oleadas de desindustrialización, altos niveles de desempleo y subempleo, y caída de las tasas de beneficio.
Sin embargo, en su mayor parte, el exceso de capacidad es la señal principal, como muestran algunos ejemplos sectoriales cruciales:
- la producción mundial de acero de casi 1900 millones de toneladas en 2024, en contraste con los 2470 millones de toneladas de capacidad (es decir, un 76 % de utilización de la capacidad), con un aumento estimado de otro 10 % de exceso de capacidad en 2025, hasta alcanzar los 680 megatoneladas;
- en el sector químico, Bloomberg News informó a principios de este mes que «una oleada de nuevas plantas petroquímicas chinas está suscitando el temor a una avalancha de exportaciones que ejercerá presión sobre otros países productores que ya están luchando contra el exceso de oferta» debido a «siete enormes centros petroquímicos… que crean un exceso de oferta mundial que podría aumentar aún más si se ponen en marcha más plantas previstas» en un momento en que, en 2025, la producción de polietileno aumentó un 18 %;
- La capacidad de producción anual de vehículos de China, tanto con motor de combustión interna como con motor eléctrico, era de 55,5 millones de vehículos al año en 2024, pero solo se utilizó la mitad (ese año solo se produjeron 27,5 millones de vehículos), mientras que en 2025 se esperaba que la producción china alcanzara los 35 millones (todavía con una baja utilización de la capacidad), desplazando las ventas de otras economías y dejando al mundo con un aumento de la capacidad ociosa, ya que las ventas mundiales de vehículos se estancan en 90 millones;
- también en China, «la causa fundamental de las dificultades actuales del sector del cemento radica en el problema de larga data del exceso de capacidad, que ahora se ha visto amplificado por la menor demanda del mercado» desde 2021 «debido a la disminución de la inversión inmobiliaria y a la ralentización de la construcción de infraestructuras», según la Federación China de Materiales de Construcción, y
- los paneles solares fotovoltaicos generaron casi 600 GW de nueva energía en 2024, procedente en su mayor parte de China , pero en ese momento había más de 1000 GW de capacidad de fabricación anual y, para almacenar la energía, se producían baterías de iones de litio a una escala de 2,5 TWh en 2023, pero en 2024 había 3 TWh de capacidad y se preveía llegar a 9 TWh en 2030, en un momento en que se esperaba que la demanda solo aumentara hasta 5 TWh.
(La energía renovable ofrece una curiosa forma de «exceso de capacidad» capitalista, ya que esta descripción merece obviamente comillas: en aras de la cordura ecológica, es un término erróneo. Se necesita urgentemente mucha más capacidad para instalarla en todos los rincones de la Tierra, pero a un precio asequible. Y cada vez es más evidente que ni siquiera la producción masiva en China puede hacer bajar los precios hasta el punto de que el capitalismo pueda salvarse de la catástrofe climática, dada esta disyuntiva)
Como resultado de la sobreinversión en sectores clave, la burbuja financiera y la agitación comercial, el capitalismo mundial está sufriendo actualmente el peor caso de sobreacumulación de la historia económica registrada. En un reciente informe de la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económicos (OCDE), se ilustra el alcance de la reciente sobreproducción procedente de China comparando las tasas de inversión de sus empresas (y también de las filiales de empresas multinacionales allí ubicadas) con las de otros lugares. La economía china ocupa un liderazgo evidente en los sectores de la «nueva economía», en medio de un auge general de la inversión que siguió a la reciente reorientación de los préstamos bancarios hacia la industria manufacturera por parte de Pekín.
Sin embargo, aún está por ver si esta inversión puede justificarse por una rentabilidad sostenida, ya que, como muestra la OCDE, las tasas de China son, en general, más bajas que en otros países, especialmente en varios sectores (principalmente de la vieja economía), como los semiconductores, los fertilizantes, los productos químicos, el aluminio, el acero y la aeronáutica y la defensa.
Una de las razones de la sobreproducción de esos bienes es la ambición y la capacidad del Estado chino para redirigir los flujos de crédito (a menudo a tipos inferiores a los del mercado), como se puede ver en el crecimiento interanual de los préstamos (dirigidos centralmente) de Pekín a sus propias empresas. Se trata de un caso revelador en el que las políticas públicas amplifican las contradicciones subyacentes del capitalismo (el clásico sesgo «procíclico» del neoliberalismo). Así, tras los aumentos interanuales de principios de 2019 en los préstamos al burbujeante sector inmobiliario chino, que alcanzaron el billón de dólares, en el punto álgido de la caótica especulación inmobiliaria de la economía, los préstamos cayeron rápidamente en 2021, hasta alcanzar un crecimiento interanual nulo a principios de 2024, lo que contribuyó al estallido de la burbuja.
Por el contrario, el crecimiento interanual de la financiación de la industria manufacturera china aumentó desde los niveles estables de solo 60 000-90 000 millones de dólares en el periodo 2016-2020; y, de repente, a finales de 2023, había 700 000 millones de dólares en nuevos préstamos a la industria manufacturera (en comparación con el año anterior).
Estas tendencias parecen haber continuado, si las estadísticas del Banco Popular de China son exactas; en septiembre, su personal informó de que «los préstamos pendientes a medio y largo plazo al sector manufacturero registraron un aumento interanual del 15,9 %. Concretamente, los préstamos pendientes al sector manufacturero de alta tecnología aumentaron un 13,4 % interanual».
Por lo tanto, en 2024-25, la producción manufacturera en China ha sido formidable, creciendo casi un 6 % anual (más de diez veces el 0,6 % de aumento de la producción manufacturera mundial en 2024 y tres veces el aumento previsto para 2025 del 1,9 %). El resultado es un superávit comercial en 2025 que, por primera vez, superó el billón de dólares.
Pero es fundamental tener en cuenta las características sistémicas, porque en este proceso de servir a las cadenas de valor capitalistas globales, «China ha realizado grandes transferencias de valor a través del comercio y la inversión al bloque imperialista», según el economista marxista Michael Roberts.
Esto es bastante obvio, pero también países periféricos como la República Democrática del Congo han realizado grandes transferencias de valor al capitalismo chino, en primer lugar, mediante el agotamiento de los recursos no renovables por parte de los trabajadores congoleños, que no reciben una compensación adecuada (ya sea a través de regalías o de diversas formas de reinversión de beneficios), privando así a las generaciones actuales y futuras de la riqueza natural; en segundo lugar, a través de las emisiones masivas de gases de efecto invernadero, cuyo coste analizamos más adelante; y en tercer lugar, a través de la contaminación local, que en muchos casos puede ser extrema. Todas estas características contribuyen al papel de China como potencia subimperial.
¿Puede la industrialización liderada por China salvar a África?
¿Cómo aborda China su excesiva inversión local y sus insostenibles superávits comerciales? Una estrategia obvia aplicada desde principios de la década de 2010 es que las empresas intentan la denominada «salida» de sus lugares inmediatos de sobreacumulación, siguiendo la Iniciativa de la Franja y la Ruta. Esto ha incluido el establecimiento de conexiones mucho más sólidas con los mercados africanos, lo que a su vez debería permitir más exportaciones africanas.
Este proceso coincide, insiste Ho-fung Hung, con «la creciente competencia entre el capital chino y el capital estadounidense en todo el mundo después de que China comenzara a exportar agresivamente su capital sobreacumulado al resto del mundo a raíz de la crisis financiera mundial de 2008».
Por el contrario, en el extremo optimista del espectro, Prashad argumenta que «la capacidad industrial de China se pondría al servicio de las necesidades de industrialización de África mediante la creación de empresas conjuntas, parques industriales, un fondo de cooperación y mecanismos para la transferencia de tecnología y ciencia». El comercio entre África y China ha aumentado de 10 000 millones de dólares en 2000 a 282 000 millones en 2023. En 2024, el Gobierno chino elevó su relación con los Estados africanos a «asociaciones estratégicas», lo que permitió una mayor cooperación. Ahora tenemos un caso de prueba para ver si la cooperación Sur-Sur puede generar una industrialización soberana que rompa con los viejos patrones de saqueo y dependencia».
Pero, en el extremo pesimista, hay demasiados ejemplos de efectos adversos del capitalismo chino en África: desindustrialización por inundar los mercados locales con excedentes (como denuncia NUMSA), especialmente como desplazamiento de los aranceles de Trump; promesas incumplidas sobre inversiones en zonas económicas especiales; corrupción descarada pero impune; préstamos excesivos y luego recortes repentinos en las líneas de crédito; y comportamiento corporativo atroz, especialmente en las industrias extractivas, incluido el daño ecológico extremo. Cada uno de estos aspectos requiere una explicación más detallada, que se ofrece en las páginas siguientes.
Y hay un caso que merece más atención: la rápida desindustrialización de Sudáfrica que se está produciendo en los últimos meses gracias al «dumping» (es decir, la venta por debajo del coste de producción) del capital sobreacumulado chino, según afirma no solo el gobierno de Pretoria —que en los últimos meses ha castigado con nuevos aranceles el acero, los neumáticos, las lavadoras y los tornillos importados de China—, sino también NUMSA (que quiere lo mismo para los automóviles), aunque normalmente es muy pro-China. En Sudáfrica, la relación entre la industria manufacturera y el PIB era del 10 %, frente al 15 % de Sudáfrica, pero se ha reducido al 7 % en los últimos años. los neumáticos, las lavadoras y los tornillos y tuercas con nuevos aranceles, sino también a NUMSA (que quiere lo mismo para los automóviles), aunque normalmente es muy pro-China. En Sudáfrica, la ratio de fabricación/PIB era del 24 % en 1990 y ahora ha caído al 13 %.
La formidable competencia de los productos chinos significa que las economías africanas mencionadas por Prashad como los principales centros de producción industrial del continente, además de la más poblada (Nigeria), no han mejorado sus ratios de fabricación/PIB desde el auge de la industrialización de la FOCAC en 2015. La mayoría de estos ratios, como el de Sudáfrica, ya se habían derrumbado en la primera ronda de liberalización comercial de la década de 1990.
El caso de prueba óptimo que muchos señalaron a mediados de la década de 2010 como el lugar de industrialización más avanzado de África fue Etiopía, gracias a la repentina aparición de fabricantes (en su mayoría talleres clandestinos) principalmente en Addis Abeba, cuyos productos se beneficiaron de la nueva línea de tren al puerto de Yibuti, construida con la ayuda de Pekín. Como resultado de la afluencia de la producción local de ropa, textiles, calzado y otros productos de la industria ligera, la fabricación/PIB de Etiopía aumentó rápidamente del 3,4 % en el punto más bajo de 2012 al 6,2 % en 2017.
Sin embargo, esa proporción cayó posteriormente al 4,3 % en el periodo 2021-24. Como explicó el Fondo Monetario Internacional, «La proporción de productos manufacturados, como textiles, cuero y productos cárnicos, en el total de las exportaciones había crecido hasta el 13,5 % en el año fiscal 2018/19, partiendo de una base pequeña, pero luego disminuyó drásticamente hasta alrededor del 4 % en los primeros nueve meses del año fiscal 2024/25, debido a la pandemia, el conflicto, la suspensión de la AGOA y la escasez de divisas, que limitó la disponibilidad de importaciones intermedias».
Esa escasez de divisas fuertes provocó una grave crisis financiera a finales de 2023, cuando el régimen de Addis Abeba declaró la quiebra de los préstamos extranjeros, pocos días antes de que el país se incorporara oficialmente a la red BRICS. Como consecuencia del impago, , Etiopía no pudo inicialmente convertirse en miembro oficial del Nuevo Banco de Desarrollo del BRICS, para posibles inyecciones de crédito en divisas fuertes (casi el 80 % de los préstamos de ese banco son en dólares o euros), aunque está previsto que se incorpore en algún momento.
Luego, a mediados de 2024, un paquete del Fondo Monetario Internacional por valor de 2560 millones de dólares impuso a los etíopes todas las medidas clásicas del Consenso de Washington, incluida una depreciación de la moneda del 50 % destinada a estimular las exportaciones manufactureras. De hecho, en 2025 comenzó aparentemente una reactivación de las exportaciones de productos fabricados en talleres clandestinos orientados a los mercados de consumo chinos, y Pekín inició conversaciones para convertir 5400 millones de dólares de sus préstamos denominados en dólares a Etiopía en yuanes a finales de 2025, sobre los que se pagaría un tipo de interés más bajo. Etiopía tenía una deuda con China de 7400 millones de dólares de su deuda externa de 28 000 millones de dólares a finales de 2023 (con 15 300 millones de dólares adeudados a instituciones financieras internacionales).
Pero en Etiopía, y en toda África en general, las reservas de divisas se han reducido debido a las vicisitudes de los Estados del Norte Global y las instituciones multilaterales. Para todos los receptores, la ayuda se redujo en 2024 en un 9 % y en 2025 en hasta un 17 %. El año álgido de la ayuda al desarrollo exterior a África fue 2020, con 73 000 millones de dólares, pero, especialmente desde que Rusia invadió Ucrania en 2022, las capitales europeas y Londres han sustituido gran parte de la ayuda a África por presupuestos militares más elevados.
¿Intervendrá Pekín? En conjunto, la ayuda, las inversiones y los préstamos de China a África también han disminuido desde los máximos alcanzados a mediados de la década de 2010, lo que también ha afectado a las reservas de divisas de los Estados. Los nuevos préstamos públicos y garantizados públicamente de China a África se desplomaron de 32 000 millones de dólares en el año pico de 2016 a 1000 millones de dólares en 2022. La deuda externa africana a finales de 2025, que asciende a 1,3 billones de dólares, incluye 182 000 millones de dólares en préstamos públicos y garantizados públicamente conocidos de Pekín.
China tomó la decisión en 2021, recuerdan los investigadores de AidData, de financiar 128 operaciones de préstamos de rescate en 22 países de bajos ingresos que se enfrentaban a una situación de sobreendeudamiento, con un coste de 240 000 millones de dólares. Entre ellos se encontraban cinco Estados africanos: Angola, Sudán, Sudán del Sur, Tanzania y Kenia—, a los que «normalmente se les ofrecía una reestructuración de la deuda que implicaba un período de gracia o una prórroga de la fecha de reembolso final, pero sin dinero nuevo, mientras que los países de ingresos medios tendían a recibir dinero nuevo —a través del apoyo a la balanza de pagos (BOP)— para evitar o retrasar el impago… Estas operaciones incluyen muchas de las denominadas «renovaciones», en las que los mismos préstamos a corto plazo se prorrogan una y otra vez para refinanciar las deudas que vencen».
Sin embargo, el FOCAC de 2024 denominó más flujos financieros en la moneda china, lo que podría facilitar el comercio, aliviar la escasez de divisas y también reducir los costos de transacción. Sin embargo, el diablo está en los detalles, ya que, en contra de toda la lógica argumentada anteriormente, según el Centro para el Desarrollo Global (que es generalmente neoliberal y acoge con satisfacción los préstamos chinos):
«Entre 2015 y 2021, los acreedores comerciales contribuyeron con aproximadamente un tercio de todos los compromisos de préstamos chinos durante ese período. Estos prestamistas comerciales superaron a los bancos públicos entre 2018 y 2021… [y] están orientados al mercado, con préstamos más caros y con vencimientos más cortos que sus homólogos estatales. Su necesidad de mitigar el riesgo, normalmente a través de Sinosure, aumenta aún más los costes de financiación. Durante los próximos cinco años, la continuación de esta tendencia, en la que los prestamistas comerciales chinos se convierten en un segmento cada vez mayor de los préstamos a África a tipos no concesionales, no hará sino aumentar los riesgos de sobreendeudamiento».
Así pues, las tendencias generales sugieren que, dada la extrema sobreacumulación de la industria manufacturera china este año, mientras los aranceles de Trump causan el caos en un momento en que la Iniciativa del Cinturón y Ruta de la Seda se agota, no hay motivos para esperar que la FOCAC, como espera Prashad, «genere una industrialización soberana que rompa con los viejos patrones de saqueo y dependencia». Los africanos deberían prepararse para lo contrario.
Disminución de los compromisos del FOCAC, 2006-24
Ciclo del FOCAC Compromiso nominal (miles de millones de dólares estadounidenses) Compromiso ajustado a la inflación (miles de millones de dólares estadounidenses en 2024) Anualizado (miles de millones de dólares estadounidenses en 2024/año) Población africana (miles de millones) Per cápita (dólares estadounidenses en 2024/persona/año)
2006 5,0 7,78 2,59 0,952 2,72
2009 10,0 14,62 4,87 1,028 4,74
2012 20,0 27,33 9,11 1,10 8,28
2015 60,0 79,41 26,47 1,220 21,69
2018 60,0 74,95 24,98 1,310 19,07
2021 40,0 46,31 15,44 1,394 11,08
2024 50,7 50,70 16,90 1,495 11,31
| FOCAC cycle | Nominal pledge (US$bn) | Inflation-adjusted pledge (2024 US$bn) | Annualized (2024 US$bn/yr) | African population (bn) | Per capita (2024 US$/person/yr) |
| 2006 | 5.0 | 7.78 | 2.59 | 0.952 | 2.72 |
| 2009 | 10.0 | 14.62 | 4.87 | 1.028 | 4.74 |
| 2012 | 20.0 | 27.33 | 9.11 | 1.10 | 8.28 |
| 2015 | 60.0 | 79.41 | 26.47 | 1.220 | 21.69 |
| 2018 | 60.0 | 74.95 | 24.98 | 1.310 | 19.07 |
| 2021 | 40.0 | 46.31 | 15.44 | 1.394 | 11.08 |
| 2024 | 50.7 | 50.70 | 16.90 | 1.495 | 11.31 |
Fuente: http://www.focac.org/eng/
Otro factor que ha afectado negativamente a los ingresos en divisas fuertes de África es que la mayoría de los mercados de materias primas energéticas y minerales se desplomaron tras alcanzar sus máximos en mayo de 2022 (con notables excepciones como el oro y, recientemente, el platino). Como resultado, en todo el continente hay menos divisas disponibles para pagar la deuda, especialmente cuando se ve agravada por las subidas de los tipos de interés impuestas por la Reserva Federal de los Estados Unidos entre 2022 y 2024.
En 2025, los nuevos aranceles de Trump sobre las exportaciones africanas a los Estados Unidos representaron un gravamen global del 10 % en abril, seguido de importes más elevados para muchos países en agosto (por ejemplo, Sudáfrica con un 30 %). Las remesas anuales, que suelen pagar los trabajadores migrantes africanos que viven en países extranjeros a sus familias en su país de origen, aumentaron en este periodo de 66 000 millones de dólares a 110 000 millones en 2024, pero no se espera que sigan aumentando debido al aumento de la xenofobia occidental.
¿Están las empresas chinas saqueando África?
En este contexto desesperado, la experiencia de los talleres clandestinos de Etiopía no podría calificarse de «industrialización soberana» genuina, sin duda Prashad estaría de acuerdo. Tampoco debería ningún africano —ni ningún observador comprensivo— tolerar el saqueo de muchas economías por parte de la industria extractiva liderada por China, que no solo provoca un daño ecológico extremo en términos generales, sino también una serie de escándalos específicos y resistencia social.
Como se ha señalado anteriormente, suelen haber tres categorías que considerar: las reparaciones ecológicas debidas al agotamiento de los recursos no renovables, las emisiones de gases de efecto invernadero y otras formas de contaminación localizada. Michael Roberts reconoce, en un útil ensayo sobre el ecologismo, «una batalla continua del capital para controlar y reducir los precios crecientes de las materias primas, ya que los recursos naturales se agotan y no se renuevan, lo que añade otro factor a la tendencia a la caída de la tasa de beneficio».
Y en un análisis coescrito en 2021 sobre la «Economía del imperialismo moderno», Roberts sostiene:
«El colonialismo y el imperialismo moderno no se excluyen mutuamente. El colonialismo es la apropiación de los recursos naturales, la ocupación militar, el control estatal directo de las colonias y el robo por parte de los países imperialistas de productos no producidos capitalísticamente. Pero el colonialismo contiene en sí mismo los gérmenes del imperialismo moderno. Se trata de la apropiación por parte de los capitales de los países imperialistas de la plusvalía producida por los capitales de las colonias a través del comercio de productos básicos con alto contenido tecnológico producidos en los países imperialistas a cambio de materias primas producidas capitalísticamente o de productos industriales producidos con menor contenido tecnológico en los países dominados. El resultado es un intercambio desigual, la apropiación de la plusvalía internacional a través del comercio internacional».
Roberts concluye que, por lo tanto, la economía china conserva una participación relativamente baja —y ahora en rápido descenso— en los beneficios de la cadena de valor mundial debido a los procesos de intercambio desigual. Los departamentos de distribución, marketing, financiación e investigación y desarrollo de las sedes corporativas occidentales exprimen el dinero que, de otro modo, podría pagarse a los trabajadores chinos y congoleños y a las comunidades que ahora están mal remuneradas por su trabajo en la extracción de materias primas, en sistemas de producción superexplotadores y en el transporte de mercancías.
Hay algunos en la izquierda que se oponen a una crítica basada en parte en la colaboración imperial-subimperial en el saqueo de África. El año pasado, los colegas de Prashad en Tricontinental ofrecieron una visión diferente de la RDC, basada en la competencia entre los chinos, por un lado, y, por otro, empresas occidentales como Glencore, con sede en Suiza y cotizada en Londres (cuya mayor parte de su capitalización de 70 000 millones de dólares está registrada en la Bolsa de Johannesburgo) y la canadiense Ivanhoe. Los autores de Tricontinental afirman que «por lo tanto, los intereses chinos radican en mantener el procesamiento de minerales y metales dentro de la RDC y construir una base industrial para el país».
Esta conclusión contraintuitiva se basa en cómo, según la interpretación de Tricontinental, «la entrada del Estado chino y de las empresas privadas chinas en África durante las últimas dos décadas ha supuesto una competencia para los países del Norte Global y sus empresas mineras. Era la primera vez que estas multinacionales se enfrentaban a una competencia directa, un cambio que proporcionó al Gobierno congoleño el margen para modificar el código minero en 2018 en términos más beneficiosos».
Admitiendo que, en el proceso, las empresas chinas obtuvieron «el control de quince de los diecisiete complejos mineros de la RDC», los autores de Tricontinental recurren a esta justificación: «En el debate sobre el extractivismo, el Norte Global, con la mirada puesta en promover su propia agenda, se ha fijado en el papel de China en la región como principal consumidor mundial de cobalto, del que utiliza casi el 80 % en su industria de baterías recargables. Sin embargo, lo que a menudo se omite en el debate es que, como mayor país fabricante del mundo, China utiliza los minerales y metales congoleños para producir bienes que se consumen en todo el mundo, incluidos la RDC y el Norte Global».
De hecho, esta ubicación subimperial dentro de las cadenas de valor mundiales hace que China sea objeto de críticas por el intercambio ecológico desigual. Porque detrás de la necesidad general de extracción de recursos y procesamiento (limitado) de minerales que se lleva a cabo en África, se esconden condiciones escandalosas. Sin caer en la sinofobia, conviene recordar algunos de los casos más destacados, ya que Pekín simplemente no responde a la evidente necesidad de poner freno a los abusos de las empresas chinas en el marco de la iniciativa «Un cinturón, una ruta»:
- en noviembre, en la RDC, Congo Dongfang International Mining vertió contaminación tóxica en el río Lubumbashi, cerca de la segunda ciudad más grande del país, mientras que en la cercana Kalando, los mineros informales (el 75 % de los cuales en toda la RDC venden sus productos a compradores chinos) sufrieron al menos 50 muertes en un desprendimiento de tierra que obligó al Gobierno a prohibir el procesamiento artesanal de minerales de cobre y cobalto, a raíz del impago de miles de millones de dólares en regalías al Gobierno por parte de Zhejiang Huayou Cobalt, Ningxia Orient, JiuJiang JinXin y Jiujiang Tanbre, todas ellas pertenecientes a la cadena de suministro de Apple, lo que a su vez dio lugar a una importante demanda por parte del régimen de Kinshasa y de una agencia de interés público estadounidense contra la empresa californiana, y a acusaciones de impago similares por parte de funcionarios de Kinshasa contra la mina de cobalto Tenke Fungurume, de China Molybdenum, caracterizada por su superexplotación;
- en febrero, en el cinturón de cobre de Zambia, la negligencia de Sino-Metals Leach y NFC Africa Mining provocó la rotura de una presa de lodos —con 1,5 millones de toneladas de lodos contaminados con cianuro y arsénico— en el río Kafue, lo que dio lugar a una demanda de 80 000 millones de dólares por parte de algunos de los 700 000 residentes afectados adyacentes a la principal vía fluvial interna de Zambia y a la segunda región urbana más grande;
- en las minas de la República Centroafricana, se produjo un tráfico de personas similar a la esclavitud de nigerianos —a quienes no se les pagó durante un año en 2024-25— por parte de Rado Central Coal Mining Company;
- en Ghana, Shaanxi Mining extrajo oro de una manera que amplificó la crisis de la minería artesanal «galamsey»;
- en Zimbabue, hay innumerables denuncias contra las minas chinas, por el saqueo de 13 000 millones de dólares en diamantes de Marange por parte de la empresa paraestatal Anjin, propiedad del ejército (como incluso alegó el presidente Robert Mugabe en 2016), por el asesinato de una docena de mineros artesanales de oro de Mutare en 2020 por parte de Zhondin Investments, por el desplazamiento masivo y la contaminación en la mina de carbón de Hwange por parte de Beifa Investments, por la minería ilegal en los parques nacionales por parte de Afrochine Energy y Zimbabwe Zhongxin Coal Mining Group, y por el incumplimiento por parte de Sinomine Resource Group de los requisitos de beneficio en la mayor mina de litio del continente, en Bikita, además de otras mineras chinas de litio en Kamaviti, donde, como resultado, el director del Centro para la Gobernanza de los Recursos Naturales, Farai Maguwu, denunció a finales de diciembre: «Zimbabue es el mayor donante de China, y no al revés»;
- en Sudáfrica, la corrupción de la empresa ferroviaria paraestatal Transnet por parte de los proveedores chinos de locomotoras dio poder a la famosa familia Gupta, conocida por su «apropiación del Estado», mientras que en dos caóticas zonas económicas especiales, entre los inversores chinos se encontraban un saqueador de una mina zimbabuense incluido en la lista roja de la Interpol y dos fabricantes de automóviles (FAW y BAIC) cuyas promesas de creación de empleo y producción no se cumplieron; y
- en las dos principales controversias sobre petróleo y gas en África, la empresa estatal China National Overseas Oil Corporation está construyendo un oleoducto calefactado (el más largo del mundo) desde el oeste de Uganda hasta el puerto de Dar es Salaam, en Tanzania, y la empresa estatal China National Petroleum Corporation (junto con sus socios ExxonMobil y ENI) invirtió en un proyecto de extracción de gas «metano sangriento» en el norte de Mozambique, que llevaba mucho tiempo retrasado, en medio de una guerra civil con guerrillas islámicas que desde 2017 ha desplazado a un millón de personas y ha causado miles de muertos; en ambos casos, la ultracorrupta TotalEnergies lidera los proyectos.
Además de las violaciones de los derechos humanos, a menudo extremas, estas situaciones representan formas evidentes de intercambio ecológico desigual, en las que las economías africanas pierden riqueza neta, incluso si las compras chinas de materias primas aumentan los niveles de divisas y la renta nacional, creando puestos de trabajo (mal remunerados) y proporcionando un mínimo de regalías, impuestos e infraestructuras.
Sin embargo, los daños, que suelen superar esos beneficios, no se limitan a la contaminación y el desplazamiento locales, ni al agotamiento permanente de los recursos no renovables, que empobrecen tanto a las generaciones actuales como a las futuras. Por ejemplo, en lugar de quemar carbón, gas y petróleo, sus hidrocarburos deberían dejarse bajo tierra y solo más tarde, si fuera necesario, explotarse para fines no combustibles (lubricantes, materiales sintéticos, productos farmacéuticos, etc.).
Además de estos daños, la extracción y el procesamiento de minerales también conllevan un enorme «coste social del carbono» causado por las emisiones de CO2 y metano en las minas y fundiciones. Esto debería tener un precio (mediante impuestos, no mediante el comercio de derechos de emisión) de alrededor de 1584 dólares por tonelada de CO2 (según un estudio reciente de la Oficina Nacional de Investigación Económica), lo que haría que gran parte de la actividad extractiva y de procesamiento, muy contaminante, resultara antieconómica.
Este último daño creará nuevos deudores climáticos que «contaminan y pagan» entre las economías africanas de bajos ingresos, si se toma en serio la opinión consultiva de la Corte Internacional de Justicia de julio de 2025 sobre las responsabilidades en materia de reparaciones socioecológicas. Tras la sentencia del tribunal contra los Estados que no limitan las emisiones de sus empresas, es inevitable que se produzcan muchos más litigios por la deuda climática. A finales de 2024, Pekín y los gobiernos de muchos otros países altamente contaminantes se habían opuesto a cualquier sentencia de responsabilidad porque, como insistían conjuntamente las potencias imperialistas y subimperialistas, el Acuerdo Climático de París «no implica ni proporciona una base para ninguna responsabilidad o compensación».
La mejor oportunidad para que China pagara su deuda climática a África se presentó en septiembre de 2021, cuando Xi Jinping anunció que «China intensificará su apoyo a otros países en desarrollo para que desarrollen energías verdes y bajas en carbono, y no construirá nuevos proyectos de energía térmica de carbón en el extranjero».
Sin embargo, las energías renovables no solo siguen siendo un producto con ánimo de lucro, inasequible para la gran mayoría, sino que, además, en Zimbabue, los residentes de la miserable ciudad minera de Hwange (cerca de las cataratas Victoria) saben que la de Xi no era más que otra promesa climática incumplida, ya que allí se están construyendo varias centrales eléctricas de carbón chinas.
En resumen, a menos que el Estado chino comience de repente a regular las emisiones de sus empresas y el abuso de los recursos y la población africanos, y encuentre formas creativas de pagar una amplia gama de reparaciones ecológicas, parece muy poco probable que los inversores chinos pongan en marcha una iniciativa de industrialización genuina.
Pero una vez establecido el contexto de culpa por el reciente episodio de subdesarrollo de África, tanto en la sobreproducción china como en los aranceles de Trump —entre los principales factores nuevos que amplifican los problemas existentes de dependencia de la exportación de materias primas, deuda excesiva, políticas de ajuste estructural y daño climático—, el próximo ensayo tendrá que evaluar diversas estrategias que están surgiendo entre algunos activistas africanos destacados, que van desde el crecimiento sucio nacionalista hasta el decrecimiento internacionalista en camino hacia el ecosocialismo.
2. La eliminación del «PER» indio.
Patnaik escribe esta semana sobre la modificación -para peor- de la legislación india federal sobre el Plan Nacional de Garantía de Empleo Rural Mahatma Gandhi, vital para muchos trabajadores rurales.
https://peoplesdemocracy.in/2025/1228_pd/outrageous-assault-indian-constitution
Un ataque escandaloso a la Constitución india
Prabhat Patnaik
Anteriormente existían en diferentes estados del país varios planes de empleo, cada uno de ellos con un alcance limitado y condicionado por la disponibilidad de recursos fiscales. Lo que hizo el Plan Nacional de Garantía de Empleo Rural Mahatma Gandhi, promulgado en 2005, fue introducir un plan uniforme, de ámbito nacional, financiado esencialmente por el Gobierno central y basado en la demanda: una persona por hogar rural podía obtener hasta cien días de empleo bajo demanda, y si no se cumplía esta condición, la persona que solicitaba el trabajo debía recibir una compensación. Un plan impulsado por la demanda confiere un derecho a las personas; por lo tanto, el MGNREGS introdujo un derecho. La Constitución india había incluido los derechos económicos, incluido el derecho al trabajo, no entre los derechos fundamentales, sino entre los principios rectores de la política estatal; el MGNREGS representaba un intento de rectificar esta laguna y de hacer realidad, sin duda de forma parcial, una visión constitucional.
La legislación en la que se basa el MGNREGS se debatió en foros públicos durante meses; fue deliberada por una comisión parlamentaria que recabó testimonios de muchas personas; y, finalmente, cuando se alcanzó un consenso en torno a sus diversas disposiciones, fue aprobada por unanimidad en el Parlamento. De este modo, constituyó la encarnación de la voluntad de la nación y hizo realidad para el pueblo un derecho que la Constitución había previsto. La derogación de ese derecho es ultra vires la Constitución, si no en la letra, sin duda en el espíritu.
Sin embargo, esto es precisamente lo que ha hecho el Gobierno de la NDA. Ha suprimido un derecho del pueblo simplemente mediante la aprobación de una resolución en el Parlamento por votación oral. Un derecho del pueblo aprobado constitucionalmente, que toda la nación había querido que ellos disfrutaran, ha sido derogado por una simple votación oral en el Parlamento. Se trata de un acto indignante. Como si fuera consciente de lo totalmente inapropiado de lo que estaba haciendo, el Gobierno recurrió a un silencio sepulcral. El proyecto de ley propuesto para sustituir la MGNREGA se presentó el 15 de diciembre, se debatió la noche del 17 y se aprobó por votación oral el 18, sin remitirlo a la comisión parlamentaria permanente de desarrollo rural, a pesar de la solicitud por escrito del presidente de dicha comisión, y sin que se permitiera presentar ninguna enmienda al proyecto de ley. Esto sienta un precedente sorprendente y totalmente antidemocrático: cualquier derecho del pueblo, incluso cuando se le ha conferido de acuerdo con la voluntad de la nación y las disposiciones de la Constitución, puede serle arrebatado en cualquier momento por una simple votación oral en el Parlamento.
El Gobierno, como es habitual en él, ha estado trabajando sin descanso para sembrar la confusión sobre el contenido del nuevo proyecto de ley: afirma que, en lugar de un máximo de 100 días de empleo como en el MGNREGS, ahora la gente puede tener hasta 125 días de empleo, lo que hace que el nuevo proyecto de ley sea superior al MGNREGS. Lo que oculta es que la nueva ley no equivale a la MGNREGS más 25 días adicionales de empleo, sino que elimina por completo la MGNREGS y, por lo tanto, la necesidad de proporcionar empleo a demanda. En lugar de un plan basado en la demanda y, por lo tanto, en los derechos, ahora hace que la provisión de empleo dependa del capricho del gobierno central. Esto se hace de muchas maneras.
En primer lugar, a partir de ahora la provisión de empleo se realizará en regiones específicas designadas por el gobierno central, en lugar de en toda la India rural. Por lo tanto, no se plantea la cuestión de que todos los hogares rurales tengan derecho a 100 días de empleo (por no hablar de 125 días). En segundo lugar, la magnitud de los fondos puestos a disposición de los estados por el gobierno central será determinada por este último, independientemente de la demanda de empleo que exista en cada estado concreto. En tercer lugar, los estados tienen que aportar el 40 % de los fondos y el gobierno central el 60 %, en comparación con la situación del MGNREGS, en la que el gobierno central aportaba el 90 % de los fondos, cuya cuantía, además, se suponía que dependía de la demanda de empleo. Por lo tanto, si el Gobierno central considera ahora que un estado debe recibir 60 rupias de sus fondos, pero el estado, que se encuentra en una situación fiscal difícil, como todos los estados en la actualidad, solo puede aportar 20 rupias, en lugar de las 40 rupias necesarias, el importe total del programa en ese estado sería de 50 rupias, y no de 100 rupias. Esto no solo reduce el programa, sino que proporciona al Gobierno central un conveniente chivo expiatorio: si no se está proporcionando empleo de acuerdo con lo que demanda la población, entonces, argumentará, la razón radica en los estados.
Por lo tanto, el aumento del número máximo de días de empleo a 125 no significa nada: el nuevo plan de empleo no se basa en la demanda, sino en la oferta, y por lo tanto deroga un derecho conferido a la población en virtud del MGNREGS.
El ataque del Gobierno de la NDA a la Constitución no se limita a la derogación de un derecho, sino que también supone un ataque al federalismo. Sin consultar a los estados, y a pesar de ser plenamente consciente de las restricciones fiscales de los gobiernos estatales, el Gobierno central ha aumentado de forma unilateral y totalmente inesperada la contribución de los estados al plan de empleo del 10 % actual al 40 %. Pero eso no es todo: el Centro determinará el importe del gasto total en cada estado; el Centro determinará las regiones en las que se incurrirá en este gasto; el Centro determinará los proyectos de empleo en los que se incurrirá en este gasto; y si un gobierno estatal desea gastar más de lo que el Centro ha ordenado, solo podrá hacerlo de acuerdo con las normas determinadas por el Centro.
En otras palabras, de repente se pide a los estados que gasten más, pero todas las decisiones sobre dónde y cómo pueden gastar serán determinadas por el Gobierno central. Esto equivale a tratar a los gobiernos estatales como meros vasallos del Gobierno central, una parodia del federalismo previsto en la Constitución.
No solo se está pisoteando a los estados, sino que también se está reduciendo el papel de las instituciones locales de autogobierno. Los proyectos de empleo para el MGNREGS que antes planificaban las LSGIs ahora los dictará el gobierno central, lo que constituye un nuevo ataque a la visión constitucional de la descentralización democrática consagrada en la 73.ª enmienda constitucional.
Por lo tanto, el VB-G RAM G no solo es un ataque a los pobres del medio rural, que constituyen, con diferencia, la población más pobre de la India, sino que también supone un ataque masivo y múltiple a la Constitución india. El ataque a los pobres es palpable: el MGNREGS es el salvavidas que ha sostenido a cientos de miles de pobres rurales, un hecho que se puso especialmente de relieve durante la pandemia, cuando miles de trabajadores desplazados por el confinamiento regresaron a sus aldeas y lograron sobrevivir allí solo gracias a los derechos que les otorgaba el MGNREGS, que les garantizaba trabajo. El ataque a la vida de los pobres mediante la demolición del MGNREGS toma simultáneamente la forma de un ataque a sus derechos y a la Constitución en general.
Esta derogación de derechos reducirá a los pobres rurales de orgullosos ciudadanos de un país libre a un grupo de mendigos desesperados. A medida que sus condiciones de vida se deterioren, el Gobierno central sin duda ofrecerá alguna generosidad, acompañada de fotografías de Narendra Modi, lo que les dejaría en una situación materialmente peor que antes, pero en deuda con Modi por las migajas que reciban. La reducción de los trabajadores pobres de la condición de ciudadanos a la de mendigos es el objetivo último de todas las formaciones fascistas que promueven invariablemente un culto al «líder».
El ataque a la Constitución es también parte integrante de este mismo proceso. La Constitución india, que surgió de la lucha anticolonial, tomó como punto de partida la «nación», formada por su pueblo; se supone que el gobierno, en virtud de la Constitución, debe servir a esta «nación». Sin embargo, las formaciones fascistas invierten toda esta relación: la «nación» se identifica con el «líder» y se supone que el pueblo debe estar en deuda con el «líder» y servirle de todas las formas posibles, incluso eligiéndole una y otra vez. La abolición de los derechos del pueblo, la reducción de la condición del pueblo a la de mendigos que deben permanecer eternamente agradecidos al «líder» por las pocas migajas que reciben, y el sabotaje del orden constitucional para facilitar esta transición de la democracia al autoritarismo fascista, constituyen así un proceso integral. La demolición del MGNREGS, que era un plan notable y constituía el mayor programa de empleo del mundo, es un gran paso hacia la realización de esta transición.
3. La década perdida de la izquierda europea.
Una vez más, ante factores positivos como el triunfo de Mamdani, se intentan aprender algunas lecciones de las desastrosas experiencias de la izquierda europea en el último decenio: Syriza, Podemos, Corbyn, Bloco, etc.
https://tribunemag.co.uk/2025/12/the-european-lefts-lost-decade/
La década perdida de la izquierda europea
- Vladimir Bortun
Hace diez años, los partidos insurgentes del sur de Europa fueron elegidos con la promesa de transformar el capitalismo. Su fracaso ofrece lecciones que la izquierda contemporánea no puede permitirse ignorar.
Ahora que los nuevos proyectos de izquierda están cobrando impulso, desde el reciente triunfo de Mamdani hasta la aparición de un nuevo partido de izquierda en Gran Bretaña, vale la pena revisar el «momento de la izquierda» en Europa de la década de 2010. Hace una década, las expectativas eran altas. Aunque el gobierno de SYRIZA acababa de capitular ante la Troika, las esperanzas seguían depositadas en otros partidos de izquierda del sur de Europa (Podemos, el Bloque de Izquierda), un Partido Laborista rejuvenecido en el Reino Unido y el nuevo partido de Mélenchon en Francia. Sin embargo, diez años después, el neoliberalismo sigue firmemente implantado, cada vez más autoritario y abiertamente belicista. Peor aún, la extrema derecha se ha consolidado como el principal rival del centro político, a pesar de que su supuesta ruptura con la ortodoxia neoliberal es en gran medida ilusoria. ¿Cómo hemos llegado hasta aquí?
Durante gran parte del periodo posterior a la Guerra Fría, la izquierda radical europea ha sido marginal. El colapso del bloque del Este socavó no solo el socialismo de Estado como modelo, sino la propia idea de una alternativa sistémica al capitalismo. Las décadas de 1990 y 2000 se caracterizaron por el triunfo de la hegemonía neoliberal y la erosión de la conciencia de clase. Durante ese período, la izquierda radical obtuvo una media de apenas el 6,6 % en las elecciones nacionales.
Sin embargo, el giro neoliberal de la socialdemocracia creó un vacío político. A partir de finales de la década de 1990, surgieron nuevas formaciones de izquierda: Die Linke en Alemania, el Parti de Gauche en Francia, SYRIZA en Grecia, Bloco de Esquerda en Portugal y, más tarde, Podemos en España. Estos partidos se posicionaron como alternativas tanto a la socialdemocracia neoliberalizada como a los partidos comunistas osificados, incapaces de conectar con las nuevas capas activistas moldeadas por el movimiento antiglobalización.
La crisis de la zona euro de la década de 2010 les dio una oportunidad. En Grecia, España y Portugal, la austeridad fue impuesta inicialmente por gobiernos de centroizquierda, lo que provocó oleadas masivas de resistencia popular. Aunque los sindicatos desempeñaron en ocasiones un papel importante, las protestas adoptaron en gran medida la forma de movimientos sociales masivos, desobediencia civil y redes de solidaridad de base. Algunos de estos nuevos partidos, especialmente SYRIZA y Podemos, lograron integrarse en estos movimientos y se convirtieron en su vehículo político.
A mediados de la década, cuando la movilización masiva decayó, la oportunidad electoral alcanzó su punto álgido. Solo en 2015, SYRIZA llegó al gobierno en Grecia, Podemos y Bloco obtuvieron resultados históricos, Jeremy Corbyn se hizo con el control del Partido Laborista y Bernie Sanders lanzó una campaña que revivió la socialdemocracia en Estados Unidos. Antes de Trump y el Brexit, parecía que la izquierda radical había tomado la iniciativa, incluso manteniendo a la extrema derecha fuera del parlamento en España y Portugal.
Sin embargo, ninguna de estas fuerzas cumplió sus promesas. La capitulación de SYRIZA ante la Troika en julio de 2015 marcó un punto de inflexión. Tras desafiar brevemente la austeridad, el gobierno aceptó un nuevo rescate, más recortes y amplias privatizaciones. Estas políticas allanaron el camino para el regreso de la derecha al poder y la transformación de SYRIZA en un partido socialdemócrata convencional. En Portugal, el prolongado apoyo parlamentario de Bloco a un gobierno de centroizquierda tuvo poca influencia en las políticas, lo que culminó en el colapso electoral y el auge de la extrema derecha de Chega. Podemos siguió un camino similar al entrar en el gobierno con el PSOE, perdiendo su perfil antisistema y permitiendo que su socio mayoritario se atribuyera el mérito de unas modestas reformas. Hoy en día, Podemos languidece en la parte baja de las encuestas, mientras que Vox crece de forma constante.
A pesar de la apertura histórica creada por la crisis financiera, la izquierda radical no logró alterar el orden neoliberal. Las limitaciones objetivas eran reales: sindicatos débiles, desarrollo desigual dentro de la UE, una clase trabajadora europea fragmentada y, de hecho, una izquierda europea fragmentada. La conciencia de clase se ha recuperado parcialmente desde 1989, pero sigue siendo en gran medida reformista, reacia a sacar conclusiones sistémicas incluso en medio de la catástrofe climática, la guerra y la espiral de desigualdad. Décadas de dominio neoliberal siguen configurando los horizontes políticos.
Sin embargo, estos obstáculos no eran inmutables. La izquierda radical se vio limitada por sus circunstancias, pero también tomó sus propias decisiones decisivas. En diferentes contextos nacionales, estos partidos compartían características programáticas, estratégicas y organizativas comunes que explican tanto su rápido ascenso como su posterior y aún más rápido declive.
Del radicalismo al reformismo
Ser radical es abordar los problemas desde su raíz, es decir, el propio capitalismo. Según ese criterio, la izquierda radical de la década de 2010 era radical en su origen. Estos partidos surgieron de tradiciones comunistas no estalinistas: Bloco, de corrientes trotskistas, maoístas y eurocomunistas; SYRIZA, de una coalición centrada en el eurocomunista Synaspismos; Podemos, de una mezcla de intelectuales populistas de izquierda, trotskistas y activistas indignados.
Sin embargo, con el tiempo, sus programas se moderaron progresivamente. Las primeras reivindicaciones de nacionalización de SYRIZA dieron paso, en 2015, a una plataforma socialdemócrata limitada a oponerse a la austeridad y restaurar el estado del bienestar, sin siquiera cuestionar la pertenencia de Grecia a la zona euro. Esta negativa a contemplar una ruptura con la unión monetaria debilitó fatalmente la posición negociadora de SYRIZA y reflejó una perspectiva neorreformista más amplia: el intento de apaciguar al capitalismo neoliberal a través de la representación en lugar de la confrontación.
Los defensores de este enfoque argumentaron que salir de la zona euro habría sido catastrófico. Al hacerlo, simplemente reprodujeron la lógica de TINA («no hay alternativa») y asumieron un equilibrio estático de las fuerzas de clase. Sin embargo, el referéndum Oxi demostró momentáneamente el potencial de un cambio radical, si el gobierno hubiera optado por movilizar a su base y aplicar medidas como el control de capitales, la nacionalización de los bancos y una política industrial dirigida por el Estado. Esa alternativa nunca se consideró seriamente, porque SYRIZA ya había abandonado cualquier programa de transición más allá del capitalismo.
Bloco siguió un camino similar. Centrado principalmente en la defensa del estado del bienestar, apoyó en dos ocasiones a un gobierno socialdemócrata sin proponer una alternativa socialista creíble. Cuando retiró su apoyo en 2022, era indistinguible del statu quo y pagó el precio electoral. La trayectoria moderadora de Podemos fue aún más rápida: abrazando abiertamente una agenda neokeynesiana y socialdemócrata, logró reformas limitadas en el gobierno, pero estas fueron monetizadas políticamente por el PSOE.
Esta moderación programática estuvo impulsada por el electoralismo. En su búsqueda de la «elegibilidad», estos partidos se limitaron a resucitar elementos del keynesianismo de posguerra —impuestos más altos, bienestar, servicios públicos— combinados con políticas culturales progresistas. Pero las condiciones que una vez permitieron tales reformas dentro del capitalismo ya no existen. En la policrisis actual, el neoreformismo no conduce a la reforma, sino a la adaptación y la eventual absorción por parte del statu quo.
De las calles a las instituciones
El auge de la izquierda neorreformista no solo dependió de los programas contra la austeridad, sino también de su temprana implicación en los movimientos de masas. SYRIZA, Bloco y Podemos actuaron inicialmente como partidos-movimiento, traduciendo la resistencia social en capital político. Los estrechos vínculos de SYRIZA con los movimientos sociales griegos le permitieron su espectacular avance en 2012, cuando sustituyó al PASOK como principal partido de la izquierda. Sin embargo, este éxito generó complacencia. A medida que la movilización social disminuyó, el partido se decantó decisivamente por la política parlamentaria, descuidando las fuerzas de base que lo habían impulsado en un principio.
Este giro institucional culminó con la dependencia de SYRIZA de las negociaciones de élite con la Troika. El referéndum Oxi podría haber marcado el regreso a la movilización masiva y un desafío a la austeridad en toda Europa. En cambio, se quedó en una maniobra táctica dentro de una estrategia global que se mantuvo dentro de los límites de la democracia capitalista. El partido perdió porque decidió jugar un juego cuyas reglas habían sido establecidas por sus adversarios.
La fijación parlamentaria de Bloco durante sus años de apoyo a un gobierno en minoría erosionó de manera similar su presencia de base. Podemos se institucionalizó aún más rápido, proclamando explícitamente un cambio de la movilización a las instituciones en el plazo de un año desde su fundación. Durante la crisis catalana de 2017, se limitó al reformismo constitucional mientras se desarrollaban protestas masivas en las calles.
A nivel europeo, el institucionalismo fue aún más pronunciado. La cooperación transnacional fue mínima, limitándose a gestos simbólicos y a una débil coordinación en el Parlamento Europeo. Incluso durante el enfrentamiento de SYRIZA con la Troika, no se hizo ningún esfuerzo serio por construir un frente paneuropeo contra la austeridad. Se desperdició la oportunidad de revivir el internacionalismo de izquierda, dejando a la izquierda radical europea actual más fragmentada que nunca en la era posterior a 1989.
Organización interna
La moderación programática y la institucionalización estratégica se reflejaron internamente. Los partidos que comenzaron siendo pluralistas y democráticos se burocratizaron gradualmente, a menudo para suprimir la disidencia interna ante la moderación programática y estratégica. La transformación de SYRIZA de una coalición a un partido unitario tenía sentido, pero tomó la forma de una concentración de poder en la cúpula, lo que restó poder a las bases. La entrada en el Gobierno aceleró este proceso, allanando el camino para los arribistas y un constante giro hacia la derecha. La eventual, aunque efímera, elección de un antiguo banquero de Goldman Sachs como líder simbolizó la degeneración del partido.
Bloco y Podemos siguieron caminos similares. Las organizaciones fundadoras de Bloco se disolvieron en un aparato estrictamente controlado, mientras que Podemos centralizó rápidamente la toma de decisiones a través de mecanismos en línea que atomizaron a sus miembros. La participación masiva inicial dio paso a la desmovilización y la personalización en torno a Iglesias, cuya salida dejó un vacío que aún no se ha llenado. Irónicamente, todos estos acontecimientos se justificaron, a menudo de forma explícita, por el rechazo del centralismo democrático «leninista», pero lo que la izquierda neorreformista reprodujo en última instancia fue su caricatura burocrática: centralismo sin democracia. Al hacerlo, traicionó su promesa original de construir un tipo diferente de partido de izquierda.
Lecciones para la izquierda
Tras décadas de neoliberalismo y en medio de una profunda crisis sistémica múltiple, la izquierda europea se enfrenta a su propia crisis prolongada. Los sindicatos son débiles, los partidos obreros de masas han desaparecido, la conciencia de clase va a la zaga de las realidades materiales y la izquierda revolucionaria está fragmentada y marginada. En este contexto, la experiencia de la izquierda del sur de Europa ofrece tres lecciones importantes una década después.
En primer lugar, la izquierda no puede limitarse a gestionar el capitalismo. Las reformas son necesarias, pero deben integrarse en un programa radical de democracia económica y política. Sin ese puente entre las demandas inmediatas y la transformación sistémica, el reformismo no lleva a ninguna parte.
En segundo lugar, el poder real proviene de la movilización de masas. La política electoral y el activismo de base no son vías alternativas entre las que elegir, sino estrategias complementarias, las dos caras de una misma moneda. Los partidos de izquierda radical deben volver a convertirse en partidos de movimiento y seguir siéndolo, en lugar de cambiar uno por otro ante la primera oportunidad de gloria electoral.
En tercer lugar, la unidad es importante. La fragmentación de la izquierda radical actual supera con creces las diferencias políticas reales. Igualmente importante es que cualquier proyecto de unidad debe ser pluralista y democrático, combinando el debate interno con la acción coordinada. Bien entendido y aplicado (en lugar de limitarse a hablar de boquilla), el centralismo democrático sigue siendo indispensable.
El capitalismo lleva mucho tiempo insistiendo en que no hay alternativa a sí mismo. Gran parte de la izquierda ha interiorizado esta idea, limitando sus ambiciones a gestionar o reformar ligeramente el sistema. Sin embargo, la desigualdad, el autoritarismo, la catástrofe climática y la guerra están empujando a más personas a cuestionar radicalmente este sistema que, como todos los sistemas anteriores, podría parecer eterno. La izquierda debe ponerse al día con esta corriente histórica y redescubrir el valor de luchar por una nueva sociedad.
Colaboradores
Vladimir Bortun es un politólogo que trabaja sobre los partidos de izquierda, las élites políticas y la política transnacional. Es autor de Crisis, austeridad y cooperación transnacional entre partidos en el sur de Europa: la década perdida de la izquierda radical.
4. Cuba en transición.
Entrevista a un filósofo cubano sobre la situación en la isla y sus perspectivas de futuro.
https://communispress.com/cuba-en-busca-del-tiempo-perdido/
Cuba: ¿En busca del tiempo perdido?
Wilder Pérez Varona
Dec 29, 2025
La siguiente conversación es una versión ampliada y revisada de la entrevista titulada «¿Y las distorsiones políticas? Conversación con el filósofo Wilder Pérez Varona», conducida por Ariel Dacal Díaz y publicada en la sección «Sin Permiso» de OnCuba News el 22 de diciembre de 2025. Se publica en Communis en esta nueva versión de Dacal Díaz y Pérez Varona con la autorización de OnCuba News.
«En Cuba, estamos en un momento de transición, aunque la indefinición respecto de hacia dónde se transita es precisamente lo que marca la intensidad del conflicto. No se trata de una transición clásica, con fuerzas claras de reemplazo, sino de una crisis acumulativa en la que colapsan las certezas del viejo orden y todavía no se estabiliza un horizonte nuevo.»
— Wilder Pérez Varona
Conversación con Wilder Pérez Varona
Pensar Cuba hoy es como caminar sobre un terreno en que el mapa ya no coincide con el territorio. Se habla permanentemente de «distorsiones económicas»; pero ¿dónde quedan las «distorsiones políticas» que condicionan en no menor medida nuestra realidad?
Palabras que hemos usado durante décadas y que seguimos usando ahora para referirnos a lo que acontece en estos tiempos tan diferentes parecen haberse gastado o, al menos, ya no alcanzan a explicar lo que vivimos a diario. La crisis cubana no consiste sólo en que falten alimentos y medicinas, escasee el transporte, la inflación nos ahogue o el sistema eléctrico colapse. Es también una crisis de sentido, de legitimidad y de horizontes.
Para ayudar a desentrañar esas tensiones más allá de la urgencia cotidiana, converso con el filósofo cubano Wilder Pérez Varona, quien ha dedicado tiempo a investigar y analizar lo que considera imaginarios en disputa en Cuba y quien nos invita a tratar de dirigir la mirada más allá de la polarización habitual y a entender la densidad histórica del momento político cubano.
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Ariel Dacal Díaz
Empecemos por lo fundamental, porque a veces los términos académicos nos alejan del ciudadano de a pie. ¿De qué hablamos cuando decimos «imaginario político» en la Cuba actual?
Wilder Pérez Varona
Mira, para decirlo «en cubano», de lo que estamos hablando es de las distintas y, a menudo, diametralmente opuestas formas en que percibimos y procesamos hacia dónde se enrumba el país, qué sería lo más justo, digno, deseable, pero también qué sería posible, en un contexto moral y material que no parece ofrecer mucho margen para lograr un consenso que renueve el pacto social que llegó a alcanzarse y mantenerse durante mucho tiempo con la Revolución. De lo que estamos hablando es de la «gramática compartida» que nos permite vivir juntos, que organiza de manera más o menos coherente las expectativas, las esperanzas y los temores de la gente. En ese sentido, no estamos hablando de nada diferente de lo que ocurre en otros lugares, pero con la especificidad de que hasta hace poco tiempo habría sido inconcebible que Cuba estuviese en la situación en la que se encuentra hoy y que estuviésemos haciéndonos preguntas tan angustiosas y planteándonos la posibilidad de respuestas tan poco convincentes que no lleguen a satisfacer a una nueva mayoría.
Durante décadas, palabras como «Revolución», «independencia», «igualdad», «dignidad»… y tantas otras funcionaban como un fuerte pegamento capaz de cohesionar la experiencia social; de unir a la gente en torno a un sentimiento de pertenencia a un proyecto de emancipación nacional, que era al mismo tiempo un proyecto concreto de desarrollo social, económico, material y de imaginación y encarnación de nuevas formas de vivir, de crear, de hacer política, de relacionarnos unos con otros a todos los niveles, en la casa, la escuela, el trabajo, el espacio de interacción entre gobernantes y gobernados. No eran sólo consignas o abstracciones ideológicas; eran, por un lado, realidades imperfectas pero tangiblemente mejorables, respaldadas por medidas y avances concretos como la reforma agraria, la reforma urbana, la campaña de alfabetización, la universalización de servicios de salud y educación gratuitos y de reconocida calidad, el fomento de la igualdad de género y la igualdad racial y, cosa de la cual se habla menos pero que no era ni es menos importante, de una explosión cultural, de un florecimiento de la alta cultura, pero también de la cultura popular, sin precedentes en América Latina. Todos sabíamos lo que significaban esas palabras y qué se esperaba de cada uno de nosotros cuando escuchábamos esos términos, y había una correspondencia palpable entre el discurso de sacrificio y un cierto bienestar social, una igualdad social manifiesta, un re-conocimiento mutuo en esa igualdad. Pero, sobre todo, había una confianza en el hecho, una y otra vez probado, de que en ninguna circunstancia esa sociedad, y sobre todo los más humildes, se vería abandonada a su suerte por el Estado. Era ese el precepto fundamental, era ese el sello del pacto.
El problema hoy es que ese pegamento se secó. Esas mismas palabras ya no logran aglutinar la experiencia de la mayoría en una comunidad política (auto)reconocible, pues la vida cotidiana está cada vez más atravesada y desequilibrada por la precariedad, la inseguridad, las desigualdades, pero también por un horizonte de movilidad social muy diferente del que existió durante las tres décadas de socialismo apoyado, subvencionado y de algún modo garantizado por la Unión Soviética. Cuando el discurso oficial habla de «continuidad» o de «resistencia», a muchos les suena a hueco, porque su vida diaria está marcada por la escasez o la inaccesibilidad de bienes y servicios elementales y que antes se daban por sentado, interminables colas, extenuantes apagones, salarios o jubilaciones que no alcanzan y la sensación de que ningún esfuerzo se traduce en avances reales o en derechos efectivos. O, a un nivel más profundo, de que Cuba no es un país «normal», de que no marcha ya en sintonía con ningún otro proceso fuera de sus fronteras.
Si lo miramos con un poco más de distancia o al menos desde una perspectiva regional, lo que está en crisis no es sólo una manera de gobernar y gestionar el país, sino una forma de imaginar la relación entre Estado, ciudadanía e igualdad; en Cuba, esa crisis se vuelve más visible porque las realidades y las promesas igualitarias llegaron a calar muy hondo y muy fuerte y porque el lenguaje de la Revolución se sostuvo, durante mucho tiempo, como relato hegemónico y, además, verídico, que casi no enfrentaba ninguna competencia en discursos opuestos o alternativos.
ADD: A menudo el debate se reduce a la economía pura y dura. «El problema es que no hay dinero, o el dinero no tiene poder adquisitivo real, no hay petróleo, no hay recursos, el bloqueo lejos de aflojar cada vez aprieta más». ¿Por qué insistes en que hay una crisis del imaginario y una crisis de legitimidad y no sólo una crisis de gestión o de recursos?
WPV: Porque los problemas económicos son hechos siempre concretos que responden a condiciones concretas, y no tanto a percepciones o interpretaciones opuestas. Lo que hace que perseverar ante tales dificultades tenga un sentido, digamos, compensatorio, por no decir «redentor», que las trasciendan, que la gente las aguante o las justifique en nombre de un proyecto mayor, es el imaginario que organiza esa experiencia. Sin ese marco de sentido, la escasez deja de ser un sacrificio compartido y pasa a percibirse como una injusticia o un abuso.
Cuando ese marco simbólico se rompe, la cola del pan se vuelve una insoportable pérdida de tiempo que te roba vida. El Estado pierde la capacidad de convertir la realidad cotidiana en un relato creíble que convoque y mantenga unida a la mayoría; la gente sigue haciendo colas, pero ya no las interpreta como parte de una gesta colectiva, sino como evidencia de que algo está profundamente roto en la gestión estatal y en el pacto social.
Y esto tiene un detonante muy claro en la política económica reciente. La llamada «Tarea Ordenamiento» —con su unificación de la moneda, racionalización de los precios y recorte de los subsidios— resultó ser, más que una política mal concebida, una reforma inoportuna y mal gestionada que hizo que se disparara la inflación y se desajustara el sistema salarial; fue también y sobre todo un golpe político al corazón del pacto social, porque introdujo una redistribución regresiva en un sistema que hasta ese momento se había auto-legitimado por el principio y la práctica de la igualdad. Profundizó brechas salariales inéditas, debilitó la capacidad adquisitiva del sector estatal y trasladó el costo del ajuste a las familias y grupos más vulnerables, de modo que, en la práctica, el Estado erosionó sus propias bases de legitimidad y puso en riesgo mortal el pacto social entre gobernantes y gobernados, entre la Revolución como proyecto transmisible y renovable y las realidades de un país asediado que jamás logró despegar económicamente por encima de la justicia social alcanzada.
Para decirlo sin eufemismos, si el salario estatal hace tiempo que no protege, si la igualdad es un recuerdo cada vez más distante que se va volviendo una abstracción y si la justicia social subsiste sólo en el discurso o en la memoria de las generaciones de la tercera edad, ¿qué queda del contrato original que justificaba el sacrificio y la unidad y disciplina políticas? Ese tipo de interrogantes no se resuelven con un cambio puntual de política económica, porque tocan la raíz del imaginario político que organizó y sirvió de pegamento de la vida en Cuba durante décadas.
ADD: Tradicionalmente se nos ha vendido la idea de dos bandos irreconciliables: Revolución vs. contrarrevolución. ¿Sigue sirviendo ese esquema para entender lo que pasa hoy, o nos estamos perdiendo algo en el medio?
WPV: Ese esquema ha terminado por convertirse en una camisa de fuerza que ya no le sirve a nadie para entender el país, aunque el discurso oficial insista en usarla para atrincherarse y simplificar las cosas, reducir los conflictos a dos términos, dos polos. Durante mucho tiempo funcionó como un dispositivo de orden: si estabas «con la Revolución» tenías un lugar, y si estabas «contra» quedabas fuera; y lo cierto es que la mayoría, en mayor o menor grado, estaba con la Revolución, por las mismas razones que antes mencionaba; lo cierto es que, políticamente hablando, la Revolución se había, por así decirlo, «naturalizado» de tal modo que ya era muy difícil, si no imposible, separar en el imaginario de la gente la Revolución y el país. Hoy la realidad social cubana ha desbordado ese binarismo. Hoy la conciencia y el conocimiento que se tienen del mundo exterior han desbordado ese binarismo, esa polarización.
El campo político actual es un mosaico mucho más complejo y contradictorio. Por supuesto que existe una oposición vinculada con agendas de cambio de régimen y, en ese sentido, con la política de Estados Unidos, hoy en su punto más agresivo, lo que le brinda a esa oposición financiamiento externo, infraestructura mediática, apoyo político y diplomático y, quiéralo o no, la encauza hacia la consecución de objetivos explícitos de transición a un orden liberal dependiente y subalterno de Estados Unidos, y nada de eso es un secreto para nadie. Pero reducir todo el disenso a ese nefasto y cada vez más peligroso segmento es una forma de ceguera voluntaria que invisibiliza a actores y pasa por alto conflictos que nacen de las propias promesas interrumpidas o simplemente incumplidas del proyecto revolucionario, ya sea porque nunca fue posible darles cumplimiento o se desperdiciaron oportunidades para hacerlas realidad o simplemente no se supo hacerlo.
Pensemos en lo que ha ocurrido en los últimos años: tienes movimientos culturales y artísticos que pugnan por la libertad de creación y contra la censura, no necesariamente por la restauración del capitalismo; tienes protestas ciudadanas espontáneas que amplifican demandas materiales, civiles y políticas en barrios populares; están los movimientos feministas, antirracistas, animalistas y LGBTIQ+, que ponen sobre el tapete desigualdades y violencias que el relato de igualdad universal había ocultado; y existe también una izquierda crítica y socialista —dentro y fuera de la isla— que defiende la independencia y soberanía de Cuba, pero que quiere democratizar el país (y no necesariamente copiando o imponiendo sin más el consabido guion político e ideológico de las transiciones postcomunistas históricamente documentadas), que denuncia el autoritarismo, la corrupción y la captura corporativa de la economía.
El error trágico del Estado y el gobierno cubanos es echar todo eso en el mismo saco en que mete a «mercenarios», «anexionistas» o «confundidos». Al criminalizar por igual a feministas, periodistas «independientes», activistas de barrio, figuras mediáticas y operadores políticos externos, lo que hace es borrar matices, clausurar posibles interlocuciones e interpelaciones y radicalizar en sentido contrario a sectores que podrían haber sido (o que todavía podrían ser) aliados sociales y políticos en la realización de reformas democratizadoras, aun cuando al fin y al cabo esas reformas se hagan principalmente desde arriba. El conflicto cubano no es una simple repetición en el plano ideológico de la guerra fría, sino una disputa compleja por la redefinición de la ecuación mediante la cual justicia social, derechos de la ciudadanía, espacio civil en que sociedad y Estado se retroalimenten e independencia y soberanía nacionales puedan coexistir en condiciones de crisis estructural y asedio exterior.
ADD: Tocaste un punto neurálgico: la izquierda crítica y esos actores intermedios. Hubo un momento, hacia 2017, en que se habló mucho del «centrismo» como una amenaza al sistema. ¿Por qué crees que el sistema es tan hostil precisamente a quienes intentan matizar o proponen dialogar?
WPV: Porque el sistema político cubano, tal como está diseñado, ha operado desde hace ya casi siete décadas bajo una lógica de «unidad monolítica» que no se permite o no sabe procesar la diferencia, ni siquiera cuando esa diferencia viene de su propio bando ideológico. Digamos que lo que en un momento puede haber sido una cuestión de vida o muerte, en condiciones internas y externas muy diferentes a las de ahora —pensemos en la Cuba que va del inicio de los años sesenta a mediados de los setenta con el proceso que puso fin a la provisionalidad y puso en marcha la institucionalización de las esferas partidista, gubernamental y estatal del país y abrió un período de estabilidad que duró hasta la caída de la URSS—; eso que en algún momento fue una necesidad natural, defender a toda costa la supervivencia del país en condiciones de revolución radical y asediada, terminó convirtiéndose en segunda naturaleza. A esa luz, la campaña contra el llamado «centrismo» fue menos un debate teórico y más una operación política para deslegitimar cualquier postura que buscara reformas graduales y ordenadas, socialistas, pero que al mismo tiempo fuera crítica del autoritarismo y de la falta de una auténtica democracia socialista, popular.
Para la burocracia, el crítico socialista y hasta comunista es a veces más incómodo que el opositor radical —inveterado o de nuevo cuño— al proyecto revolucionario, porque le disputa el lenguaje de la Revolución: le recuerda que la justicia social, la igualdad material, la soberanía popular —que no es otra cosa que la participación efectiva (no formal ni estrictamente jurídica) de pleno derecho de la población en la gestión de sus propios asuntos— y la independencia nacional fueron aspiraciones y promesas concretas, no sólo estandartes ideológicos para negociar, en el discurso, la brecha entre realidad y utopía. Cuando alguien dice «quiero socialismo, pero con democracia y pluralismo», está interpelando al núcleo ético del proyecto y mostrando que hay alternativas a la dicotomía «o esto o el capitalismo salvaje».
La respuesta del Estado ha sido activar lo que Julio César Guanche ha llamado un «algoritmo de deslegitimación»: etiquetar automáticamente cualquier disenso —venga de donde venga y vaya hacia donde vaya— de amenaza a la unidad del país y a la seguridad nacional, como si toda crítica se expresara en función de la agenda de Washington. El problema de ese algoritmo es que, al anular a todo interlocutor crítico, el sistema se queda escuchando sólo su propio eco; pierde capacidad de diagnóstico y de corrección y termina enfrentándose a explosiones de malestar que ya no puede procesar, como ocurrió el 11 de julio de 2021, cuando las protestas masivas desbordaron el repertorio de control y el monopolio informativo y mostraron hasta qué punto se había acumulado el descontento.
Para quienes observen desde otros países, creo que es clave que tomen conciencia de que en Cuba hay una intensa disputa dentro de las izquierdas socialista y comunista y que la actitud de refracción y cierre del Estado frente a esa disputa empuja a sectores progresistas hacia posiciones cada vez más distantes del Estado, sin que eso signifique necesariamente un alineamiento con agendas conservadoras o neoliberales.
ADD: Hablas de nuevos actores y ahí la tecnología ha sido clave. ¿Cómo cambia la política el hecho de que hoy muchos tengan en la mano un teléfono móvil y cuentas que les permiten un mayor acceso a todo tipo de redes y plataformas?
WPV: Cambia las reglas del juego de una manera que el propio Estado no llegó a anticipar. Durante casi seis décadas, el Estado cubano administró de forma centralizada y monopólica la producción simbólica: prensa, radio, televisión, cine, sistema editorial, instituciones educacionales y culturales y espacios de debate estaban articulados en torno a la idea de unidad nacional y a la autoridad del relato oficial. La conectividad masiva a internet, a partir de 2018, abrió una fisura en esa arquitectura: por primera vez en décadas el Estado perdió el monopolio de la producción de «verdad».
Internet rompió el cerco informativo, creó una contra-esfera pública en que ciudadanos comunes documentan interminables colas, prolongados apagones, actos de represión gratuita y políticamente contraproducente, casos de corrupción, y en que periodistas, académicos, influencers, activistas y expertos hacen circular diagnósticos que no pasan por el filtro de los medios oficiales. La política dejó de ser algo que ocurría sólo en las instituciones o en los discursos transmitidos por los medios y canales oficiales; pasó a producirse en tiempo real en transmisiones en vivo, hilos de redes sociales, canales de Telegram y podcasts en que se mezclan testimonios cotidianos de primera mano, análisis económicos, reflexiones políticas y humor corrosivo.
Te pongo un ejemplo muy actual de esa disputa: la tasa de cambio que publica el medio digital El Toque. Tienes al gobierno acusándolos de «terrorismo financiero» y de manipulación algorítmica, y tienes a un medio autodenominado independiente ripostando que su cálculo es sólo el reflejo de un mercado cambiario desregulado y fragmentado, donde el peso cubano ha perdido capacidad de referencia. Pero, al final del día, el ciudadano común y las mipymes miran el teléfono para decidir a qué precio vender, comprar o ahorrar; ese dato, más que la tasa oficial, organiza la vida económica cotidiana. Y, en este caso, poco importa cuál sea la agenda política de El Toque; lo que importa es la capacidad de respuesta del Estado cubano a una información difícil o imposible de desmentir.
Eso implica una pérdida de poder real para el Estado, porque deja de ser el único que define los parámetros básicos de la realidad económica. De ahí la campaña de descrédito, los intentos de regular el mercado cambiario informal y las medidas de control digital: detrás del conflicto por la tasa de cambio hay una disputa más amplia en torno a quién tiene autoridad para nombrar la crisis y para establecer qué es «realista» en la economía cubana.
ADD: Mencionas una tensión entre el «ethos del sacrificio» y las nuevas aspiraciones de consumo. ¿Cómo procesan los jóvenes esa realidad?
WPV: La retórica del sacrificio —la idea de postergar el bienestar en el presente por un futuro luminoso— funcionó mientras hubo un sentimiento compartido de misión histórica y toda una sensibilidad y disposición épicas que funcionaban a la vez como escala autorreguladora de valores y catarsis colectiva, y eso mientras existía un Estado de bienestar que, con todas sus limitaciones, te protegía de las peores formas de precariedad. Pero para un muchacho de 20 años hoy, la Sierra Maestra, Girón, la Crisis de Octubre, la Zafra de los Diez Millones y hasta Angola son fotos en un libro de historia o referencias en series y documentales que no conectan con su vida cotidiana.
Las generaciones jóvenes han sido socializadas en la escasez, pero también en la cultura global del consumo a través de las pantallas: ven cómo se vive en otras partes, comparan, imaginan otras trayectorias. Para ellos, querer unas zapatillas de marca, acceso estable a internet o la posibilidad de emigrar no es una «desviación ideológica» ni una traición a la patria; es una aspiración básica de normalidad y hasta de dignidad en un mundo donde la movilidad es una expectativa generacional.
Viven en una especie de «socialidad gentrificada», en la que el estatus y la posibilidad de proyecto de vida están marcados por el acceso a divisas, muchas veces a través de remesas o trabajos conectados al turismo o al exterior, y en la que los imaginarios de éxito y de fracaso se reorganizan en torno a esa brecha. El discurso oficial les pide comprensión, paciencia, resistencia, mientras apela a resortes que o bien se encuentran en un pasado distante o en un futuro que ya no es ni siquiera concebible, imaginable; al mismo tiempo, su realidad les exige dólares y estrategias de supervivencia transnacionales.
Si el proyecto nacional no ofrece un camino razonable para realizar esas aspiraciones de vida en la isla —no sólo consumir, sino también participar, ser escuchados, elegir y decidir sobre su propio futuro—, la respuesta seguirá siendo la que ya estamos viendo: una migración masiva que funciona como plebiscito silencioso sobre la viabilidad del modelo político y económico del país.
ADD: Cuba siempre ha estado atravesada por lo de afuera, pero ahora esa relación parece haber adquirido nuevos contornos y contenidos y una nueva dinámica. ¿Cómo entra la diáspora en esa ecuación de la que hablas?
WPP: La diáspora es hoy, en cuanto actor e interlocutor, ineludible. No podemos seguir pensando la emigración con los lentes de la Guerra Fría, como «el enemigo externo» o su «quinta columna», o, en el mejor de los casos, como “la billetera” que envía remesas para sostener el consumo interno. La diáspora se ha vuelto parte constitutiva de la nación, eso que algunos autores han llamado una «cubanidad expandida» que no cabe o no se agota dentro las fronteras del Estado.
La nación es hoy un espacio transfronterizo en expansión en que circulan remesas, pero también afectos, cadenas de cuidados, ideas políticas y culturas híbridas; la identidad cubana se construye y se disputa tanto en La Habana como en Hialeah, Madrid, Ciudad de México o Santiago de Chile, en redes digitales y en prácticas cotidianas. Esa transnacionalidad rompe el control territorial que el Estado podía ejercer sobre la ciudadanía: la gente vive físicamente en Cuba, pero gestiona su supervivencia con recursos, vínculos y referencias que están fuera del país.
Eso tiene un impacto muy profundo en las afiliaciones y las lealtades políticas. Si el Estado no te garantiza condiciones mínimas de vida y es la red familiar transnacional la que sostiene tu alimentación, el cuidado de tu salud o tu posibilidad de emigrar, ¿qué significa la ciudadanía? ¿A quién percibes como tu verdadero referente de seguridad y de futuro? ¿Al Estado que te pide sacrificios o a la familia que te envía remesas y te abre puertas en otra geografía? Además, la diáspora no es homogénea: en ella conviven exilios históricos —esos desde siempre opuestos y radicalmente hostiles al proyecto revolucionario, por no hablar ya de toda idea de socialismo—, con nuevas oleadas de migrantes que no se identifican con ese relato, pero que tampoco se reconocen en el relato oficial del Estado cubano, lo que multiplica los imaginarios en disputa sobre «qué hacer con Cuba».
ADD: También mencionas la Constitución de 2019 como un momento de «indefinición productiva». Para quien no la conoce, ¿a qué te refieres?
WPV: La Constitución de 2019 fue un híbrido en que cristalizaron muchas de nuestras contradicciones acumuladas. Fue un intento de actualizar el software del país: se abandonó formalmente la referencia al marxismo-leninismo como doctrina oficial y al comunismo como horizonte, se reconoció el derecho a la propiedad privada, se legalizó explícitamente la economía mixta y se definió a Cuba como un «Estado socialista de derecho», para lo cual se incorporaron demandas sobre derechos y garantías que venían de la sociedad civil.
Sin embargo, al mismo tiempo, se mantuvo el control político centralizado, se preservó el partido único como «fuerza dirigente superior de la sociedad y el Estado» y se dejaron intactos muchos de los mecanismos que restringen la pluralización política y la deliberación vinculante. Es decir, se introdujeron elementos de un lenguaje jurídico moderno sin desmontar la arquitectura institucional del centralismo, lo que generó un orden constitucional híbrido: más complejo en el papel, pero sin cambios equivalentes en la distribución real del poder.
Lo cual te deja viviendo en una tensión constante: tienes una economía que se abre a regañadientes al sector privado, una sociedad que se pluraliza, una esfera digital que desborda los cauces oficiales, pero una estructura política que sigue operando con la lógica del partido de vanguardia de los años sesenta, setenta y hasta ochenta y noventa… Esa contradicción es difícil de sostener a largo plazo; no puedes tener una sociedad diversa, digital (“conectada”) transnacional y a la vez gobernada por instituciones pensadas para una comunidad homogénea, disciplinada y analógica («desconectada»). Es en ese sentido que hablo de «indefinición productiva»: la Constitución reconoce tensiones y demandas inéditas, sólo que, al no resolverlas normativamente, las desplaza hacia el conflicto político y hacia la calle.
ADD: Frente a este panorama de fracturas, de viejos relatos que se han agotado o que han perdido poder de convocatoria y nuevos que están en disputa, ¿hacia dónde vamos? ¿Ves emerger un nuevo consenso posible?
WPV: Estamos en un momento de transición, aunque la indefinición respecto de hacia dónde se transita es precisamente lo que marca la intensidad del conflicto. No se trata de una transición clásica, con fuerzas claras de reemplazo, sino de una crisis acumulativa en la que colapsan las certezas del viejo orden y todavía no se estabiliza un horizonte nuevo.
Cuba se ha convertido, de alguna manera, en un laboratorio extremo de las crisis de hegemonía que atraviesan América Latina: crisis de representación, estallidos sociales, desgaste de proyectos que se pensaban emancipatorios, expansión de derechas radicalizadas y búsqueda de alternativas democráticas que no repitan la receta del mercado desregulado ni la del Estado autoritario o que es un mal gestor. Lo que pasa en la isla resuena en procesos que tienen lugar en Chile, Colombia, Brasil, Venezuela o Nicaragua, pero con la especificidad de una revolución socialista que construyó durante décadas una legitimidad fuerte basada en pilares como la justicia social, la igualdad, la independencia y la soberanía, el internacionalismo y el antimperialismo.
Se trata de imaginar un futuro que evite la restauración neoliberal pura y dura —que en América Latina ya mostró su capacidad de producir exclusión masiva, privatización de la vida y un «sálvese quien pueda» devastador—, pero que tampoco se quede atrapado en el actual atrincheramiento autoritario, que en nombre de la independencia y de la soberanía termine asfixiando la diversidad y deteriorando las condiciones de existencia de la mayoría. La disyuntiva no puede seguir siendo «capitalismo salvaje o statu quo»; esa dicotomía ya no organiza la experiencia de amplios sectores de la sociedad cubana.
El reto es avanzar hacia un horizonte democrático y soberano en que la justicia social y la libertad política no sean dimensiones enemistadas, sino condiciones mutuas de cualquier proyecto emancipador creíble. Es esa la disputa real de hoy en día: la de imaginar una democracia soberana en la que la igualdad no cueste la libertad y en la que la soberanía no sea un pretexto para aplazar indefinidamente el pleno ejercicio de derechos imprescriptibles e inalienables.
En ese sentido, más que un nuevo consenso ya dado, lo que existe es un campo de conflicto y experimentación: prácticas comunitarias, activismos sectoriales, izquierdas críticas, iniciativas artísticas y mediáticas que están ensayando lenguajes y formas de organización que no encajan del todo en las categorías heredadas. El desenlace se sitúa en un terreno abierto, y es ahí donde Cuba, con todos sus dolores, sigue siendo una interrogante incómoda pero necesaria para la imaginación política latinoamericana.
5. Escobar contra la IA fake.
Escobar está de acuerdo conmigo, y tampoco publicaría el vídeo de Varoufakis que vimos el otro día. 😀
https://www.unz.com/pescobar/how-political-analysis-became-a-target-of-a-i-fakes/
Cómo el análisis político se convirtió en blanco de las falsificaciones de la IA
Pepe Escobar • 29 de diciembre de 2025
Bienvenidos a la IA, que está convirtiendo la red en una máquina infernal empeñada en borrar el significado, la cultura y la historia, y en sembrar una profunda confusión intelectual. Exactamente como quiere el tecnofeudalismo.
La IA se está expandiendo rápidamente como una plaga por todo el espectro de Internet. Es bastante predecible, teniendo en cuenta que el modelo de las grandes tecnológicas para la IA es el tecnofeudalismo, que se basa en el beneficio y el control mental y social, y no en compartir y ampliar el conocimiento y crear mejores condiciones para una ciudadanía bien informada.
La IA es, en muchos aspectos, la antítesis de la civitas. Antes del auge de la IA, varias capas de Internet ya se habían distorsionado hasta convertirse en una serie de campos minados a lo largo de una cloaca más grande que la vida. La IA, controlada por las grandes tecnológicas, ya se había revelado en muchos aspectos como un fraude. Ahora es un arma.
Hay varios canales en YouTube manipulados por la IA que roban la imagen y la voz de algunos de nosotros, analistas políticos independientes. Una lista no exhaustiva incluye como objetivos a John Mearsheimer, Larry Johnson, Richard Wolff, Glenn Diesen, Yanis Varoufakis, el economista Paulo Nogueira Batista y a mí mismo.
No es casualidad que todos seamos analistas geopolíticos y geoeconómicos independientes, que en su mayoría nos conozcamos personalmente y que seamos invitados a podcasts más o menos similares.
En mi caso, hay canales en inglés, portugués e incluso español: rara vez hago podcasts en español, por lo que incluso la voz es falsa. En inglés, la voz suele estar clonada aproximadamente. En portugués, tiene un acento que yo no tengo. En varios casos, el número de espectadores es enorme. Básicamente, provienen de bots.
En todos los casos, en lo que a nosotros, los objetivos, respecta, todos estos canales son falsos. Repito: todos estos canales son falsos. Es posible que, al menos en algunos casos, hayan sido creados por «fans», sin duda con el objetivo de obtener beneficios a través de la monetización.
O puede que toda la estafa forme parte de algo mucho más siniestro: una estrategia destinada a la pérdida de credibilidad. Como en una operación de los sospechosos habituales para sembrar la confusión entre la —amplia— audiencia de varios pensadores independientes.
No es casualidad que bastantes espectadores estén ya profundamente desconcertados. La pregunta más habitual es: «¿Es usted realmente usted, o es inteligencia artificial?». Al parecer, muchos han denunciado estos canales falsos, pero YouTube, hasta ahora, no ha hecho absolutamente nada al respecto. Los algoritmos siguen sugiriendo a grandes audiencias a ellos.
La única forma realista de combatir la estafa es presentar una queja a YouTube. Pero eso, en la práctica, es bastante inútil. La dirección de YouTube parece estar más interesada en borrar ocasionalmente los canales «inconvenientes» que muestran un pensamiento y un análisis críticos.
Descifrando el código de la estafa
Quantum Bird, experto en física y HPC (computación de alto rendimiento), que anteriormente trabajaba en el CERN de Ginebra, ha descifrado el código de la estafa:
«La proliferación de agentes de redes neuronales digitales de aprendizaje profundo capaces de emular la escritura, la voz y el vídeo de los seres humanos era inevitable, y su impacto en la investigación científica, la producción de conocimiento y el arte en general tiene un potencial negativo que aún no se ha analizado por completo».
Añade:
«Mientras que escritores y académicos detallan la aparición de textos que se les atribuyen y que replican en cierta medida su estilo y opiniones, la última moda es la proliferación de canales completos en YouTube y otras plataformas tecnológicas de renombre que ofrecen vídeos de productores de contenido populares, comunicándose en su lengua materna u otras lenguas. En varios casos, la calidad de este material sintetizado es lo suficientemente alta como para que un espectador medio no pueda identificarlo de inmediato. En el contexto de la comunidad de análisis político, el impacto es obvio: revisionismo histórico, erosión de la reputación y distorsión de las noticias y los análisis».
Y aquí Quantum Bird expone el argumento tecnológico decisivo:
«La síntesis de este tipo de contenido requiere la disponibilidad de abundantes muestras y una capacidad computacional masiva, muy por encima del alcance de los usuarios domésticos. Si bien la popularidad de las víctimas de YouTube garantiza la primera condición, la segunda sugiere la actividad de actores estatales o corporativos a gran escala, ya que los modelos avanzados de aprendizaje profundo deben desarrollarse y entrenarse mediante el procesamiento de una enorme cantidad, en términos de «espacio en disco», de audio y vídeo. La monetización del contenido no cubre los costes de esta operación. Irónicamente, es la disponibilidad y la exposición excesiva de voz y vídeo en línea lo que permite este tipo de ataques».
Allá vamos. Bienvenidos a la IA, que convierte la red en una máquina infernal empeñada en borrar el significado, la cultura y la historia, y en sembrar una profunda confusión intelectual. Exactamente como quiere el tecnofeudalismo.
(Reproducido de Strategic Culture Foundation con permiso del autor o representante).
6. Una heroína de nuestro tiempo.
Hedges, que estuvo hace poco con ella para las movilizaciones en Italia, dedica su último artículo a la relatora de las Naciones Unidas Francesca Albanese, perseguida por el régimen.
https://chrishedges.substack.com/p/francesca-albanese-and-the-lonely
Francesca Albanese y el solitario camino de la rebeldía
La relatora especial de la ONU es una de las personas más valientes en la lucha contra el genocidio en Gaza. Por ello, la han incluido en una lista negra y la tratan como si fuera una terrorista.
Chris Hedges
30 de diciembre de 2025
Francesca Albanese, por Mr. Fish
NIZA, Francia — Es una tarde de finales de noviembre. Conduzco hacia Génova, Italia, con Francesca Albanese, relatora especial de la ONU sobre la situación de los derechos humanos en los territorios palestinos ocupados desde 1967. Viajamos para unirnos a los trabajadores portuarios en huelga. Los trabajadores portuarios piden una moratoria sobre las armas destinadas a Israel y que se detengan los planes del Gobierno italiano de aumentar el gasto militar.
Pasamos a toda velocidad junto a las aguas oscuras de la Baie des Anges a nuestra derecha y los Alpes franceses, con sus cumbres afiladas, a nuestra izquierda. Los castillos y los grupos de casas con tejados de tejas rojas, envueltos en la luz del atardecer, se alzan sobre las onduladas laderas. Las palmeras bordean la carretera que bordea el mar.
Francesca, alta, con mechas grises en el pelo y gafas de montura negra y pendientes de aro, es la bestia negra de Israel y Estados Unidos. Fue incluida en la lista de la Oficina de Control de Activos Extranjeros (OFAC) del Departamento del Tesoro de los Estados Unidos —que normalmente se utiliza para sancionar a los acusados de blanqueo de capitales o de estar involucrados en organizaciones terroristas— seis días después de la publicación de su informe «De la economía de la ocupación a la economía del genocidio».
La lista de la OFAC —utilizada como arma por la administración Trump para perseguir a Francesca y en clara violación de la inmunidad diplomática concedida a los funcionarios de la ONU— prohíbe a cualquier institución financiera tener como cliente a alguien que figure en la lista. Un banco que permita a alguien incluido en la lista de la OFAC realizar transacciones financieras tiene prohibido operar en dólares, se enfrenta a multas multimillonarias y queda bloqueado de los sistemas de pago internacionales.
En su informe, Francesca enumera 48 empresas e instituciones, entre las que se encuentran Palantir Technologies, Lockheed Martin, Alphabet Inc., Amazon, International Business Machines Corporation (IBM), Caterpillar Inc., Microsoft Corporation y el Instituto Tecnológico de Massachusetts (MIT), junto con bancos y entidades financieras como BlackRock, aseguradoras, empresas inmobiliarias y organizaciones benéficas, que, en violación del derecho internacional, están ganando miles de millones con la ocupación y el genocidio de los palestinos.
El informe, que incluye una base de datos de más de 1000 entidades corporativas que colaboran con Israel, exige a estas empresas e instituciones que rompan sus vínculos con Israel o que rindan cuentas por su complicidad en crímenes de guerra. Describe la «ocupación eterna» de Israel como «el campo de pruebas ideal para los fabricantes de armas y las grandes tecnológicas, ya que proporciona una oferta y una demanda ilimitadas, poca supervisión y cero responsabilidad, mientras que los inversores y las instituciones públicas y privadas se benefician libremente».
Puede ver mi entrevista con Francesca sobre el informe aquí.
Francesca, cuyos informes anteriores, entre los que se incluyen «Gaza Genocide: a collective crime» (Genocidio en Gaza: un crimen colectivo) y «Genocide as colonial erasure» (El genocidio como borrado colonial), junto con sus apasionadas denuncias de la matanza masiva de Israel en Gaza, la han convertido en un pararrayos. Es criticada cada vez que se desvía del guion aprobado, incluso cuando manifestantes pro palestinos irrumpieron en la sede del diario italiano La Stampa mientras estábamos en Italia.
Francesca condenó la incursión y la destrucción de la propiedad —los manifestantes esparcieron periódicos y pintaron con spray consignas en las paredes como «Palestina libre» y «Periódicos cómplices de Israel»—, pero añadió que debería servir como «advertencia a la prensa» para que haga su trabajo. Esa salvedad expresaba su frustración por el desprestigio de los medios de comunicación hacia la labor informativa de los periodistas palestinos —más de 278 periodistas y trabajadores de los medios de comunicación han sido asesinados por Israel desde el 7 de octubre, junto con más de 700 miembros de sus familias— y la amplificación acrítica de la propaganda israelí. Pero sus detractores, entre ellos la primera ministra italiana Giorgia Meloni, se aprovecharon de ello para lincharla.
El secretario de Estado Marco Rubio impuso sanciones a Francesca en julio.
«Estados Unidos ha condenado y objetado repetidamente las actividades sesgadas y maliciosas de Albanese, que desde hace tiempo la hacen no apta para el cargo de relatora especial», se lee en el comunicado de prensa del Departamento de Estado. «Albanese ha vomitado un antisemitismo descarado, ha expresado su apoyo al terrorismo y ha mostrado un desprecio abierto hacia Estados Unidos, Israel y Occidente. Ese sesgo ha sido evidente a lo largo de toda su carrera, incluyendo la recomendación de que la CPI, sin base legítima, emitiera órdenes de arresto contra el primer ministro israelí Benjamin Netanyahu y el exministro de Defensa Yoav Gallant».
«Recientemente ha intensificado esta campaña enviando cartas amenazadoras a docenas de entidades de todo el mundo, incluidas importantes empresas estadounidenses de los sectores financiero, tecnológico, de defensa, energético y hotelero, en las que formula acusaciones extremas e infundadas y recomienda a la CPI [Corte Penal Internacional] que investigue y procese a estas empresas y a sus ejecutivos», continúa el comunicado. «No toleraremos estas campañas de guerra política y económica, que amenazan nuestros intereses nacionales y nuestra soberanía».
Las sanciones se suman a las impuestas en febrero y junio al fiscal de la corte, Karim Khan, junto con dos jueces, por emitir órdenes de arresto contra Netanyahu y Gallant.
Francesca tiene prohibido entrar en Estados Unidos, incluso para comparecer ante las Naciones Unidas en la ciudad de Nueva York, para presentar uno de sus dos informes anuales. El otro se entrega en la Oficina de las Naciones Unidas en Ginebra.
Los activos de Francesca en Estados Unidos han sido congelados, incluida su cuenta bancaria y su apartamento en ese país. Las sanciones la han aislado del sistema bancario internacional, bloqueando incluso el uso de sus tarjetas de crédito. Su seguro médico privado se niega a reembolsarle los gastos médicos. Las habitaciones de hotel reservadas a su nombre han sido canceladas. Solo puede operar con dinero en efectivo o pidiendo prestada una tarjeta bancaria.
Las instituciones, incluidas las universidades estadounidenses, los grupos de derechos humanos, los profesores y las ONG, que antes cooperaban con Francesca, han roto sus vínculos con ella por temor a las sanciones establecidas para cualquier ciudadano estadounidense que colabore con ella. Ella y su familia reciben frecuentes amenazas de muerte. Israel y Estados Unidos han montado una campaña para que sea destituida de su cargo en la ONU.
Francesa es la prueba de que cuando se defiende con firmeza a los oprimidos, se le trata como a ellos.
No está segura de si su libro, «When the World Sleeps: Stories, Words, and Wounds of Palestine» (Cuando el mundo duerme: historias, palabras y heridas de Palestina), que ha sido traducido al inglés y cuya publicación está prevista para abril del próximo año, se distribuirá en Estados Unidos.
«Soy una persona sancionada», dice con tristeza.
Pero no se amilana. Su próxima salva será un informe que documenta la tortura de palestinos en las prisiones israelíes. Aunque la tortura, dice, «no era generalizada» antes del 7 de octubre, ahora se ha vuelto ubicua. Está recopilando testimonios de personas liberadas de la detención israelí.
«Me recuerda a las historias y testimonios que leí sobre la dictadura argentina», me dice Francesca. «Es así de grave. Es tortura sistémica contra las mismas personas. Las mismas personas son secuestradas, violadas y devueltas, secuestradas, violadas y devueltas».
«¿Mujeres?», pregunto.
«Ambos», responde.
«Que las mujeres le digan que han sido violadas, varias veces. Se les ha pedido que masturben a los soldados. Es increíble», dice Francesca. «Que una mujer diga eso. ¿Se imagina lo que han soportado? Hay personas que han perdido el habla. No pueden hablar. No pueden hablar después de lo que han soportado».
Las organizaciones mediáticas establecidas, dice, no solo repiten obedientemente las mentiras israelíes, sino que bloquean sistemáticamente las informaciones que reflejan negativamente a Israel.
«En abril, informé de los primeros casos de acoso sexual y violación que habían tenido lugar en enero y febrero de 2024», dice. «La gente no quería escuchar. El New York Times me entrevistó durante dos horas. Dos horas. No escribieron ni una línea al respecto».
«El Financial Times tenía, debido a la relevancia del tema, una versión embargada de «De la economía de la ocupación a la economía del genocidio»», dice. «No la publicaron. Ni siquiera publicaron una reseña, un artículo, días después de la rueda de prensa. Pero sí publicaron una crítica de mi informe. Me reuní con ellos. Les dije: «Esto es realmente deprimente. ¿Quiénes son ustedes? ¿Les pagan por el trabajo que hacen? ¿A quiénes son leales, a sus lectores?». Les presioné. Me respondieron: «Bueno, no nos pareció que cumpliera con nuestros estándares»».
Así es, le digo, como el New York Times descarta las historias de los periodistas que los editores consideran demasiado incendiarias.
«Desacreditan sus fuentes independientemente de cuáles sean», le digo. «Eso se convierte en el pretexto para no publicar. No es una discusión de buena fe. No están haciendo un análisis justo de sus fuentes. Ellos las están descartando categóricamente. No le están diciendo la verdad, que es: «No queremos tener nada que ver con Israel y el lobby israelí». Esa es la verdad. No lo dicen. Siempre dicen: «No cumple con nuestros estándares»».
«Ya no hay medios de comunicación libres, ni prensa libre en Italia», se lamenta Francesca. «Los hay, pero son marginales. Son una excepción. Los principales periódicos están en manos de grupos vinculados a los grandes poderes, financieros y económicos. El Gobierno controla, directa o indirectamente, gran parte de la televisión italiana».
La deriva hacia el fascismo en Europa y Estados Unidos, dice Francesca, está íntimamente ligada al genocidio, al igual que la resistencia emergente.
«Hay una ira y un descontento crecientes con los líderes políticos en Europa», dice. «También hay un temor que persiste en muchos países debido al auge de la derecha. Ya hemos pasado por eso. Hay personas que tienen recuerdos vivos del fascismo en Europa. Las cicatrices del nazifascismo siguen ahí, incluso el trauma. La gente no puede asimilar lo que ha pasado y por qué ha pasado. Palestina ha conmocionado a la gente. A los italianos en particular. Quizás porque somos quienes somos, en el sentido de que no nos pueden silenciar tan fácilmente, no nos pueden asustar como les ha pasado a los alemanes y a los franceses. Me impactó mucho Francia. El miedo y la represión son increíbles. No es tan grave como en Alemania, pero es mucho peor que hace dos años. El ministro de Educación de Francia canceló una conferencia académica sobre Palestina en el Collège de France, la institución más importante de Francia. ¡El ministro de Educación! Y se jactó de ello».
Francesca dice que nuestra única esperanza ahora es la desobediencia civil, encarnada en acciones como las huelgas que perturban el comercio y el gobierno o los intentos de las flotillas de llegar a Gaza.
«Las flotillas crearon esta sensación de «Oh, se puede hacer algo»», dice. «No somos impotentes. Podemos marcar la diferencia incluso sacudiendo el suelo, balanceando el barco. Entonces han entrado los trabajadores. Los estudiantes ya se han movilizado. A través de las diversas protestas se ha creado la sensación de que todavía podemos cambiar las cosas. La gente ha empezado a atar cabos».
Francesca presentó su informe de 24 páginas «Genocidio en Gaza: un crimen colectivo» ante la Asamblea General de la ONU en octubre, un informe que tuvo que ser entregado a distancia desde la Fundación Desmond y Leah Tutu Legacy en Ciudad del Cabo, Sudáfrica, debido a las sanciones.
Danny Danon, embajador de Israel ante las Naciones Unidas, tras su presentación, dijo: «Señora Albanese, usted es una bruja y este informe es otra página de su libro de hechizos». La acusó de intentar «maldecir a Israel con mentiras y odio».
«Cada página de este informe es un hechizo vacío, cada acusación, un encantamiento que no funciona, porque usted es una bruja fracasada», continuó Danon.
«Desencadenó un momento de iluminación», dice Francesca sobre los insultos. «Lo relacioné con la injusticia que han sufrido las mujeres a lo largo de los siglos».
«Lo que está sucediendo con los palestinos y con quienes alzan la voz en su defensa es el equivalente en 2025 a quemar brujas en la plaza pública», continúa. «Se hizo con los científicos y teólogos que no se alineaban con la Iglesia católica. Se hizo con las mujeres que poseían el poder de las hierbas. Se hizo con las minorías religiosas, con los pueblos indígenas, como el pueblo sami».
«Palestina», dice Francesca, «ha abierto un portal a la historia, a nuestros orígenes y a lo que arriesgamos si no frenamos».
7. La coincidencia maligna.
A Tooze le parece preocupante lo que denomina «coincidencia maligna» de la subida de las acciones estadounidenses y el oro.
https://adamtooze.substack.com/p/chartbook-422-the-malign-coincidence
Chartbook 422: La coincidencia maligna revisitada: la gran «fusión» de 2025, la hiperfinanciarización y la liquidez.
Adam Tooze
29 de diciembre de 2025
Si considera la inversión en acciones como un signo de optimismo y el oro como una cobertura contra catástrofes, entonces en 2025 ocurrió algo extraño: las acciones estadounidenses y el oro subieron juntos.
A finales de año, según algunos indicadores, ambos habían entrado en territorio de burbuja. Según una reciente nota del BIS de Giulio Cornelli, Marco Jacopo Lombardi y Andreas Schrimpf, es la primera vez en medio siglo que ocurre algo así.
El gráfico de la izquierda muestra el resultado de una prueba estadística (prueba de raíz unitaria) que, en términos generales, muestra si las series de datos muestran un comportamiento no estacionario, es decir, si están «explotando» al alza o a la baja alejándose de su trayectoria anterior. Las altas valoraciones tanto del oro como del S&P 500 en los últimos meses de 2025 sugieren que algo «explosivo» está sucediendo en ambos mercados. Y, como muestran los datos que se remontan a principios de la década de 1970, «los últimos trimestres representan el único momento en al menos los últimos 50 años en el que el oro y las acciones han entrado en este territorio simultáneamente».
Una novedad histórica como esta requiere una explicación. Entonces, ¿cómo se explica que las acciones y el oro «se unan»?
En un artículo muy leído del FT publicado en otoño, Ruchir Sharma comentó lo siguiente:
La mayoría de los analistas piensan que el oro se está disparando en medio de un nuevo auge bursátil porque los inversores quieren protegerse contra la creciente incertidumbre política, especialmente en Estados Unidos. Sin embargo, esta teoría implica que los inversores globales tienen una tolerancia extraordinaria a la disonancia cognitiva al abrazar plenamente el optimismo impulsado por la inteligencia artificial para las acciones estadounidenses y la cautela asociada al oro. Además, parece una elección extraña: ¿por qué protegerse con oro en un momento en el que hay formas de protección más directas (como comprar opciones de venta sobre acciones) que son baratas en comparación? Creo que hay otra explicación para el dúo oro-acciones: la liquidez masiva. Los gobiernos y los bancos centrales pusieron en marcha estímulos por valor de billones de dólares durante y después de la pandemia. Gran parte de ese dinero sigue circulando por el sistema y continúa impulsando el comercio de impulso en muchos activos, incluidas las acciones y el oro. Gracias a ello, la suma que los estadounidenses mantienen en fondos mutuos del mercado monetario se disparó después de la pandemia y ahora asciende a 7,5 billones de dólares, es decir, más de 1,5 billones por encima de la tendencia a largo plazo. Aunque la Reserva Federal afirma que su política es «ligeramente restrictiva», lo cierto es que los tipos de interés nominales siguen estando por debajo de la tasa de crecimiento del PIB nominal, lo que mantiene unas condiciones financieras laxas. Los gobiernos están haciendo su parte, liderados por Estados Unidos, que tiene el déficit más alto del mundo desarrollado. La otra cara de un déficit enorme es un superávit enorme del sector privado (como muestra la ecuación de Kalecki-Levy). La liquidez también depende del apetito de riesgo de las personas. Cuanta más confianza tienen en la revalorización de los activos financieros, más dinero están dispuestos a invertir en los mercados. Los hogares estadounidenses han aumentado su exposición a las acciones y otros activos de riesgo en los últimos años, animados por el frente unido del Gobierno y el banco central para proteger los mercados. Los inversores se han acostumbrado a esperar un rescate estatal ante el más mínimo indicio de problemas. Al reducir drásticamente la prima de riesgo, el apoyo estatal abre de hecho las compuertas de la liquidez. Para los inversores, las pérdidas parecen estar protegidas y las ganancias no tienen límite. La hiperfinanciarización también está impulsando la liquidez. La difusión de nuevas aplicaciones de negociación y de vehículos de inversión exóticos, en gran parte libres de comisiones, facilita mucho la compra de activos financieros, canalizando la liquidez hacia múltiples rincones del mercado. El torrente de liquidez ayuda a explicar la nueva relación entre el oro y los precios de las acciones. Históricamente, la correlación entre ellos era nula. En la fiebre del oro de la década de 1970, las acciones estaban estancadas; en el auge bursátil de la década de 1990, los precios del oro estaban cayendo. Ahora están subiendo juntos gracias a la marea de liquidez.
Sharma elabora su hipótesis de liquidez a partir de una serie de factores bastante distintos:
- Liquidez debida al estímulo de la COVID y a la política monetaria flexible.
- «Fed put», es decir, la expectativa de un rescate de la Reserva Federal en caso de que el mercado se desplome.
- Déficits fiscales, que, según la identidad contable macrofinanciera, significan superávits privados. (Kalecki-Levy)
- Creación endógena de dinero impulsada por el apetito de riesgo.
- Hiperfinanciarización que absorbe dinero nuevo y minorista.
Como cóctel, estos argumentos no necesariamente encajan bien y algunos de ellos, como Kalecki-Levy, no apuntan directamente a los mercados financieros.
Como comenta Dario Perkins en una nota inteligente para TS Lombard, la hipótesis de la liquidez, expresada de forma insulsa, en realidad no explica mucho:
El problema con la palabra «L» es que, en el sistema financiero colateralizado moderno, donde la liquidez es endógena al apetito por el riesgo, no tiene sentido suponer una cantidad fija de financiación disponible. Con demasiada frecuencia, los expertos piensan en la determinación del precio de los activos en términos de «fondos prestables» (el argumento del déficit fiscal anterior entra en esta categoría, AT), pero esto nunca ha sido realmente correcto. No existe una cantidad fija de liquidez —vinculada a la política monetaria (el argumento de la Fed anterior, AT)— que busque un hogar en el sector financiero. Los precios de los activos se fijan en el margen, no en función de si hay un nuevo comprador (con dinero nuevo) (la teoría de la aplicación de negociación, AT) disponible para sustituir las tenencias de activos existentes. Y un cambio en los fundamentos percibidos debería hacer que los compradores estén más decididos a adquirir un valor y que los tenedores estén menos inclinados a vender, independientemente de la cantidad de liquidez del sistema o del nivel de los tipos de interés. (De hecho, los tipos reales eran altos durante la burbuja puntocom, por ejemplo). … Lo que suele ocurrir durante un mercado alcista es que se produce un cambio en las primas de riesgo/rendimientos esperados y el sistema financiero se adapta para crear un nuevo balance (creación endógena de dinero, AT). Con el tiempo, puede iniciarse un círculo virtuoso. Los rendimientos y los beneficios aumentan, especialmente cuando existe una nueva tecnología que crea nuevas fuentes de riqueza. Esto eleva el valor de las garantías y conduce a nuevos aumentos en los precios de los activos. Si esas expectativas iniciales sobre los rendimientos eran demasiado optimistas o los mercados se adelantan a los fundamentos, se produce una burbuja; y cuando esa burbuja estalla, el proceso se invierte: un círculo vicioso sustituye al círculo virtuoso. El «dinero» y los precios de los activos estarán correlacionados, pero eso no le dice nada interesante.
El propio Perkins prefiere claramente el argumento del dinero endógeno, según el cual la expansión del crédito está impulsada por el cambio en la propensión al riesgo, lo que no es incompatible con la narrativa de Sharma si se formula con mayor precisión.
Ese cambio en la propensión al riesgo podría ser un cambio general en el estado de ánimo, o podría ser una rotación de inversores menos propensos al riesgo a otros más propensos. Los autores del BIS añaden material fascinante para reforzar la idea de la hiperfinanciarización popular.
Un síntoma típico del desarrollo de una burbuja es la creciente influencia de los inversores minoristas que intentan seguir las tendencias de los precios. En momentos de expectación mediática y subida de los precios, los inversores minoristas pueden verse atraídos por activos más arriesgados que normalmente evitarían, lo que se ve agravado por el comportamiento gregario, las interacciones sociales y el miedo a perderse algo. De hecho, los indicadores del interés de los inversores minoristas en los mercados, como las búsquedas en Internet, tienden a dispararse en momentos de efervescencia… En esta ocasión, también hay indicios de que el entusiasmo de los inversores minoristas y su apetito por ganancias de capital aparentemente fáciles se han extendido a un refugio tradicional como el oro. Desde principios de 2025, los precios de los fondos cotizados en bolsa (ETF) de oro se han negociado constantemente con una prima respecto a su valor liquidativo (NAV), en medio del creciente interés de los inversores minoristas (gráfico C2.B, línea azul). Los precios de los ETF que superan su NAV indican una fuerte presión compradora, junto con obstáculos para el arbitraje.
Lo que también señalan los autores del BIS es que, mientras los inversores minoristas compran oro y acciones, los inversores profesionales e institucionales venden.
Además, los inversores minoristas han adoptado cada vez más posiciones comerciales contrarias a las de sus homólogos institucionales: estos últimos retiraban dinero de las acciones estadounidenses o mantenían posiciones planas en oro, mientras que los inversores minoristas registraban entradas (gráfico C2.C). Aunque la afluencia de inversores minoristas ha mitigado el impacto de las salidas de los inversores institucionales, su creciente protagonismo podría amenazar la estabilidad del mercado en el futuro, dada su propensión a comportarse como un rebaño, lo que amplificaría las fluctuaciones de los precios en caso de que se produjeran ventas masivas.
Por lo tanto, una explicación plausible de la burbuja actual es un aumento de la confianza que se retroalimenta, amplificado por la creación endógena de crédito con los inversores minoristas y los medios de comunicación a la vanguardia. Los riesgos para el sistema financiero se ven moderados en cierta medida por el hecho de que los inversores institucionales están adoptando posiciones más cautelosas. Si se produce una crisis, esto es una buena noticia, al menos mientras los inversores minoristas no estén tan apalancados como podrían estarlo los fondos de cobertura profesionales.
Lo que falta aquí es la sociología y, en concreto, el diagnóstico de la economía en forma de «K». La «fusión» general de los precios de los activos —acciones de IA, materias primas y oro— en el primer año de la presidencia de Trump se está desarrollando en los balances del 20 % de los estadounidenses con mayores ingresos.
Fuente: FT
Se trata del grupo más influyente, vocal y comprometido políticamente de la sociedad estadounidense. Incluye a muchos de los lectores de este boletín, si no en el presente inmediato, sí en el futuro. Por lo general, pensamos que el 20 % de los hogares con mayores ingresos de Estados Unidos —por derecho, debería decir «nosotros mismos»— está muy polarizado en términos políticos. Sin embargo, si nos consideramos una «clase propietaria de activos», los mercados nos cuentan una historia bastante diferente. Desde el pánico inicial de la primavera tras el anuncio de Trump sobre los aranceles, lo más llamativo es que muchos de los indicadores que suelen moverse en sentido contrario han subido juntos. La maligna coincidencia es, en última instancia, lo que puede definir el año 2025.
8. Fanon, Gramsci y la subjetividad revolucionaria.
Stathis Kouvélakis reflexiona sobre el poder y la hegemonía a partir del pensamiento de Fanon y Gramsci.
https://www.contretemps.eu/briser-subalternite-fanon-gramsci-hegemonie-marxisme-nation/
Romper la subalternidad: Fanon con Gramsci
Stathis Kouvélakis 30 de diciembre de 2025
En este texto, Stathis Kouvélakis invita a cruzar las formas en que Fanon y Gramsci elaboraron la cuestión de la subjetividad revolucionaria como un proceso complejo de constitución autónoma de los dominados, y la de la nación como terreno y reto de esta lucha. De ello surge un Gramsci «meridional», pensador de la revolución desde las periferias del sistema, y un Fanon que reflexiona sobre los problemas de organización, estrategia y conquista del poder a partir de la experiencia de las luchas de liberación nacional.
Este texto es una versión ampliada y reelaborada de la intervención de Stathis Kouvélakis en la universidad de verano del QG descolonial, celebrada el pasado mes de julio en Pantin en torno al tema «Pensar el poder y la hegemonía con Fanon y Gramsci».
***
Si nos atenemos a la doxa dominante, reivindicar a la vez a Fanon y a Gramsci para pensar una política de emancipación equivaldría a una especie de matrimonio entre el perro y el gato. Fanon y Gramsci serían mutuamente excluyentes, al igual que lo son la violencia y el consentimiento que se supone que representan estas dos figuras: el primero como apóstol de la violencia, el segundo como teórico de la hegemonía entendida como una batalla cultural por la conquista de las mentes. Si espacializamos el razonamiento, la oposición postulada entre ambos equivale a plantear la realidad colonial y el Occidente liberal no como las dos caras de un mismo mundo moldeado por el capitalismo y el imperialismo, sino como dos universos disjuntos que no se comunican.
Violencia o hegemonía: el falso dilema
Por lo tanto, tendríamos que elegir: Fanon o Gramsci. Uno contra el otro o, al menos, mantenidos a buena distancia el uno del otro. Sin embargo, se trata de un falso dilema, un verdadero obstáculo para el pensamiento. Retomemos los términos del problema. En cuanto a Fanon, recordemos que la violencia de la que se trata no es más que la contraviolencia suscitada por la violencia fundadora de la sociedad colonial. Ciertamente, se podría replicar que toda forma de dominación se basa en un núcleo irreductible de violencia. Es cierto, pero hay una especificidad de la violencia propia de la situación colonial, que remite a esta afirmación fundamental: «el colonialismo no es una máquina pensante, no es un cuerpo dotado de razón. Es la violencia en estado natural y solo puede inclinarse ante una violencia mayor». [1]
A diferencia de la lucha de clases tal y como se desarrolla en las metrópolis, no hay juego posible entre el consentimiento y la violencia, ni espacio para el compromiso o la mediación: la vía del reformismo y el diálogo que intenta una parte de las élites «indígenas» y de la burguesía colonizada es un callejón sin salida, que perpetúa el orden colonial y el ejercicio de su violencia descarnada. La contraviolencia no es, por tanto, una cuestión de elección. Como subraya con fuerza Mahdi Amel, «es el colonizador quien impone al colonizado el arma de la lucha, su nivel y su naturaleza. Estas dos violencias se desarrollan en el mismo plano y en una única unidad antagónica que, para resolverse, implica la aniquilación radical de la violencia colonialista».[2]
La cuestión pasa entonces a ser la de las formas que adopta esta contraviolencia y los fines a los que puede servir de mediación. Fanon no es un apóstol de la violencia, sino el diagnosticador de una situación —al fin y al cabo, es médico— a la que quiere dar una orientación precisa: el levantamiento organizado de los pueblos colonizados, la transformación de la contraviolencia mediante su integración en una estrategia política coherente, la de la lucha armada contra el colonizador. Para Fanon, la violencia, si bien es un paso obligado en la constitución del sujeto colonizado, no debe ser un fin en sí mismo, sino un medio para alcanzar un fin: la liberación. violencia mediante su integración en una estrategia política coherente, la de la lucha armada contra el colonizador.
Para Fanon, la violencia, si bien es un paso obligado en la constitución del sujeto colonizado, no puede tener sentido en sí misma. Este solo toma forma al superar ese primer momento de espontaneidad reactiva, de negación indiferenciada y unificadora, y al transformarse en una lucha de liberación que involucra a un conjunto articulado de fuerzas sociales diferenciadas (campesinado, proletariado clásico, plebe urbana, intelectualidad) llamadas a constituirse en «bloque popular ».[3] Es en este proceso revolucionario donde surge una dirección política y se forja la nueva nación y un nuevo Estado, o más exactamente, volveremos sobre ello, un nuevo tipo de Estado.
Cabe destacar también que el enfoque en la cuestión de la violencia, que domina gran parte de la recepción reciente, en particular académica, de la obra de Fanon, se ha hecho en detrimento de la comprensión global de su pensamiento político y ha confundido su orientación. En este sentido, si hoy necesitamos a todo Fanon, lo más relevante para lo que nos ocupa durante estas jornadas, cuyo tema es «pensar el poder y la hegemonía», es el Fanon de Los condenados de la tierra.
Recuerdo que este título es el propuesto por el editor, François Maspero, con el acuerdo, por supuesto, de su autor. Pero el que Fanon había propuesto inicialmente era Réalités d’une nation, menos llamativo, pero sin duda más adecuado a su propósito. [4] Porque es precisamente la cuestión de la nación la que ocupa el centro de la reflexión de Fanon. La nación no solo como realidad en formación en el crisol de la lucha por la liberación, sino también en su devenir tras la independencia. Un devenir que hay que pensar como creación original y construcción de una nueva nación y que, en estas condiciones, contribuye al surgimiento de una verdadera universalidad.
Fanon analiza con extraordinaria lucidez, e incluso con presciencia, las trampas de una independencia confiscada por una nueva burguesía, que solo tiene de nacional el nombre. Porque el destino de esta clase, dispuesta a encajar en el molde creado por el colonizador para construir un poder autoritario y depredador, es servir de intermediario a un nuevo tipo de subordinación al imperialismo. Imitando a la burguesía occidental, esta clase no posee ni su dinamismo ni su capacidad de innovación. Frágil, incapaz de erigirse en verdadera clase dirigente de la nación, reproduce los peores defectos del colonizador: corrupción, tribalismo, repliegue chovinista y manipulaciones racistas, todo ello bajo la tutela de un poder autocrático y un régimen de partido único. [5]
A esta independencia confiscada, Fanon opone una vía socialista original, distinta del modelo soviético, una vía democrática basada en la participación y la autoorganización de las masas, una vía que rechaza categóricamente el partido único y el culto al líder y da lugar a una cultura auténticamente nacional y popular. Dado que este punto esencial queda ampliamente oculto por el «Fanon poscolonial» que prevalece hoy en día[6], permítannos citar in extenso este pasaje de Los condenados de la tierra:
«El problema concreto al que nos enfrentamos no es el de elegir a toda costa entre el socialismo y el capitalismo tal y como los han definido hombres de continentes y épocas diferentes. Sabemos, sin duda, que el régimen capitalista, como modo de vida, no nos permite realizar nuestra tarea nacional y universal. La explotación capitalista, los trusts y los monopolios son enemigos de los países subdesarrollados. Por el contrario, la elección de un régimen socialista, un régimen totalmente orientado hacia el conjunto del pueblo, basado en el principio de que el hombre es el bien más preciado, nos permitirá avanzar más rápido, de forma más armoniosa, haciendo así imposible esa caricatura de sociedad en la que unos pocos detentan todo el poder económico y político, despreciando al conjunto de la nación».[7]
Y Fanon señala las bases de un desarrollo económico que rompe con el modelo de dependencia basado en la exportación de materias primas y productos agrícolas heredado del colonialismo. [8] Su visión es la de un desarrollo necesario, pero diferente de los «socialismos reales» de la época, antípodas de un «estatismo rígido», basado en una amplia descentralización y el auge de cooperativas organizadas democráticamente. Una vía democrática y revolucionaria que se basa en «la politización de las masas [y] no pretende infantilizar [a estas], sino hacerlas adultas ».[9]
Ahora unas palabras sobre el Gramsci de la doxa, reducido a un teórico del consentimiento y de la «batalla cultural».[10] Es cierto que Gramsci concede una gran importancia a la batalla ideológica, cuyo terreno y reto fundamental es el sentido común de las masas. Lo relaciona con la estrategia de «guerra de posiciones» que hay que librar en el seno de la «sociedad civil», es decir, la lucha entre concepciones y prácticas antagónicas que atraviesa el conjunto de las organizaciones e instituciones formalmente «privadas», como los partidos, los sindicatos, las iglesias y las asociaciones. Este conjunto forma el tejido y el sustrato ampliado del Estado en sentido estricto —la «sociedad política» en la terminología gramsciana— que, por lo tanto, debe concebirse como un campo de fuerzas en el que se despliega la iniciativa de las clases y grupos sociales, incluidos, dentro de ciertos límites, los dominados.
En estos términos reformula la cuestión de una estrategia revolucionaria en «Occidente», una categoría no geográfica sino histórico-política que designa a las sociedades surgidas de las revoluciones burguesas y de la formación de los Estados nacionales modernos. En este ámbito, y tras las derrotas de la ola revolucionaria que siguió a la Primera Guerra Mundial, Gramsci explora un camino distinto al escenario ruso de octubre de 1917, retomando así una cuestión abierta en los últimos textos de Lenin y en los cuatro congresos de la Internacional Comunista que se celebraron durante su vida bajo los lemas del «frente único» y el «gobierno obrero ».[11]
Pero, contrariamente a lo que pretende la doxa actual, la lucha por la hegemonía no se limita en modo alguno a la esfera cultural, ni siquiera entendida en sentido amplio y en su materialidad institucional. Es siempre en el terreno de la economía, de la capacidad de dirección de las fuerzas productivas y de transformación de las relaciones de producción, donde se juega in fine la cuestión de la hegemonía de una clase. [12] La cuestión de la hegemonía solo tiene sentido en el marco de la relación de fuerzas estructurada por un modo de producción determinado, del que surgen las «clases fundamentales» que pueden aspirar a la hegemonía (la burguesía en el mundo feudal agonizante, el proletariado en el capitalismo).
Sin embargo, una clase —o, más exactamente, una clase al frente del bloque social de los subalternos— solo alcanza una posición de hegemonía cuando se apodera también del Estado en el sentido de «sociedad política», que comprende las instituciones políticas representativas y, sobre todo, los aparatos estatales. Aparatos cuyo núcleo, en particular el núcleo burocrático y represivo, es por definición hostil a la intervención popular y está orgánicamente vinculado a la clase dominante.
En una fórmula muy conocida, Gramsci define el «Estado», en el sentido de «Estado integral», mediante la ecuación «sociedad política + sociedad civil, es decir, hegemonía blindada de coerción». [13] En otras palabras, despojada de su coraza de coerción, la hegemonía es impotente. Por lo tanto, la violencia no está ausente, sino todo lo contrario, de las situaciones «occidentales», aunque tenga que lidiar con las realidades de una sociedad civil articulada y un Estado «ético», que asume funciones de gestión y educación que requieren el consentimiento.
Por eso Gramsci nunca pensó que la realización de la hegemonía fuera posible antes de la conquista del poder, y esta conlleva una dimensión irreductible de violencia. Lejos de subestimarla, Gramsci considera que la dimensión militar es, después de la económica y la política, el tercer momento de la relación de fuerzas entre las clases, aunque llama a entender esta violencia organizada no de manera simplemente técnica, sino en su modalidad político-militar. La guerra de posiciones, cuyo terreno es ante todo la «sociedad civil», no sustituye a la guerra de movimiento, sino que se combina con ella, según modalidades diferenciadas en función de las coyunturas. [14]
En otras palabras, si Gramsci piensa efectivamente que el escenario revolucionario del tipo 1789/Comuna de París/Octubre de 1917 no está, o ya no está, a la orden del día en Occidente, no por ello es partidario de ningún «camino pacífico » y nunca olvida que Maquiavelo, su referencia en materia estratégica, es el primer gran teórico moderno del arte militar y un ardiente defensor del armamento del pueblo. Por último, para Gramsci, y volveré sobre ello, el terreno nacional es a la vez el terreno y el enjuiciamiento de la lucha por la hegemonía, aquel en el que se unifica el bloque social de los subalternos y se forja una nueva idea de la nación, que se opone a la de la burguesía, al tiempo que retoma los logros de las revoluciones democráticas que esta dirigió durante su fase histórica ascendente.
A partir de estas primeras indicaciones, necesariamente esquemáticas, se comprende la inanidad del dilema Fanon o Gramsci que transmite la doxa actual. Por el contrario, se observan fuertes convergencias entre estas dos figuras revolucionarias. Esquémicamente, pueden dividirse en dos ejes.
El primero es la constitución de una subjetividad capaz de dirigir una lucha victoriosa, una lucha que pasa por la conquista del poder y la creación de un Estado destinado a fundar un nuevo orden social y político, que ambos sitúan bajo el signo del socialismo. El segundo es la cuestión de la nación, como instancia central de unificación del bloque popular y de construcción de su hegemonía. Tal nación aparece al mismo tiempo como la condición para un verdadero internacionalismo, para la comunicación y su unión con movimientos y Estados más allá de las fronteras nacionales.
Centralidad de la nación
Antes de desarrollar estos puntos, partamos de una observación de carácter biográfico, pero que reviste un profundo significado en el plano teórico y político. No es casualidad que Gramsci y Fanon procedan de las periferias del capitalismo y de sus propias naciones: Fanon nace y crece en Martinica, una realidad colonial, pero que ya ocupaba una posición singular dentro del espacio nacional francés. Participó en una de las luchas de liberación más decisivas del siglo anterior y asistió así al surgimiento de la nueva nación argelina en el transcurso mismo de esa revolución, cuyo desenlace victorioso no tuvo tiempo de ver.
Gramsci, por su parte, es meridional, ya que su Cerdeña natal es una región especialmente desfavorecida de la Italia unificada.[15] Sin embargo, lo importante aquí no es tanto el origen en sí mismo, sino el hecho de que Gramsci, razonando desde la periferia, fue el primero en analizar la cuestión meridional como una forma de colonización interna de la nación italiana. [16] No la entiende como un legado del pasado, un residuo destinado a desaparecer, sino como un fenómeno típicamente moderno, producto de la unificación nacional de Italia, fruto de la alianza entre la burguesía del norte y los grandes terratenientes del sur en detrimento del campesinado y las clases populares.
Este pacto entre élites bloqueó de antemano la posibilidad de una reforma agraria, y por tanto la de un desarrollo económico del sur y, en términos más generales, la participación de las masas populares en la vida del nuevo Estado. Se trata, por tanto, de una unificación nacional inconclusa, una «revolución pasiva» en términos de Gramsci, en la que la división norte-sur y el desarrollo desigual y combinado de las dos partes del país se afirman como una realidad que perdura hasta nuestros días.
Estas trayectorias biográficas, y sus prolongaciones políticas e intelectuales, cuentan mucho en las afinidades entre los dos teóricos revolucionarios, empezando por una sensibilidad compartida hacia el potencial emancipador de la nación cuando se afirma como resultado de la acción de las masas populares. Para pensar en ello, Fanon y Gramsci tuvieron que nacionalizar y espacializar en profundidad sus propias herramientas teóricas para adaptarlas a las realidades a las que se enfrentaban. Y es precisamente porque renuevan profundamente el pensamiento de la nación por lo que Fanon y Gramsci sientan las bases de un verdadero internacionalismo.
Fanon concluye su comunicación en el segundo Congreso de Escritores y Artistas Negros de 1959 afirmando que «si esta construcción es verdadera, es decir, si traduce la voluntad manifiesta del pueblo, (…) entonces la construcción nacional va necesariamente acompañada del descubrimiento y la promoción de valores universalizantes. Lejos, pues, de alejarse de las demás naciones, es la liberación nacional la que hace que la nación esté presente en la escena de la historia». [17] También es consciente de que la emancipación de la humanidad no podrá llevarse a cabo sin la contribución de los pueblos europeos, a pesar de su alienación ideológica por el colonialismo. Así lo escribe en Los condenados de la tierra:
«Esta colosal tarea de reintroducir al hombre en el mundo, al hombre total, se llevará a cabo con la ayuda decisiva de las masas europeas que, hay que reconocerlo, a menudo se han alineado con las posiciones de nuestros amos comunes en lo que respecta a los problemas coloniales. Para ello, primero sería necesario que las masas europeas decidieran despertar, sacudir sus cerebros y dejar de jugar al juego irresponsable de La Bella Durmiente».[18]
Por su parte, Gramsci es perfectamente explícito al afirmar que la estrategia de guerra de posiciones que propone no es válida en el mundo colonial, donde, por el contrario, lo que está a la orden del día es la guerra de movimiento, es decir, la vía de la insurrección armada:
«La estructura masiva de las democracias modernas (…) constituye para el arte político el equivalente de las trincheras y fortificaciones permanentes del frente en la guerra de posiciones: mientras que antes el movimiento era «toda» la guerra, ahora lo reducen a ser solo un elemento «parcial» . La cuestión se plantea para los Estados modernos, no para los países atrasados y las colonias, donde aún existen formas que en otros lugares han quedado superadas y se han vuelto anacrónicas».[19]
Si bien el término «países atrasados» remite indudablemente a una concepción lineal y eurocéntrica del «progreso», hay que señalar que Gramsci distingue los países en cuestión de las colonias («los países atrasados y las colonias», subrayado mío). Además, las formas que adopta la estrategia política no parecen «anacrónicas» en sí mismas, sino tal y como se perciben en el contexto de la evolución política de «Occidente».
Un contexto moldeado tanto por las revoluciones democráticas burguesas, que conducen a la formación de «sociedades civiles» robustas, como por el colonialismo: «durante el período posterior a 1870, con la expansión colonial de Europa, todos estos elementos [las relaciones entre la sociedad civil y el Estado] cambian,
las relaciones organizativas internas e internacionales del Estado se vuelven más complejas y masivas, y la fórmula de 1848 de la «revolución permanente» se somete a elaboración y queda superada en el ámbito de la ciencia política por la fórmula de la «hegemonía civil»». [20]
Se afirma así una concepción relacional de la evolución política de «Oriente» y «Occidente», y de las consecuencias que se derivan de ella para las estrategias revolucionarias: la posibilidad de la guerra de posiciones y de la conquista de la «hegemonía civil» en Occidente depende también de la existencia de un mundo colonial en el que, precisamente, se impone una estrategia completamente diferente. Porque este mundo es la cara bárbara de la «civilización» de la que se jacta «Occidente», aquel en el que se despliega una violencia ilimitada que la globalización de la experiencia provocada por la Gran Guerra reveló a las masas europeas:
«Durante la guerra, las colonias fueron explotadas metódicamente en una medida sin precedentes, de manera inflexible e inhumana. […] Durante algunos años, los europeos vivimos de la muerte de los hombres de color: vampiros inconscientes que nos alimentamos de su sangre inocente. Como en la novela de Balzac, el plato de arroz que humeaba ante nuestras bocas privilegiadas causaba la condena a muerte de un lejano hermano en la humanidad».[21]
Gramsci precisa que «ciertamente, el desarrollo va en dirección al internacionalismo, pero el punto de partida es «nacional», y es desde ese punto de partida desde donde hay que partir. Pero la perspectiva es internacional y no puede ser otra cosa ».[22] En otras palabras, lejos de oponerse al internacionalismo, la nación es lo que permite pensar de manera concreta, es decir, estratégica, la dimensión mundial de los procesos revolucionarios.
En este sentido, existe una primacía del nivel nacional en Gramsci, que se condensa en la noción de hegemonía: la clase proletaria, que es «internacional» como el modo de producción que la engendra, debe sin embargo «nacionalizarse» para ejercer su función dirigente sobre las clases y fracciones de clase que constituyen el nuevo bloque histórico y cuyo horizonte sigue siendo local, particularista o estrictamente nacional. Solo así puede asumir su función internacional y universalizadora, dictada por la necesidad de vencer a un sistema que es en sí mismo globalizado, en una perspectiva que implica etapas intermedias, formas de integración parcial, a escala de áreas geográficas y agrupaciones de naciones.[23]
Por eso Gramsci opone a Trotski, a quien califica de «cosmopolita, superficialmente nacional y superficialmente occidentalista o europeo», debido al carácter abstractamente internacionalista de su teoría de la revolución permanente a escala mundial, a Lenin, que «por el contrario, era profundamente nacional y profundamente europeo», ya que pensaba en la diferencia entre las situaciones de «Oriente» y «Occidente» .[24] O, más exactamente, solo comenzaba a pensarlo, ya que «no tuvo tiempo de profundizar en su fórmula» y, en cierto sentido, no podía hacerlo porque «la tarea fundamental era nacional, es decir, exigía que se reconociera el terreno y se establecieran elementos de trinchera y fortificación representados por los elementos de la sociedad civil, etc.». .[25] En otras palabras, la comprensión de las realidades nacionales propias de «Occidente » escapaba en gran medida incluso a Lenin.
Fanon-Gramsci: elementos de cruce
Más allá de la centralidad estratégica de la nación, lo que une a Fanon y Gramsci es una comprensión de la complejidad de los antagonismos sociales, que no pueden reducirse a una visión sumaria del antagonismo capital-trabajo que un proletariado espontáneamente revolucionario debe resolver. Nos limitaremos aquí a algunas observaciones preliminares sobre tres dimensiones que complican la cuestión de la subalternidad y trazan líneas de convergencia entre Gramsci y Fanon: el papel de la raza, el del campesinado y, por último, el de la organización en relación con la función de los intelectuales.
Gramsci y la raza
Comencemos por las cuestiones de la raza y el racismo, tema fanoniano por excelencia. Aunque poco mencionado, ¿estaba ausente de las preocupaciones de Gramsci? Sin duda, sería inapropiado convertirlo en un teórico importante de estos temas, que sin embargo no están ausentes de sus análisis, especialmente cuando se trata de la situación de las clases subalternas en Italia. Como sardo e inmigrante del interior desde su instalación en Turín, Gramsci no podía permitirse ignorar el racismo específico dirigido contra los terroni, los sureños estigmatizados y racializados como población atrasada, afectada por taras hereditarias, auténticos «bárbaros» del interior.
Desde su primer escrito sistemático sobre la cuestión meridional, interrumpido por su detención (noviembre de 1926) y su encarcelamiento, denunció la «ideología que los propagandistas de la burguesía han difundido por capilaridad entre las masas del norte: el sur es la bola de plomo que impide a Italia progresar más rápidamente en su desarrollo material, los meridionales son seres biológicamente inferiores, semibárbaros, incluso bárbaros completos, es su naturaleza». [26]
En línea con sus análisis del Risorgimento como «revolución pasiva», entiende este racismo como consecuencia de la ruptura inscrita simbólicamente en el cuerpo de una nación que solo se unificó tardíamente y de forma parcial. Se trata de la represión del dominio ejercido por el norte sobre el sur, resultado del compromiso alcanzado a expensas del campesinado entre la burguesía septentrional y los terratenientes meridionales en el momento de la unificación del país, que hace de la miseria y el subdesarrollo del Sur un fenómeno «inexplicable» históricamente, no solo a los ojos de las clases dominantes, sino también a los de las «masas populares del Norte»:
«solo quedaba una explicación, la inferioridad biológica de los hombres. Estas opiniones, ya muy extendidas (la pereza de los napolitanos era una leyenda ya antigua), se consolidaron e incluso se teorizaron por sociólogos positivistas (…), adquiriendo la fuerza de una «verdad científica» en una época de creencia supersticiosa en la ciencia».[27]
En pocas palabras, el racismo antimeridional es una consecuencia de la colonización interna del Sur por parte del Norte, sellada en el momento de la unificación de la nación italiana. En el párrafo que abre el Cuaderno 25, dedicado a la historia de los grupos subalternos, Gramsci, reflexionando sobre el caso de Cesare Lombroso, famoso por su teoría del «criminal nato», partidario de un racismo «científico» y sin embargo socialista convencido, generaliza esta observación: «Para una élite social, los miembros de los grupos subalternos siempre tienen algo de bárbaro y patológico» .[28] El racismo no es, por tanto, una particularidad italiana, sino un rasgo estructural de las relaciones de clase, inscrito en la propia condición de subalternidad.
Esta conclusión explica también una segunda serie de observaciones sobre el tema de la raza en los Cuadernos de la cárcel, que relacionan la raza y la subalternidad en la larga duración histórica. Gramsci subraya, en efecto, que la dimensión de la raza —definida como alteridad de orden cultural— caracteriza «a menudo» el proceso de formación de los grupos subalternos y refuerza, al rigidizarla, su separación de las clases dominantes.[29] La alteridad racial de los subalternos frente a los dominantes se ve así redoblada: a la pertenencia a una raza diferente se añade la «impureza» propia de esa raza, en la medida en que se presenta como una «mezcla racial», que se opone a la «pureza», la homogeneidad racial atribuida a los dominantes.
Gramsci se refiere entonces a los trabajos del historiador Augustin Thierry, que estableció tanto una homología como una genealogía que relacionaba las «luchas de clases» con las «luchas de razas». Thierry entiende este binomio como la lucha entre las razas conquistadoras y las razas vencidas dentro de una misma nación: francos/aristocracia contra galos/tercer estado en el caso de Francia. Siguiendo las indicaciones del propio Marx, Gramsci subraya la importancia del historiador francés para «la historiografía de la filosofía de la praxis» y para el proyecto de una «historia de las clases subalternas ».[30]
A diferencia de una larga serie de comentaristas, a menudo marxistas, que estudian la relación entre la lucha de clases según Marx y las concepciones de Thierry, ya sea descartando la centralidad de la «lucha de razas» para el historiador francés, o haciendo de la concepción marxista una simple prolongación de la de Thierry[31], el teórico sardo se orienta hacia una concepción de la raza como dimensión específica que trabaja desde dentro las relaciones de dominación de clase. De este modo, señala una dificultad adicional para la unificación de los subalternos y la resolución de la «cuestión meridional», nudo central en la construcción de una contrahegemonía en el contexto nacional de Italia.
El papel del campesinado
Pasemos ahora al campesinado. Procedentes de las periferias de sus naciones, Gramsci y Fanon hacen hincapié en la complejidad de las contradicciones dentro de las formaciones sociales y en el papel de las capas populares rurales, especialmente del campesinado. Gramsci concluye sus notas sobre la cuestión meridional con estas palabras: «solo hay dos fuerzas sociales esencialmente nacionales y portadoras de futuro, el proletariado y el campesinado».[32]
La «unidad orgánica» entre el proletariado y el campesinado tal y como él la concibe va, por tanto, más allá de la problemática clásica de la «alianza de clases»: si la función dirigente corresponde al proletariado, ambas clases son consideradas componentes indispensables de un nuevo «bloque histórico», portador de la unidad orgánica de las fuerzas ascendentes dentro de la infraestructura y las superestructuras, y por lo tanto de una posible refundación revolucionaria de la nación italiana.
Por el contrario, como escribía ya en mayo de 1920 en un artículo de L’Ordine Nuovo, fue la incapacidad de construir esta unidad orgánica lo que provocó el fracaso del movimiento de ocupación de las fábricas en el norte y de las tierras en el sur: «es cierto que la clase obrera turinesa fue derrotada porque las condiciones necesarias y suficientes para un movimiento conjunto, orgánico y disciplinado, de la clase obrera y campesina no existen en Italia, aún no han madurado».[33]
Por su parte, Fanon, y se le ha reprochado a menudo[34], convirtió al campesinado en la única fuerza verdaderamente revolucionaria de la lucha de liberación nacional: «Está claro que, en los países coloniales, solo el campesinado es revolucionario. No tiene nada que perder y todo que ganar. El campesino, el marginado, el hambriento es el explotado que descubre más rápidamente que solo la violencia da resultados».[35] Por el contrario, los obreros indígenas son percibidos como desprovistos de potencial revolucionario, a diferencia del proletariado de las metrópolis capitalistas, lo cual conviene subrayar, ya que la posición de Fanon al respecto se asimila a una visión unilateralmente despectiva.
Según Fanon, en una situación colonial, el proletariado autóctono disfruta de algunas ventajas materiales, muy relativas, sin duda, pero suficientes para separarlo tanto del campesinado desposeído como de la plebe urbana (el «lumpenproletariado») :
«En los territorios coloniales, el proletariado es el núcleo del pueblo colonizado más mimado por el régimen colonial. El proletariado embrionario de las ciudades es relativamente privilegiado. En los países capitalistas, el proletariado no tiene nada que perder, es el que, eventualmente, tendría todo que ganar. En los países colonizados, el proletariado tiene todo que perder. De hecho, representa la fracción del pueblo colonizado necesaria e insustituible para el buen funcionamiento de la máquina colonial: conductores de tranvías, taxistas, mineros, estibadores, intérpretes, enfermeros, etc. Son estos elementos los que constituyen la clientela más fiel de los partidos nacionalistas y que, por el lugar privilegiado que ocupan en el sistema colonial, constituyen la fracción «burguesa» del pueblo colonizado». [36]
Preocupados por mejorar su condición, inclinados al compromiso, encerrados en un horizonte sindical —Gramsci diría «corporativo»—, se les considera incapaces de dirigir, o incluso de participar, en la lucha por la liberación nacional. [37] La base social de la lucha armada es el campesinado, bajo la dirección de intelectuales y cuadros organizadores procedentes de las ciudades y que han llevado a cabo su propia revolución interior —volveremos sobre ello más adelante—.
¿Una generalización abusiva? Sin duda. Como señala Jamila Mascat, Fanon podría haber «sacado [otras] conclusiones… del papel absolutamente central de los sindicatos independentistas tunecinos en la lucha contra el protectorado francés o de las luchas de los estibadores y ferroviarios senegaleses, cameruneses o marfileños durante las grandes huelgas de 1957-1958 contra el régimen colonial». [38]
En la propia Argelia, la «Plataforma de Soumamm», adoptada por el FLN en agosto de 1956 bajo el impulso de Abane Ramdane, el dirigente más cercano a Fanon, estaba lejos de descuidar o menospreciar el papel del movimiento obrero. El documento le dedica un desarrollo incluso más extenso que al movimiento campesino, que comienza con esta frase: «La clase obrera puede y debe aportar una contribución más dinámica que pueda condicionar la rápida evolución de la Revolución, su poder y su éxito final ».[39]
A continuación, la Plataforma saluda la reciente creación (febrero de 1956) de la UGTA (Unión General de Trabajadores Argelinos), en la que ve «el reflejo de la profunda transformación que se ha producido en el movimiento obrero, tras una larga evolución y, sobre todo, tras la convulsión revolucionaria provocada por la lucha por la independencia nacional» . Aunque no lo inició, el movimiento obrero, según admite la propia dirección de la lucha de liberación argelina, se vio arrastrado masivamente y transformado internamente por esta lucha.
Por legítimas que sean, estas objeciones no pueden ocultar lo esencial. La visión fanoniana se corresponde indudablemente con la composición mayoritariamente campesina de la Argelia colonial. Sin la participación activa del campesinado, la lucha por la liberación habría sido imposible. También se inspira en la composición esencialmente campesina de las revoluciones y luchas de liberación de esa época: China, Vietnam, Cuba, Camerún y, pronto, el África lusófona.
De manera más general, a la luz de las revoluciones victoriosas de la modernidad (francesa, mexicana, china, cubana, vietnamita, argelina e incluso rusa, si se tiene en cuenta el papel determinante del campesinado en la victoria bolchevique durante la guerra civil), se puede afirmar que, en contra de las afirmaciones (de carácter performativo) de Marx y de cierto marxismo, fue el campesinado, y no el proletariado, la principal fuerza revolucionaria de la historia.
El partido y los intelectuales
Sea cual sea su potencial revolucionario, Fanon, al igual que Gramsci (que ciertamente no le concede este monopolio revolucionario), subraya sin embargo que solo puede cumplir este papel si se da un encuentro con los cuadros e intelectuales que provienen de las ciudades y que rompen con el reformismo de los partidos nacionalistas tradicionales. Este encuentro solo toma forma realmente al dar lugar a una organización estructurada, dotada de una dirección unificada y centralizada.
Por lo tanto, no parece en absoluto exagerado, como nos invita a hacer Selim Nadi[40], considerar el segundo capítulo de Los condenados de la tierra, titulado «Grandeza y debilidad de la espontaneidad» [41], como una reescritura de ¿Qué hacer? de Lenin por Fanon. En él se encuentra, en efecto, una discusión en profundidad de las modalidades de este encuentro entre intelectuales y fuerzas sociales revolucionarias, una dialéctica entre la espontaneidad de las masas y el marco organizativo, entre las tácticas de lucha y los objetivos estratégicos, entre la unificación y la diferenciación de las clases que constituyen el bloque popular.
Aunque rara vez se señala, en Fanon (y no solo en Gramsci) encontramos una elaboración profunda del papel de los intelectuales tanto en la lucha anticolonial como en el Estado independiente que surgió de ella. Fanon coincide con el revolucionario sardo en una visión ampliada de la función de los intelectuales de nuevo tipo, a la vez organizadores de la lucha popular y actores en la formación de una nueva cultura.
Sin embargo, esta debe entenderse como un proceso de creación colectiva resultante de la movilización de todas las fuerzas comprometidas en la construcción de la nueva nación. También implica que, tras la independencia, los intelectuales rechacen la cooptación burocrática y la «participación en el reparto del pastel» que les propone la pseudoburguesía nacional. [42] Del mismo modo, los intelectuales de formación «tradicional» solo pueden desempeñar su papel organizador si se ponen «a la escuela del pueblo»[43] al tiempo que contribuyen a su formación.
Este trabajo de transformación interior implica comprender, pero sobre todo comulgar con las aspiraciones, los valores y las pasiones populares, para convertirse, según la formulación de Gramsci, en un componente de pleno derecho del «pueblo-nación». La construcción organizativa y la conversión «nacional-popular» de los intelectuales son indisociables de este proceso que confiere a la política su dimensión apasionada y movilizadora, no opuesta, sino unida al conocimiento y la comprensión racional del mundo que proporciona la teoría revolucionaria. Es bien conocido el papel fundamental de los afectos para Fanon. Pero Gramsci no se queda atrás, como indica este pasaje:
«El elemento intelectual «sabe», pero no siempre comprende y, sobre todo, no siempre «siente». (…) El error del intelectual consiste en creer que puede saber sin comprender y, especialmente, sin sentir, sin apasionarse (no solo por el conocimiento en sí mismo, sino por el objeto de ese conocimiento)… El error consiste en creer que el intelectual puede ser así… si está separado y alejado del pueblo-nación, es decir, sin sentir las pasiones elementales del pueblo, sin comprenderlas y, por lo tanto, sin explicarlas y justificarlas en la situación histórica determinada, sin relacionarlas dialécticamente con las leyes de la historia, con una concepción superior del mundo elaborada de forma científica y coherente: el «saber»; no se hace política-historia sin esta pasión, es decir, sin este vínculo sentimental entre los intelectuales y el pueblo-nación».[44]
Apostemos a que Fanon se habría reconocido plenamente en estas líneas de los Cuadernos de la cárcel, tan cercanas al resto de sus propias formulaciones.
Construir el protagonismo de los subalternos
Propongo reflexionar sobre esta cuestión de la subjetividad, o, más exactamente, de la subjetivación a través de la categoría de «subalterno» acuñada por Gramsci. Este término ha dado lugar a innumerables comentarios e incluso a todo un campo académico, los llamados «estudios subalternos ». Por lo tanto, conviene precisar el uso que se hará de él en lo que sigue y que, además, me parece el más cercano a la letra de Gramsci. Los subalternos no son otra cosa que las clases dominadas, así como los grupos o fracciones que las componen, pero considerados desde un ángulo particular, el de su autonomía y los obstáculos que deben superar para alcanzarla.
Si bien la dimensión filológica tiene su importancia[45], la prueba de la veracidad de esta concepción hay que buscarla, en mi opinión, en la comprensión gramsciana del estatus de las mujeres en la historia. En el Cuaderno 25, uno de los más tardíos, cuyo objeto es, como indica su subtítulo, «la historia de los grupos subalternos», grupos relegados «a los márgenes de la historia», Gramsci reconoce que «la cuestión de la importancia de las mujeres en la historia romana es similar a la de los grupos subalternos». Sin embargo, precisa inmediatamente: «pero hasta cierto punto». Porque «el machismo solo puede compararse, en cierto sentido, con una dominación de clase, por lo que tiene más importancia para la historia de las costumbres que para la historia política y social ».[46] Las mujeres son, por tanto, un grupo social dominado, pero, dado que la dominación que sufren difiere de la dominación de clase, su historia, es decir, las modalidades históricas de su subjetivación, no pertenece, a pesar de las similitudes, a la de los «grupos subalternos» en el sentido gramsciano.
Por supuesto, esta definición puede parecer restrictiva, ya que, al separar el nivel de las «costumbres» del nivel sociopolítico, excluye a las mujeres como sujeto político autónomo y, por lo tanto, persiste en relegarlas a los «márgenes» de esta historia (la esfera —se sobreentiende «privada» » — de las «costumbres») que este cuaderno se propone precisamente revertir. No obstante, Gramsci rechaza la concepción amplia de la «subalternidad» que prevalece hoy en día en el ámbito académico internacional y la considera una dimensión ciertamente específica, pero interna a las relaciones de clase. La distinción entre clases dominadas y clases subalternas es, por tanto, de orden analítico o metodológico, y no sustantivo. Examinar una clase o un grupo como subalterno significa comprender el proceso de su constitución como actor autónomo y/o su fracaso. El uso más frecuente de «grupo social» junto al de «clase» en el Cuaderno 25, que reúne las notas dedicadas al proyecto inconcluso de una «historia de las clases subalternas», indica, en nuestra opinión, que la atención se centra en las dinámicas de grupo que subyacen al proceso de constitución de las clases en fuerzas sociales (relativamente) unificadas en el curso de su lucha. Es en este mismo cuaderno donde se encuentra, por otra parte, la formulación más enfática del devenir-Estado de las clases subalternas en su lucha por la conquista de la hegemonía: «las clases subalternas, por definición, no están unificadas y no pueden unificarse mientras no puedan convertirse en «Estado»»[47].
Desde el principio, es decir, desde el Cuaderno 3, donde aparece el término, la situación de subalternidad se asocia a la de superar la «espontaneidad… característica de la «historia de las clases subalternas», que, según precisa Gramsci, nunca existe en estado puro, sino como contradicción en acto, siempre entremezclada tanto con «elementos de dirección consciente», aunque sean incipientes, como con concepciones irracionales y conservadoras. Solo tal superación hace posible su acción autónoma, libre del dominio de las clases dominantes y, por lo tanto, conforme a sus propios intereses.[48]
Este proceso no significa en absoluto descuido o desprecio de esta «espontaneidad», sino transformación de su «sentido común», «purificación» de los elementos que inclinan a la pasividad y la sumisión, homogeneización «con ayuda de la teoría moderna», es decir, del marxismo, para fortalecer los elementos racionales registrados en la experiencia cotidiana de las masas populares. Entre la «teoría moderna» del movimiento obrero y los «sentimientos espontáneos» de las masas no puede haber oposición, ya que «entre ellos solo hay una diferencia cuantitativa, de grado, no de calidad».[49] La teoría tiene su especificidad conceptual, pero esta debe incluir siempre la posibilidad de su «traducción» a la experiencia de la lucha que llevan a cabo los «simples».
En todos los casos, este proceso de superación de la situación de fragmentación y de afirmación de una capacidad de iniciativa y dirección no puede ser sino altamente discontinuo y laborioso, siempre sometido a la presión de las clases dominantes. Su realización, escribe Gramsci, equivale a una «revisión de todo el modo de pensar porque se ha producido un cambio en el modo social de ser. Los límites y el dominio de la «fuerza de las cosas» se ven restringidos… porque [el subalterno] ya no es una cosa, sino una persona histórica, un protagonista».[50] El obstáculo que hay que superar para romper la subalternidad es, por tanto, ante todo interno: atraviesa tanto al sujeto individual, reducido al estado de cosa, y llega a verse a sí mismo como tal, como a los grupos y clases subalternas, sometidos a la fragmentación generada por las relaciones sociales y reproducida por el Estado.
La subalternidad marca desde dentro a los grupos dominados, incluso cuando se ponen en movimiento y actúan. Confieren a su acción un carácter fragmentado, discontinuo, desorganizado y a menudo caótico, fundamentalmente defensivo, a veces incluso autodestructivo y, en todos los casos, reproduciendo una forma de impotencia, una incapacidad para elevarse al nivel político e intelectual de las clases dominantes y vencerlas. Real, su «tendencia a la unificación» se ve «continuamente frustrada por la iniciativa de los grupos dominantes y, por lo tanto, solo puede demostrarse tras la culminación del ciclo histórico, si este concluye con éxito».[51]
De hecho, incluso cuando esta última condición parece cumplirse, la salida de la subalternidad no está en absoluto asegurada. Gramsci escribe que «incluso cuando parecen triunfantes, los grupos subalternos solo están en estado de defensa y alerta» y añade que «solo la victoria «permanente» rompe, y no de forma inmediata, la subordinación». [52] Pero también subraya que «cualquier rastro de iniciativa autónoma» de estos grupos es «de un valor inestimable para el historiador integral»[53] y precisa que «una parte de la masa, incluso subalterna, siempre es dirigente y responsable». [54]
Por eso también, como hemos visto, subraya que no hay que descuidar ni menospreciar el «elemento de espontaneidad», sino trabajarlo desde dentro para hacerlo, con ayuda de la «teoría moderna», más coherente, más activo, capaz de crear nuevos «valores históricos e institucionales».[55] Su visión realista de la espontaneidad de las masas no es ni un seguidismo, es decir, una ideología de la «espontaneidad» cuya difusión por parte de corrientes políticas perfectamente identificables y a menudo bien estructuradas (el anarquismo o el sindicalismo revolucionario) critica, ni una posición elitista de superioridad.
Para Gramsci, salir de la subalternidad es un proceso tortuoso que se construye en la lucha contra «los enemigos a abatir» , a través de iniciativas que manifiestan la «autonomía» de los dominados, su «espíritu de escisión» con respecto a los dominantes, y el despliegue de su capacidad para obtener la adhesión de las clases y grupos aliados, necesaria para convertirse en una fuerza hegemónica y arrancar la victoria, es decir, conquistar el poder y establecer un nuevo tipo de Estado.
Esta referencia a la necesidad del «espíritu de escisión», noción procedente de Georges Sorel, en «la línea de desarrollo hacia la autonomía integral» es, además, un puente que permite conectar a Gramsci y Fanon: no de manera directa, ya que Fanon no parece haber leído ni a Sorel ni a Gramsci, sino en el sentido de una «teoría política de la escisión», de una intensificación del antagonismo sociopolítico que llega hasta la división. En Fanon, al igual que en Sorel, esta escisión pasa por un recurso estratégico a la contraviolencia de los subalternos, que libera su energía subjetiva, mientras que en Gramsci opera esencialmente como dispositivo de estimulación de las «pasiones» con el fin de formar una voluntad colectiva unificada en la que consiste, según él, la función del «mito movilizador» soreliano. [56]
Esta línea implica la constitución de algo así como un cuerpo colectivo, concebido en Fanon-el-médico según un modo orgánico/corporal, mientras que en Gramsci toma la forma de una ficción inspirada en los modelos de la filosofía política clásica (el Partido-Príncipe moderno, en referencia a Maquiavelo como mito contemporáneo). En ambos casos, la analogía debe algo al «élan vital» bergsoniano, cuyas huellas son, por el contrario, claramente detectables en uno y otro.[57] Solo a través de este proceso se produce el «paso», a través de múltiples «fases», de los grupos subalternos a «grupos dirigentes y dominantes». [58] Se podría designar con el neologismo «desubalternización».
En Gramsci, dos elementos estrechamente relacionados desempeñan un papel crucial a este respecto. En primer lugar, la capacidad de los grupos subalternos para producir sus propios «intelectuales orgánicos», es decir, los cuadros que organizan su acción y transforman su «sentido común », apoyándose en los elementos de «sentido común» que contiene, para darles coherencia y llevarlos al punto álgido de la cultura de una época. Concretamente, este proceso se identifica con la construcción de organizaciones que forman a estos intelectuales-organizadores y aseguran una función educativa que permite la mediación con las formas culturales avanzadas y, en particular, con la teoría adecuada
La teoría revolucionaria, la «filosofía de la praxis», que es el nombre gramsciano del marxismo, debe entenderse en este sentido no como una conciencia importada del exterior, sino de forma dinámica, en su devenir práctico, como «la expresión de esas clases subalternas que quieren educarse en el arte de gobernar y que tienen interés en conocer todas las verdades, incluso las desagradables, y en evitar las trampas (…) de las clases superiores y, más aún, de ustedes mismas»[59], es decir, evitar las trampas que tienden sus propias acciones.
Porque, y este es el segundo elemento, una clase solo es hegemónica cuando se convierte en Estado, única forma de alcanzar su unificación e impulsar un proceso de reorganización radical de las relaciones sociales, en particular de las relaciones de producción. Gramsci no deja de polemizar contra toda concepción que rechace este «convertirse en Estado» de la política hegemónica, en particular lo que él llama el «subversivismo» o el «apolitismo », el «antiestatismo primitivo y elemental», que a menudo caracteriza la fase inicial de la actividad espontánea de los subalternos. Tal visión no hace más que encerrar en la subalternidad y contener la acción colectiva en un marco inofensivo para el grupo dominante.[60]
De apariencia a veces radical, o más bien transgresora (de ahí el término subversivismo), este antiestatismo tosco expresa un repliegue hacia reivindicaciones estrechas, de tipo corporativo o categórico. Encierra a los subalternos en un particularismo que no es más que el reflejo invertido del repliegue de la clase dominante hacia un horizonte igualmente estrecho, cuando su fase ascendente, y la capacidad universalizante que la acompañaba, llegó a su fin.[61]
Para sintetizar lo anterior, debemos entender la lucha por una nueva hegemonía como una estrategia que tiene por objeto la activación de los subalternos y la conquista de posiciones organizativas e institucionales que permitan consolidar los avances obtenidos por la lucha y contrarrestar las tendencias a la pasividad. Sin embargo, no hay que perder de vista que estos avances siguen siendo frágiles y circunscritos a lo que permite el mantenimiento de la dominación de clase. Por eso, la lucha por una nueva hegemonía debe concebirse como una preparación para la ruptura revolucionaria y la conquista del poder estatal que está en juego.
Sin embargo, para Gramsci, la política de la hegemonía no se limita a la fase de conquista del poder. También es lo que permite pensar en el Estado posrevolucionario, ya que hace posible el protagonismo y el el autogobierno de las masas y, por tanto, la superación tendencial de la escisión entre gobernantes y gobernados. Por eso Gramsci podría haber hecho suya por completo la concepción fanoniana de un poder revolucionario para el que «la politización de las masas no pretende infantilizar [a estas], sino hacerlas adultas».[62]
La desalienación como «desubalternización »
Pasemos ahora a Fanon. En él no encontramos el término subalternidad, pero sí un concepto que lo recubre en gran parte, el de alienación. Se puede decir que el proceso de subjetivación que Fanon pone de relieve es un proceso de liberación de la alienación, de desalienación, como en Gramsci es un proceso de «desubalternización».
En pocas palabras, la alienación en Fanon tiene el sentido que tiene en la tradición fenomenológica, en particular sartriana, es decir, mirarse a sí mismo a través de la mirada de los demás, interiorizando así actitudes o normas que pasan a ser autoritarias y conducen a una forma de desposesión de uno mismo, de renuncia a la propia libertad. [63] Este término permite a Fanon pensar conjuntamente su práctica psiquiátrica y su acción política como las dos caras de una misma empresa que tiene por objeto determinar las condiciones —y las vías— de una liberación que solo puede ser indisociablemente individual y colectiva.
En Piel negra, máscaras blancas, Fanon analiza la mirada racista como alienante en la medida en que se apodera del sujeto, de su cuerpo y de su espíritu. Lo cosifica de manera radical, lo despoja de su humanidad y conduce a una percepción desvalorizante de sí mismo que puede llegar a fenómenos de dislocación de la personalidad. La primera reacción del sujeto ante esta forma de violencia, a la vez simbólica y física, seguirá dejando huella en él. Se traduce en conductas corporales, afectos y fantasías que oscilan entre la agresión, que puede volverse contra uno mismo o contra sus semejantes, y la voluntad, condenada de antemano al fracaso, de conformarse a la norma dominante.
En Los condenados de la tierra, el análisis se amplía, como hemos visto, a un nivel propiamente colectivo, el de la transformación dialéctica de la contraviolencia, forma elemental de reacción a la violencia fundadora de la situación colonial, en estrategia política de liberación. Esta contraviolencia se traduce en primer lugar en un conjunto de conductas fundamentalmente ambivalentes: son testimonio de la resistencia del sujeto colonizado a una violencia que sigue siendo una fuerza de coacción externa, incapaz de suscitar adhesión alguna a la dominación.
En sus escritos psiquiátricos, Fanon había analizado las causas del fracaso de las órdenes de confesión en el sujeto colonizado enfrentado a la sanción de la ley: el sujeto se niega a seguir el juego, su conducta es evasiva, oscilando entre la proclamación de inocencia y la aceptación a priori del castigo, sin tener en cuenta el carácter del acto en sí mismo. Esto refleja su exclusión fundamental del «sistema ontológico» vigente, un pseudo«contrato» que en realidad se basa únicamente en la violencia colonial:
«el asentimiento subjetivo del criminal que fundamenta y valora la sanción no se concederá en estas condiciones. La adhesión fundamental supone un conjunto coherente, actitudes colectivas, un universo ético. (…) Esta negativa del acusado musulmán a autentificar mediante la confesión de su acto el contrato social que se le propone significa que la sumisión, a menudo profunda, que hemos observado frente al poder (judicial en este caso), no puede confundirse con una aceptación de dicho poder». [64]
Al negarse a reconocerse en su acto «criminal», el sujeto da testimonio tanto de la profundidad de su alienación como de la irreductibilidad de su libertad, que hace posible la rebelión y, con ello, la liberación. La lección se repite en Los condenados: «En lo más profundo de su ser, el colonizado no reconoce ninguna autoridad. Está dominado, pero no domesticado. Se le considera inferior, pero no está convencido de su inferioridad. Espera pacientemente a que el colonizador baje la guardia para abalanzarse sobre él».[65]
La violencia colonial es, por tanto, a la vez implacable y frágil, en la medida en que, al igual que el (supuesto) «derecho del más fuerte» denunciado por Rousseau, no puede crear ninguna legitimidad. La colonización es una especie de «estado de naturaleza», pero bajo el yugo de una potencia ocupante y su Estado. Inevitablemente, genera una contraviolencia elemental que rehabilita la capacidad de acción autónoma del sujeto a nivel individual y colectivo y permite iniciar una reconstrucción subjetiva.
Esta se traduce tanto en descargas corporales de agresividad, sueños de huida o venganza, como, a nivel más colectivo, en el recurso a rituales arraigados en las tradiciones autóctonas. Si bien libera las energías corporales y la imaginación, y de ese modo forma el sustrato necesario para formas superiores de lucha, al permanecer en ese nivel, esta contraviolencia «gira en vacío». [66] Incluso contribuye a la «estabilidad del mundo colonizado»[67], ya que se traduce en una disipación de energías y una exacerbación de la fragmentación de la sociedad colonizada, fragmentación que, por otra parte, ha sido creada en gran medida y, en cualquier caso, fomentada por el colonizador.
Más profundamente, en su forma elemental y simplemente reactiva, la contraviolencia es la imagen invertida de la violencia colonial, cuya estructura maniquea renueva, invirtiéndola: «en el plano del razonamiento, el maniqueísmo del colonizador produce un maniqueísmo del colonizado. A la teoría del «indígena mal absoluto» responde la teoría del «colono mal absoluto» ».[68] El colonizado no busca ser reconocido por el colonizador, sino ocupar su lugar, convertirse en amo e incluso en perseguidor. [69]
Fanon no duda en hablar de racismo inverso (el «racismo antirracista»)[70], de odio, de deseos de venganza, subrayando que, al provenir de los dominados, tales conductas no pueden simplemente denunciarse, sino que deben transformarse. Se trata, por tanto, de «reorientar» la contraviolencia hacia una acción organizada, políticamente estructurada, que inevitablemente toma la forma de una lucha armada, o de una insurrección de la que esta es el motor. A partir de ese momento, se convierte en praxis, un concepto que Fanon retoma de la obra fundamental de Sartre Crítica de la razón dialéctica: «el colonizado descubre lo real y lo transforma en el movimiento de su praxis, en el ejercicio de la violencia, en su proyecto de liberación». [71]
Recordemos aquí que, según varios testimonios, la última serie de sus conferencias en la «Escuela de comisarios políticos [del FLN] de las fronteras» versaba, al menos en parte, precisamente sobre la Crítica de la razón dialéctica,[72] cuyos análisis del paso de la «serialidad» al «grupo», y de este a la institución, que se traduce en la conquista del poder estatal, con los riesgos de regresión hacia la burocratización y la pasivización de las masas que implica este proceso, impregnan fuertemente las páginas de Los condenados de la tierra.
Como señala David Macey, «su relato del surgimiento de la nación a través de la praxis de la violencia se inspira en la descripción que hace Sartre del grupo en fusión y de su ruptura con la serialidad (…) La violencia de los colonizados tiene la función de negar y trascender la serialidad creada por la violencia de la colonización. Al hacerlo, crea un grupo en fusión con un proyecto y una praxis comunes».[73]
Para Fanon, solo cuando se alcanza este momento de la praxis se supera la fragmentación de la situación colonial y se crea la subjetividad que fundamenta la nueva nación. Solo una transformación de este tipo permite salir del maniqueísmo y poner fin a la opresión, eliminando tanto el lugar del colonizador como el del colonizado. «Después de la lucha, escribe Fanon, no solo desaparece el colonialismo, sino también el colonizado».[74]
La liberación no consiste en cambiar a los ocupantes de un sistema de lugares que permanece inalterado, sino en romper ese sistema mismo. Así se crea, continúa Fanon, «la condición indispensable para la existencia de hombres y mujeres verdaderamente liberados, es decir, dueños de todos los medios materiales que hacen posible la transformación radical de la sociedad». [75] El socialismo solo se concibe entonces como la libre expresión de la actividad de las masas populares. Para lograrlo, «hay que deshacerse ante todo de la idea muy occidental, muy burguesa y, por tanto, muy despectiva, de que las masas son incapaces de gobernarse a sí mismas. La experiencia demuestra, de hecho, que las masas comprenden perfectamente los problemas más complicados». [76]
Esto implica una lucha contra la burocratización y el funcionamiento vertical que tiende a caracterizar al partido que llegó al poder tras la independencia. Se necesita un «fructífero ir y venir de la base a la cima», la «libre circulación de un pensamiento elaborado a partir de las necesidades reales de las masas».[77] Y para ello, «se necesita una base, células que aporten precisamente contenido y dinamismo. Las masas deben poder reunirse, debatir, proponer, recibir instrucciones. Los ciudadanos deben tener la posibilidad de hablar, expresarse, inventar. La reunión de la célula, la reunión del comité es un acto litúrgico. Es una ocasión privilegiada que se le da al hombre para escuchar y hablar. En cada reunión, el cerebro multiplica sus vías de asociación, el ojo descubre un panorama cada vez más humanizado».[78]
En estas líneas se puede distinguir una propuesta típicamente sartriana: solo una reanudación de la praxis constituyente de las masas puede impedir la desintegración del grupo, su recaída en la serialidad bajo el efecto de la burocratización del poder revolucionario, que sin embargo es fruto de la actividad de las masas. El socialismo, la nueva nación, solo pueden perseverar en su ser en la medida en que esta dialéctica permanezca activa, lo que supone una fuerte dimensión de autoorganización popular. Es por eso, como sabemos, que las tendencias regresivas que Fanon diagnosticó con tanta lucidez acabaron imponiéndose.
Sin embargo, estas luchas no han sido en vano. Independientemente de las derrotas y tragedias que siguieron, el fin del colonialismo y la entrada en la escena de la historia mundial de este nuevo actor —los pueblos anteriormente colonizados— es irreversible y establece el marco de las nuevas luchas por la emancipación.
El humanismo revolucionario
La «nueva humanidad», liberada, dice Fanon, «no puede dejar de definir un nuevo humanismo». Este no es un ideal regulador situado en un horizonte lejano, ya que está «prefigurado» en «los objetivos y métodos de la lucha», en «la lucha que moviliza a todas las capas del pueblo, que expresa las intenciones y las impaciencias del pueblo, que no teme apoyarse casi exclusivamente en este pueblo».[79] Esta definición de humanismo revolucionario coincide plenamente con la de Gramsci, que habla de un «humanismo absoluto de la historia».[80]
Tal humanismo no es ni un moralismo vago ni la visión idealista según la cual existiría una esencia humana originaria, perdida a lo largo de la historia, pero que esta se encarga de reconstituir cuando llega a su fin. Para Gramsci, el humanismo propio de la «filosofía de la praxis» rechaza todo elemento metafísico de este tipo y «se basa enteramente en la acción concreta del hombre que, impulsado por la necesidad histórica, trabaja y transforma la realidad». [81]
No es casualidad, pues, que, por caminos diferentes, el de Sartre para Fanon, el de Marx y sus herederos para Gramsci, el concepto de praxis ocupe un lugar central en su pensamiento: la «coincidencia del cambio de circunstancias y la actividad humana», según la famosa definición de Marx. En este sentido, como se habrá comprendido, la praxis señala el camino, que siempre hay que retomar, que permite romper la subalternidad. Es el nombre teórico de la revolución.
Notas
[1] Les damnés de la terre, en Frantz Fanon, Œuvres, París, La Découverte, 2011, p. 470.
[2] Mahdi Amel, «El pensamiento revolucionario de Frantz Fanon», Contretemps, 20 de julio de 2020. Este texto del gran marxista revolucionario libanés es una referencia fundamental para comprender el pensamiento político de Fanon.
[3] El término aparece en letras mayúsculas en Fanon para indicar este proceso de unificación que no niega las diferencias: «A pesar de que el entorno a veces tiende a pensar que los matices constituyen peligros e introducen fisuras en el bloque popular, la dirección se mantiene firme en los principios establecidos en la lucha nacional y en la lucha general que el hombre libra por su liberación », Los condenados de la tierra, Obras, op. cit., p. 538.
[4] Véase Georges Labica, « Fanon, pensador de la nación y crítico de la identidad », Contretemps, 17 de diciembre de 2025.
[5] Este análisis es el tema del tercer capítulo de Los condenados de la tierra, « Desventuras de la conciencia nacional » (Obras, op. cit., p. 541-585.
[6] Para una crítica de estas lecturas despolitizantes y un debate sobre la opción socialista de Fanon, véase la demostración de Bashir Abu-Manneh, «A qui appartient l’héritage de Frantz Fanon ? Relire Les damnés de la terre», Contretemps, 15 de diciembre de 2015. Sobre la relación de Fanon con el marxismo, véase la amplia explicación de Jamila M. H. Mascat, «Fanon, marxiste hérétique ?», Armes de la critique, 9 de noviembre de 2025.
[7] Les damnés de la terre, Œuvres, op. cit., p. 500.
[8] Ibid.
[9] Ibid., p. 567-568.
[10] Citaremos los textos de Gramsci según la edición de Gallimard de Cahiers de prison (en 5 volúmenes): C, seguido del número del cuaderno, del párrafo (§) y de la página en el volumen correspondiente, seguido del número de página de la edición italiana de Quaderni del carcere en Einaudi: Q seguido del número de página. Para los textos políticos anteriores a los Cuadernos de prisión, citamos según la edición de Gallimard de los Escribos políticos (en 3 volúmenes): EP, seguido del número de volumen y del número de página.
[11] Véanse las famosas declaraciones: «Me parece que Ilitch [Lenin] había comprendido que había que pasar de la guerra de movimiento, aplicada victoriosamente en 1917 en Oriente, a la guerra de posición en Occidente, que era la única posible en Occidente (…). Tal me parece ser el significado de la fórmula del «frente único» (…). » (C7 §16 183 – Q 866).
[12] Véanse las precisiones de Razmig Keucheyan, « Ce que la bataille culturelle n’est pas » (Lo que no es la batalla cultural), Le Monde diplomatique, marzo de 2018, p. 3, y de Yohann Douet, L’hégémonie et la révolution. Gramsci penseur politique, París, Ámsterdam, 2023, p. 53-63.
[13] C6 § 88 83 – Q 763-764.
[14] Sobre este punto decisivo del «reformismo» de Gramsci, véase Yohann Douet, L’hégémonie et la révolution… , op. cit., pp. 184-194 y André Tosel, « Oriente y Occidente: los problemas de la estrategia revolucionaria en el análisis gramsciano de los Cuadernos de la cárcel », recogido en André Tosel, Le fil de Gramsci. Politique et philosophie de la praxis, París, Ámsterdam, pp. 195-219.
[15] Sobre la importancia de Cerdeña en la trayectoria biográfica e intelectual de Gramsci y la necesidad de una lectura «descentrada» de su obra, véase el texto esencial del historiador británico Tom Nairn, «Antonu Su Gobu», en Anne Showstack Sassoon (dir.), Approaches to Gramsci, Londres, Writers and Readers, 1982, pp. 159-179. Una versión con el título (engañoso) «Euro-Gramscism» está disponible en la página web de la London Review of Books.
[16] «La burguesía septentrional sometió al sur de Italia y lo redujo al rango de colonia de explotación», «Algunos temas de la cuestión meridional », EP3 330. Gramsci cita aquí un extracto de su propio artículo del 3 de enero de 1920 publicado en L’Ordine Nuovo.
[17] Los condenados de la tierra, Obras, op. cit., p. 622.
[18] Ibid., p. 506.
[19] C13 § 7 p. 364 – Q 1567 [traducción modificada]. Véanse las observaciones de Domenico Losurdo, Gramsci, del liberalismo al «comunismo crítico», París, Syllepse, 2006, pp. 68-76.
[20] C13 § 7 p. 364 – Q 1566 [traducción modificada].
[21] Antonio Gramsci, L’Ordine Nuovo 1919-1920, Turín, Einaudi, 1987, p. 69-70, citado en Losurdo, Gramsci…, op. cit., p. 71-72.
[22] C14 §68 84 – Q 1729.
[23] «Es en el concepto de hegemonía donde se entrelazan las exigencias de carácter nacional (…). Una clase de carácter internacional, en la medida en que guía a capas sociales estrictamente nacionales (los intelectuales), e incluso a menudo menos que nacionales, particularistas y municipalistas (los campesinos), debe «nacionalizarse» en cierto sentido, y este sentido debe entenderse de manera bastante amplia, porque antes de que se formen las condiciones de una economía mundial, hay que atravesar múltiples fases en las que pueden entrar diversas combinaciones regionales (de grupos de naciones) », ibíd.
[24] C7 § 16 183 – Q 866. Contrariamente a lo que piensan algunos comentaristas de Gramsci que se esfuerzan por relativizar o refutar su crítica a Trotski (por ejemplo, Perry Anderson, The Antinomies of Antonio Gramsci, Londres y Nueva York, Verso, 2017 (1976) , pp. 136-141; en la línea de Anderson: Emilio Albamonte y Matias Maiello, Marxisme, stratégie et art militaire, París, Editions Communardes, 2022, pp. 252-278; Peter D. Thomas, The Gramscian Moment, Chicago, Haymarket, 2011, pp. 203-213; Juan Dal Maso, Le marxisme de Gramsci, París, Editions Communardes, 2025, pp. 81-85), el quid de la cuestión del argumento gramsciano contra Trotski no se refiere ni a la relación entre la «guerra de movimiento» y la «guerra de posición» en general (según estas críticas, Gramsci habría reprochado injustamente a Trotski una estrategia de « guerra de movimiento» excesiva, ignorando así su defensa del «frente único» lanzada en los congresos 3.º y 4.º de la Comintern), ni el rechazo de la visión etapista de la revolución (al apoyar la posibilidad de la hegemonía proletaria en Rusia, Gramsci se habría apoyado de facto en «el Lenin más cercano a la perspectiva de Trotski»), sino la articulación de los niveles nacional e internacional de los procesos revolucionarios en la teoría de la «revolución permanente», reformulada a partir de los años veinte en confrontación con el «socialismo en un solo país» defendido por Stalin. Según Gramsci, Trotski deduce el carácter del proceso revolucionario en una sociedad nacional «oriental/rusa» (la inevitabilidad de la transición de la revolución burguesa a la revolución socialista que se despliega a escala mundial) a partir de un diagnóstico abstracto sobre el nivel mundial: el capitalismo ha unificado el mundo y no puede ser enfrentado y vencido más que a ese nivel, mediante la «revolución mundial». Por lo demás, Del Maso reconoce, con razón, que es en la cuestión de la relación entre el internacionalismo y la política nacional donde «Gramsci se aleja más de una teoría de la revolución permanente entendida en su sentido integral» (ibíd., p. 136). De manera similar, Albamonte y Maiello contraponen a Trotski y Gramsci y consideran que las posiciones de este último sobre la estrategia en Occidente «abrieron el camino a una lectura socialdemócrata de su pensamiento por parte de las corrientes reformistas (Marxisme, stratégie…, op. cit., p. 278). Por el contrario, Anderson admite in fine que, a pesar de los méritos de sus análisis de determinadas situaciones de Europa occidental, Trotski «nunca planteó el problema de una estrategia diferencial para iniciar allí la revolución socialista (…) con la misma ansiedad o lucidez que Gramsci» (The Antinomies…, op. cit., p. 141) .
[25] C7 §16 p. 183.
[26] «Quelques thèmes…», op. cit., p. 333.
[27] C19 §24 69-70 – Q 2021-2022.
[28] C25 306 – Q 2279.
[29] «A menudo, los grupos subalternos son originariamente de otra raza (otra cultura y otra religión) que los grupos dominantes y, a menudo, son una mezcla de diversas razas, como en el caso de los esclavos», C25 §4 311 – Q 2286.
[30] C14 §39 53-54 – Q 1696.
[31] En la primera categoría se encuentra, por ejemplo, Jean-Numa Ducange, «Marx, el marxismo y el “padre de la lucha de clases”, Augustin Thierry», Actuel Marx, n.º 58, 2015, p. 12-27, que se refiere a una «tradición historiográfica que incluye a Plejánov, Kautsky, Jaurès e historiadores contemporáneos. En la segunda se encuentra, evidentemente, Michel Foucault, quien en su curso de 1976 en el Collège de France («Il faut défendre la société», París, EHESS/Gallimard/Seuil, 1997) convirtió la «guerra de razas» en la matriz de la concepción agonística de la historia y la política que culmina en la visión marxista de la lucha de clases.
[32] «Quelques thèmes de la question méridionale» (EP 3 356). En un artículo de agosto de 1919 de L’Ordine Nuovo, significativamente titulado «Obreros y campesinos», en el momento álgido del movimiento de los consejos de fábrica y la ocupación de tierras por los campesinos, ya escribía: «los obreros de fábrica y los campesinos pobres son las dos fuentes de energía de la revolución proletaria» (EP1 262).
[33] EP1 340
[34] Véase, en particular, la crítica «en caliente», que refleja el punto de vista de los comunistas vietnamitas de la época, de Nguyễn Nghệ [Nguyễn Khắc Viện], «Frantz Fanon y los problemas de la independencia», La Pensée, n.º 197, 1963, pp. 23-36 [en línea]. Más recientemente, en el sentido de una cierta «ortodoxia» trotskista: Leo Zeilig, Frantz Fanon Militant Philosopher of Third World Liberation, Londres y Nueva York, I.B. Tauris, 2016, pp. 187-188, 198-200.
[35] Les damnés de la terre, Œuvres, op. cit., p. 470.
[36] Ibid., p. 510. Fanon incluye implícitamente entre estos partidos reformistas al Partido Comunista Argelino: «Por lo tanto, no debe sorprenderle ver a un gran número de indígenas militando en las sucursales de las formaciones políticas de la metrópoli», ibíd., p. 470. Solo puede tratarse del PCA, el único partido vinculado a una formación francesa que cuenta en su seno con un número importante de argelinos. Su designación, en 1961, en un momento en que llevaba varios años separado del PCF y «arabizado» en su composición interna (incluso a nivel de la dirección) como «filial de una formación política de la metrópoli» es claramente polémica, pero conforme a la retórica vigente en el FLN.
[37]«La clientela de los partidos nacionalistas es una clientela urbana. Estos obreros, maestros, pequeños artesanos y comerciantes que han comenzado —a precio reducido, claro está— a beneficiarse de la situación colonial tienen intereses particulares. Lo que esta clientela reclama es la mejora de su suerte, el aumento de sus salarios. El diálogo nunca se rompe entre estos partidos políticos y el colonialismo», ibíd., p. 469-470.
[38] «Fanon, marxista herético», art. cit.
[39] Texto íntegro disponible en la página web de la editorial Asymétrie.
[40] Selim Nadi, «Corriger a Gramsci con Fanon y enfrentarse al Estado racial integral», comunicación en la Universidad de Verano del QG descolonial, julio de 2025, disponible en vídeo, que se publicará en el n.º 5/2026 de la revista Nous.
[41] Los condenados de la tierra, Obras, op. cit., p. 507-539.
[42] Ibid., p. 560. Lector atento de Fanon, el líder de la lucha de liberación de Guinea-Bissau y Cabo Verde, Amílcar Cabral, a menudo calificado como «el Lenin africano », hablará de la necesaria «suicidio de clase» de los grupos intelectuales «pequeñoburgueses» una vez conquistada la independencia: «esta alternativa —traicionar la Revolución o suicidarse como clase— constituye la elección de la pequeña burguesía en el marco general de la lucha de liberación nacional». Pero él ve la solución en el «desarrollo de la conciencia revolucionaria», siguiendo el modelo voluntarista inspirado en el pensamiento de Fidel Castro (citado en el texto), mientras que Fanon hace hincapié en el protagonismo de las masas y la democracia que surge desde la base. Véase «Fundamentos y objetivos de la liberación nacional y estructura social», ponencia en la Conferencia Tricontinental, La Habana, 3-12 de enero de 1966, en Amílcar Cabral, Unidad y lucha, t. 1: El arma de la teoría, París, Maspero, 1975, p. 303 [también disponible en línea]. Sobre la relación entre Fanon y Cabral, véase Saïd Bouamama, «Amílcar Cabral, le militant armé», Afrique XXI, 16 de enero de 2023.
[43] «Es comprensible que el encuentro entre estos militantes perseguidos por la policía y estas masas impacientes e instintivamente rebeldes pueda dar lugar a una mezcla explosiva de una potencia inusitada. Los hombres venidos de las ciudades se ponen al servicio del pueblo y, al mismo tiempo, imparten cursos de formación política y militar destinados al pueblo», ibíd., p. 523.
[44] C11 §67 299 – Q 15
[45] Desde su aparición en el Cuaderno 3 (fechado en 1930), el término «subalterno» se utiliza como adjetivo que se refiere exclusivamente a las clases (C3 § 48 293-297 – Q 328-332). En el Cuaderno 14 (finales de 1932-principios de 1933), encontramos el único proyecto de «rúbrica» dedicada a este tema, a la que Gramsci titula «Historia de las clases subalternas » (C14 §39 54 – Q 1696). Es cierto que este título se convierte, como subtítulo entre paréntesis, en el Cuaderno 25 «Historia de los grupos sociales subalternos», y que esta formulación se utiliza de manera privilegiada a lo largo de estas páginas. Sin embargo, nada indica que Gramsci pretenda con ello «ampliar» o «distender» este concepto, como demuestra su comprensión de la dominación masculina, y está claro que en algunos casos los términos «clase» o «grupo social» son para él intercambiables, en particular en los § 4 y 5 de este cuaderno. Para localizar el término en el corpus de los Cuadernos, véase Guido Liguori, «Le concept de subalterne chez Gramsci», Mélanges de l’Ecole française de Rome, n.º 128-2 [en línea].
[46] C 25 §4 311.
[47] C25 §5 312 – Q 2288.
[48] C3 §48 293, 295 – Q 328, 330.
[49] C3 §48 295-296 – Q 330-331. Cabe señalar que es así, es decir, como «transformación» de la «psicología popular» en «mentalidad moderna » que Gramsci «traduce» la teoría leninista del partido y no como «oposición» de una teoría que, desde una pura exterioridad, disipa el tejido de ilusión e ignorancia de las masas (C3 § 48 294 – Q 329).
[50] C11 § 12 188 – Q 1388.
[51] C25 §2 309 – Q 2283.
[52] Ibíd.
[53] C25 §2 309 – Q 2284.
[54] C11 §12 188 – Q 1389. Por lo tanto, discrepamos de la postura de Guido Liguori, quien afirma que «Gramsci no confía en la capacidad de los subalternos para «actuar por sí mismos»» («El concepto de subalterno», art. cit.), y opone la espontaneidad a la acción organizada del intelectual colectivo revolucionario («el partido»), mientras que Gramsci, por el contrario, busca dialectizarlos.
[55] C3 §48 295 – Q 330.
[56] Véanse al respecto las indicaciones de Georges Labica, Théorie de la violence, Nápoles/París, Città del Sole/Vrin, 2007, pp. 219-221, que subraya la función «catártica» de la violencia en Sorel y Fanon. Véase también Matthieu Renault, Frantz Fanon. De l’anticolonialisme à la critique postcoloniale, París, Ámsterdam, 2011, pp. 147-149, que refuta la interpretación «biológica» (y estigmatizante) de esta conexión tal y como la postula Arendt. Sobre la relación entre Gramsci y Sorel, véase en particular Terry Cochran, «La violence de l’imaginaire : Gramsci et Sorel», Tangence, n.º 63, 2000, pp. 55-73 [en línea] y Fabio Frosini, «Gramsci, Sorel, Croce : de la ‘passion’ au ‘mythe’» , en Romain Descendre y Jean-Claude Zancarini (dir.), La France d’Antonio Gramsci, París, ENS Editions, 2021, pp. 175-198 [en línea].
[57] Sobre la relación de Gramsci con Bergson, véase Sebastiano Pirotta, « L’ ‘élan vital révolutionnaire’ d’Antonio Gramsci », Arts et Savoirs, n.º 21, 2024 [En línea].
[58] «El estudio del paso de estas fuerzas innovadoras de los grupos subalternos a los grupos dirigentes y dominantes debe, por lo tanto, buscar e identificar las fases por las que adquirieron autonomía frente a los enemigos a derrotar y la adhesión de los grupos que les ayudaron activa o pasivamente, en la medida en que todo este proceso era históricamente necesario para que se unificaran en un Estado» (C25 §5 313- Q2288-9).
[59] C10 §41 120 – Q1320.
[60] C21 §1 148- Q2018-9.
[61] C15 §10 23-24- Q1664.
[62] Los condenados de la tierra, Obras, op. cit., p. 567-568.
[63] Nos referimos aquí al Sartre de El ser y la nada y no al de Crítica de la razón dialéctica, para quien la alienación adquirió el sentido, cercano al de Marx en los Manuscritos de 1844, de alteración de la praxis producida por la propia actividad constituyente y que vuelve sobre ella, como un boomerang.
[64] Frantz Fanon y Raymond Lacaton, «Conduites d’aveu en Afrique du Nord (1)» (1955), en Frantz Fanon, Ecrits sur l’aliénation et la liberté, París, La Découverte, 2015., p. 348.
[65] Les damnés de la terre, Œuvres, op. cit., p. 464.
[66] Ibid., p. 468.
[67] Ibid.
[68] Ibid., p. 495.
[69] «En sus músculos, el colonizado está siempre a la espera. No se puede decir que esté inquieto, que esté aterrorizado. De hecho, siempre está dispuesto a abandonar su papel de presa para asumir el de cazador. El colonizado es un perseguido que sueña constantemente con convertirse en perseguidor», ibíd., p. 464.
[70] «El racismo antirracista, la voluntad de defender su piel que caracteriza la respuesta del colonizado a la opresión colonial, son evidentemente razones suficientes para comprometerse en la lucha. Pero no se apoya una guerra, no se sufre una represión enorme, no se asiste a la desaparición de toda su familia para que triunfe el odio o el racismo. El racismo, el odio, el resentimiento, «el deseo legítimo de venganza» no pueden alimentar una guerra de liberación», ibíd., p. 532.
[71] Ibid., p. 468.
[72] Los textos y grabaciones de estas conferencias no se han encontrado, a pesar de las diversas gestiones realizadas en este sentido. Sin duda, han sido ocultados por el poder argelino. Véase al respecto la introducción de Jean Khalfa a la tercera parte de Ecrits sur l’aliénation et la liberté, op. cit., p. 451, y Georges Labica, «Fanon, nationaliste et critique de l’identité», art. cit.
[73] David Macey, Frantz Fanon. A Biography, Nueva York, Picador, 2001, p. 484.
[74] Les damnés de la terre, Œuvres, op. cit., p. 620.
[75] Ibid., p. 672.
[76] Ibid., p. 572
[77] Ibid., p. 559.
[78] Ibid., p. 578.
[79] Ibid., p. 620.
[80] «La filosofía de la praxis es el «historicismo» absoluto, la mundanalidad y la terrenalidad absolutas del pensamiento, un humanismo absoluto de la historia. Siguiendo esta línea es necesario descubrir el filón de una nueva concepción del mundo» (C11 § 27 235).
[81] C5 §127 493 – Q 657.
9. Resumen de la guerra en Palestina, 30 de diciembre de 2025.
El seguimiento en directo de Middle East Eye.
https://www.middleeasteye.net/live/gaza-live-israeli-forces-kill-palestinian-jabalia-violations-continue
En directo: La ONU condena la represión de Israel contra la UNRWA y advierte de que los recortes en la ayuda podrían afectar a millones de personas
Mientras tanto, la UNRWA afirma que 235 000 palestinos se han visto afectados por los daños causados por el clima en Gaza
Puntos clave
Diez países advierten de que el bloqueo de Israel sobre Gaza está empeorando a medida que avanza el invierno
Colonos judíos irrumpen en la mezquita de Al-Aqsa
El duro invierno en Gaza causó la muerte de al menos 25 personas en diciembre
Actualizaciones en directo
El fuego israelí mata a un palestino de 20 años en una redada en Cisjordania
Soldados de la ocupación israelí dispararon y mataron a un joven palestino el martes por la noche tras abrir fuego contra un vehículo entre las localidades de Awarta y Einabus, al sur de Nablus, informó Wafa.
La Autoridad General de Asuntos Civiles dijo que sus equipos en Nablus están coordinando el traslado del cuerpo de Qais Sami Jasser Allan, de 20 años, que las fuerzas israelíes mataron durante el tiroteo en la carretera que une Einabus y Awarta.
La Sociedad de la Media Luna Roja Palestina dijo que los mismos ataques dejaron otros cuatro palestinos heridos cuando las tropas israelíes dispararon directamente contra su vehículo.
El asesinato se produce en medio de la intensificación de las operaciones militares israelíes en toda la Cisjordania ocupada.
Netanyahu concede a Trump el «Premio Israel» mientras Trump le colma de elogios
Puede que la reunión del lunes entre el presidente de Estados Unidos, Donald Trump, y el primer ministro de Israel, Benjamin Netanyahu, no haya dado resultados concretos sobre Gaza, pero una cosa es segura: Trump va a recibir otro trofeo más.
Netanyahu ha anunciado que va a conceder al presidente estadounidense el máximo galardón cultural de Israel, el Premio Israel, «por sus enormes contribuciones a Israel y al pueblo judío».
Nunca antes se había concedido a un ciudadano no israelí.
Para no quedarse atrás, Trump colmó a Netanyahu de elogios, calificándolo repetidamente de «primer ministro en tiempo de guerra al más alto nivel».
«A veces puede ser muy difícil, pero se necesita un hombre fuerte», admitió Trump cuando se le preguntó por su relación personal con Netanyahu, mientras le daba la bienvenida en la puerta de su complejo Mar-a-Lago en Palm Beach, Florida.
Un ataque israelí hiere a cuatro palestinos en la Cisjordania ocupada
Las fuerzas de ocupación israelíes dispararon e hirieron a cuatro palestinos el martes por la noche tras abrir fuego contra un vehículo en la localidad de Awrif, al sur de Nablus, informó Wafa.
La Sociedad de la Media Luna Roja Palestina dijo que sus equipos atendieron a tres personas que sufrieron heridas graves de bala después de que las fuerzas israelíes atacaran el vehículo. Las tropas israelíes impidieron a los médicos llegar hasta una cuarta persona herida en el lugar de los hechos, añadió la organización.
Testigos afirmaron que los soldados dispararon contra un coche que circulaba por la carretera entre Awrif y Einabus, provocando que volcara y se incendiara.
A continuación, las fuerzas israelíes irrumpieron en Awrif, avanzando por las calles residenciales y lanzando bombas sónicas. Un hombre sufrió heridas en la cara después de que una bomba sónica le alcanzara directamente, y los médicos le trasladaron posteriormente para recibir tratamiento.
Las redadas se extendieron a la cercana aldea de Iraq Burin, donde las tropas israelíes también irrumpieron en la zona y realizaron patrullas provocativas entre las casas, lo que agravó aún más las tensiones en el sur de Nablus.
Las iglesias instan a la UE a imponer sanciones y un embargo de armas a Israel por la guerra en Gaza
El Consejo Mundial de Iglesias ha pedido a la Unión Europea que imponga sanciones y un embargo de armas a Israel por su guerra en Gaza y las continuas violaciones contra los palestinos en la Cisjordania ocupada.
Iskandar Majlatoun, coordinador local del Programa de Acompañamiento Ecuménico en Palestina e Israel del consejo, dijo que la organización está «profundamente conmocionada por la espiral de violencia y el inmenso sufrimiento» que se está produciendo en todo el territorio.
Afirmó que la postura del consejo se basa firmemente en el derecho internacional y los principios de derechos humanos, y añadió que condena inequívocamente todos los ataques contra civiles.
Majlatoun describió la situación en Gaza como una «catástrofe humanitaria sin precedentes», señalando la muerte de miles de civiles —la mayoría de ellos mujeres y niños— y el desplazamiento masivo de casi toda la población en medio de la destrucción generalizada, el hambre y las enfermedades.
Destacó que la «trágica espiral de violencia» no comenzó en octubre de 2023, sino que tiene su origen en «una ocupación que dura décadas, el bloqueo impuesto a Gaza y la desigualdad sistémica».
El Consejo afirmó que la rendición de cuentas y la adopción de medidas internacionales concretas siguen siendo esenciales para poner fin al sufrimiento y proteger a la población civil palestina.
Genocidio tras las rejas: 32 palestinos asesinados en prisiones israelíes en 2025
Los principales grupos defensores de los derechos de los presos palestinos han acusado a Israel de cometer un «genocidio sistemático» contra los detenidos, con al menos 32 muertes de presos registradas en 2025.
Según un informe anual publicado por la Comisión Palestina de Asuntos de los Detenidos, la Sociedad Palestina de Prisioneros (PPS) y Addameer, los presos han muerto bajo «políticas sistemáticas gravemente inhumanas».
«Estas instalaciones se han convertido en lugares de tortura, diseñados para quebrantar física y mentalmente a los presos mediante un sufrimiento prolongado y deliberado y políticas de ejecución lenta», afirma el informe.
Desde octubre de 2023 se han documentado al menos 100 muertes de presos en estas condiciones, según la información revelada por Israel. Se ha revelado la identidad de 86 de ellos, mientras que el número real de palestinos fallecidos en las cárceles israelíes sigue siendo desconocido.
El informe señala que las autoridades israelíes siguen reteniendo 94 cadáveres de palestinos, 83 de los cuales murieron durante la guerra genocida de Israel contra Gaza.
Los ministros de Asuntos Exteriores de diez países han dado la voz de alarma sobre lo que describen como un grave deterioro de las condiciones humanitarias en Gaza, advirtiendo de que la situación ha alcanzado niveles «catastróficos».
En una declaración conjunta publicada el martes por el Ministerio de Asuntos Exteriores del Reino Unido, los ministros de Gran Bretaña, Canadá, Dinamarca, Finlandia, Francia, Islandia, Japón, Noruega, Suecia y Suiza afirmaron que los civiles se enfrentan a condiciones cada vez más difíciles con la llegada del invierno.
«A medida que se acerca el invierno, los civiles de Gaza se enfrentan a condiciones espantosas, con fuertes lluvias y temperaturas en descenso», afirma la declaración.
Los ministros destacaron la magnitud de la crisis y señalaron que «1,3 millones de personas siguen necesitando ayuda urgente para obtener refugio», mientras que más de la mitad de las instalaciones sanitarias de Gaza siguen funcionando solo parcialmente y carecen de equipos y suministros médicos básicos.
Advirtieron de que «el colapso total de las infraestructuras sanitarias ha dejado a 740 000 personas vulnerables a las inundaciones tóxicas».
La declaración instaba a las autoridades israelíes a permitir que las ONG internacionales operaran en Gaza de manera «sostenida y predecible», y advertía de que muchas organizaciones de ayuda establecidas se enfrentan a la baja de registro a finales de diciembre debido a las nuevas restricciones israelíes.
«A medida que se acerca el 31 de diciembre, muchas ONG internacionales establecidas corren el riesgo de ser dadas de baja debido a los nuevos requisitos restrictivos del Gobierno de Israel», decía.
Las Naciones Unidas han advertido de que las últimas medidas de Israel contra la agencia de la ONU para los refugiados palestinos podrían privar a millones de personas de servicios esenciales, como la educación y la sanidad.
El Parlamento israelí aprobó el lunes una ley que retira la inmunidad diplomática a la Agencia de las Naciones Unidas para los Refugiados de Palestina (UNRWA) y prohíbe a las empresas israelíes suministrar agua y electricidad a sus instalaciones.
La UNRWA afirmó que la ley también faculta al Gobierno israelí para confiscar los bienes de la agencia en la Jerusalén Oriental ocupada, incluida su sede y su principal centro de formación profesional.
El comisionado general de la UNRWA, Philippe Lazzarini, condenó la medida como «indignante» y la describió en las redes sociales como «parte de una campaña sistemática y continua para desacreditar a la UNRWA y, de ese modo, obstaculizar la función fundamental que desempeña la agencia al proporcionar asistencia y servicios de desarrollo humano a los refugiados palestinos».
Filippo Grandi, director saliente de la agencia de la ONU para los refugiados (ACNUR) y exdirector de la UNRWA, también criticó la legislación, calificándola de «muy desafortunada».
En declaraciones a la AFP, Grandi destacó que la UNRWA desempeña un papel único dentro del sistema de la ONU al prestar servicios públicos básicos directamente a los refugiados palestinos en Gaza, la Cisjordania ocupada, el Líbano, Jordania y Siria.
«Si se priva a esas personas de esos servicios… entonces será mejor que se encuentre un sustituto», dijo, y advirtió: «Creo que sería muy difícil».
Israel prohibirá a dos docenas de organizaciones humanitarias operar en Gaza
Israel dice que suspenderá las licencias de operación de unas 25 organizaciones de ayuda que actualmente trabajan en Gaza, incluida Médicos Sin Fronteras, una de las mayores organizaciones sanitarias que operan allí, según informó la agencia de noticias AP.
El Ministerio de Asuntos de la Diáspora de Israel ha declarado que las prohibiciones entrarán en vigor el 1 de enero de 2026, alegando el incumplimiento de los nuevos requisitos de investigación de antecedentes de Israel para las organizaciones que operan en la Franja de Gaza.
El ministerio ha acusado al personal de Médicos Sin Fronteras de cooperar con Hamás y otros grupos armados.
Médicos Sin Fronteras ha aclarado anteriormente que nunca contratarían a sabiendas a personas involucradas en actividades militares.
En virtud de esta nueva normativa, Israel ha incluido un requisito de registro que implica la presentación de una lista completa del personal, incluidos los palestinos de Gaza, lo que, según las organizaciones humanitarias internacionales, podría poner en peligro a su personal e infringir las leyes europeas de protección de datos.
Como resultado, el ministerio ha declarado que al 15 % de las organizaciones no gubernamentales que trabajan en Gaza no se les ha renovado el permiso y ahora se les prohibirá operar durante la crisis humanitaria en curso.
Médicos Sin Fronteras ha declarado en un comunicado que «cualquier reducción de la ayuda humanitaria en Gaza sería un desastre», ya que pondría en peligro cientos de miles de vidas que dependen de estos grupos de ayuda.
Israel confisca equipos para el funcionamiento de un pozo en una ciudad de Cisjordania
Las fuerzas israelíes irrumpieron en Qarawat Bani Hassan, en la Cisjordania ocupada, y confiscaron equipos y herramientas utilizados para el funcionamiento de un pozo artesiano en la ciudad, según informaron fuentes locales a la agencia de noticias Wafa.
Esta medida es la última tomada por Israel contra los palestinos de Cisjordania, privándoles del acceso a las fuentes de agua, especialmente en las zonas agrícolas que dependen de ellas para el consumo y el saneamiento.
Los datos publicados en noviembre por el Pacific Institute, un grupo de expertos que realiza un seguimiento de los conflictos relacionados con el agua, revelaron que las fuerzas armadas israelíes y los colonos de Cisjordania y Gaza atacaron las fuentes de agua palestinas más de 250 veces en los últimos cinco años.
Según el informe, esto supone el ataque más sostenido contra el suministro de agua a la población civil en los últimos años, lo que sugiere un ataque selectivo contra el acceso de los palestinos a las infraestructuras de agua potable, riego y saneamiento necesarias para su supervivencia.
«Israel ha utilizado sistemáticamente el agua para desplazar y segregar a la población palestina en sus propios territorios… como parte de su estrategia de apartheid y colonización progresiva», declaró el relator especial de la ONU Pedro Arrojo-Adudo a The Guardian.
Se estima que el 90 % de las instalaciones de agua y saneamiento de Gaza han sido destruidas en ataques selectivos, mientras que los francotiradores disparan habitualmente contra los palestinos que recogen agua en los puntos de distribución.
Las fuerzas armadas israelíes arrancan olivos en una localidad de Cisjordania
Las excavadoras del ejército israelí arrasaron tierras agrícolas y olivos en la localidad de Zububa, al oeste de Jenin, según informó Wafa News, citando a un funcionario local.
El alcalde de Zububa también afirmó que las fuerzas israelíes habían arrasado la zona hace dos semanas y destruido cuatro invernaderos.
El ataque a los olivares sigue el patrón de violencia de los colonos contra los palestinos en un intento de destruir sus medios de vida.
El investigador palestino Hamza Zubeidat declaró a Al Jazeera en agosto, después de que el ejército israelí destruyera unos 3000 olivos en una aldea cercana a Ramala, en Cisjordania, que la destrucción forma parte del esfuerzo «continuo» de Israel por expulsar a los palestinos de sus tierras.
El ejército afirmó que los árboles suponían una «amenaza para la seguridad» de la principal carretera israelí que atraviesa las tierras de la aldea.
Colonos judíos irrumpen en la mezquita de Al-Aqsa
Un grupo de colonos judíos irrumpió en la mezquita de Al-Aqsa, en la Jerusalén Oriental ocupada, bajo la protección de las fuerzas israelíes, según muestran los vídeos que circulan en las redes sociales.
Los palestinos estaban realizando la oración del alba en los patios de la mezquita a pesar de las restricciones israelíes.
La mezquita de Al-Aqsa es el tercer lugar más sagrado del islam, después de La Meca y Medina, y es un símbolo clave de la identidad palestina.
En 2024, el ministro de Seguridad Nacional de extrema derecha de Israel, Itamar Ben Gvir, dijo que construiría una sinagoga en el recinto de la mezquita si pudiera. Ha sido criticado por ignorar la prohibición que el Gobierno israelí impone desde hace tiempo a los judíos de rezar en ese lugar.
«Si pudiera hacer lo que quisiera, pondría una bandera israelí en el lugar», declaró Ben Gvir en una entrevista.
Colonos israelíes invaden una comunidad beduina en Cisjordania y detienen a un activista extranjero
La Organización Al-Baydar para la Defensa de los Derechos de los Beduinos informó de que el martes colonos israelíes irrumpieron en la comunidad de Shallal al-Auja, al norte de Jericó, en la Cisjordania ocupada.
La agencia de noticias palestina Wafa también informó de que las fuerzas israelíes detuvieron a un activista extranjero que se encontraba en la zona intentando documentar los hechos.
Las fuerzas israelíes detienen a tres activistas extranjeros en un pueblo cerca de Ramala
Las fuerzas israelíes detuvieron el martes a tres activistas extranjeros en el pueblo de al-Mughayyir, al noreste de Ramala, según informó la agencia de noticias Wafa.
Fuentes locales dijeron que las tropas irrumpieron en tierras agrícolas propiedad de una familia palestina en la zona de al-Khalayel, al sur de al-Mughayyir, y detuvieron a activistas de nacionalidad británica, estadounidense e italiana.
Los activistas se encontraban en la granja de la familia Abu Naeem para apoyar a los residentes que se enfrentan a ataques y provocaciones diarios por parte de los colonos israelíes, según el informe.
Más de 100 presos palestinos murieron bajo custodia israelí desde octubre de 2023, según un informe
Un total de 32 detenidos, entre ellos un niño, murieron bajo custodia israelí en 2025, lo que eleva a más de 100 el número de presos muertos desde el inicio de la fase actual, informó el Centro de Información Palestino, citando un informe de grupos de derechos humanos.
En un informe conjunto, la Comisión de Asuntos de Detenidos y Exdetenidos, el Club de Prisioneros Palestinos y Addameer afirmaron que decenas de detenidos de Gaza siguen desaparecidos por la fuerza y que las autoridades israelíes retienen los cadáveres de 94 prisioneros.
El informe también señala que los testimonios y las pruebas indican una política deliberada de agresiones físicas y psicológicas a los prisioneros, que incluyen tortura, inanición, denegación de tratamiento y aislamiento.
Los grupos registraron alrededor de 21 000 detenciones en la Cisjordania ocupada, incluida Jerusalén, desde el inicio de lo que describen como genocidio, y más de 7000 detenciones solo este año, entre ellas 600 niños y 200 mujeres.
Según el informe, el 49 % de los prisioneros están detenidos sin cargos ni juicio, incluidos 3350 detenidos administrativos y 1220 clasificados por Israel como «combatientes ilegales», además de la detención administrativa continuada de decenas de niños y mujeres.
El ministro de Seguridad Nacional israelí, Itamar Ben Gvir (con camisa blanca), fotografiado durante una visita a una prisión en imágenes compartidas por el ministerio (Telegram).
España solicita la retirada de anuncios de alquileres en asentamientos ilegales israelíes
El Gobierno de izquierdas de España ha ordenado a siete plataformas online que retiren más de 100 anuncios de alquileres vacacionales en los territorios palestinos ocupados por Israel.
El Ministerio de Consumo dijo el martes que ha identificado 138 anuncios en plataformas que operan en España y ha notificado a las empresas que «retiren o bloqueen inmediatamente» el contenido.
Si no cumplen, las plataformas podrían enfrentarse a nuevas medidas gubernamentales, según el comunicado, sin especificar cuáles serían las consecuencias.
La medida forma parte de las medidas adoptadas por el Gobierno del presidente socialista Pedro Sánchez para apoyar a los palestinos y condenar la guerra de Israel contra Gaza.
Un decreto aprobado por los legisladores en octubre incluye un embargo de armas a Israel y la prohibición de anunciar productos «procedentes de colonias ilegales en Gaza y Cisjordania».
El ministro de Consumo, Pablo Bustinduy, afirmó que los anuncios contribuyen a «normalizar y perpetuar un régimen colonial considerado ilegal por el derecho internacional».
En octubre, la Liga de Derechos Humanos de Francia presentó denuncias contra Airbnb y Booking.com, acusando a ellos de promover el «turismo de ocupación» al ofrecer propiedades en los asentamientos.
La propietaria de un apartamento de Airbnb en su apartamento en el asentamiento de Adei Ad, al norte de la aldea palestina de al-Mughayyir, cerca de la ciudad ocupada de Ramala, en Cisjordania, el 20 de noviembre de 2018 (AFP).
Las familias de los detenidos palestinos y de los asesinados por las fuerzas israelíes organizaron una protesta en Tulkarm, en la Cisjordania ocupada, contra un decreto del presidente de la Autoridad Palestina, Mahmud Abás, que cancela las ayudas sociales para las familias.
Abás emitió el decreto para cancelar el «Fondo de los Mártires» en febrero, tras la enorme presión ejercida por Estados Unidos e Israel.
Colonos israelíes agreden a un conductor de excavadora en Nablus y se apoderan del vehículo
Según la agencia de noticias Wafa, colonos israelíes atacaron el martes a un conductor de excavadora en la localidad de Aqraba, al sur de Nablus, en la Cisjordania ocupada.
El activista contra los asentamientos Yousef Diriya dijo que decenas de colonos agredieron al conductor, afiliado al municipio de Aqraba, mientras trabajaba en un vertedero cerca de Khirbet Yanoun, al este de la ciudad.
Según los informes, los colonos se apoderaron de la excavadora y de un camión que operaba en la zona. También secuestraron al conductor, y las ambulancias no pudieron llegar hasta él, añadió Diriya.
Las fuerzas israelíes hieren a una mujer en Gaza al abrir fuego
Las fuerzas israelíes hirieron a una mujer palestina con disparos fuera de sus zonas de despliegue al este de Deir al-Balah, en el centro de la Franja de Gaza, informó Al Jazeera Arabic, citando al Hospital de los Mártires de Al-Aqsa.
La cadena también dijo que el ejército israelí está llevando a cabo amplias operaciones de demolición en las zonas bajo su control en la ciudad de Rafah, en el sur de la Franja de Gaza.
Palestino herido por las fuerzas israelíes cerca del muro de separación en Cisjordania
Un palestino fue herido por disparos de las fuerzas israelíes el martes cerca del muro de separación en la ciudad de Al-Ram, al norte de la Jerusalén ocupada, cuando intentaba llegar a su lugar de trabajo en territorio israelí, informó Wafa, citando a médicos palestinos.
La Sociedad de la Media Luna Roja Palestina afirmó que el joven recibió un disparo en el pie con munición real y fue trasladado al hospital para recibir tratamiento.
Al-Ram ha sido escenario de frecuentes lesiones entre los palestinos en los últimos meses, ya que las fuerzas israelíes suelen disparar munición real y balas recubiertas de goma contra jóvenes y trabajadores cerca del muro, en medio de una seguridad reforzada y un acoso diario, según fuentes palestinas.
Más de 500 000 trabajadores palestinos han perdido sus medios de vida desde el 7 de octubre de 2023, y el desempleo en Cisjordania ha superado el 50 %, alcanzando alrededor del 44 % en las zonas sitiadas que se ven frecuentemente afectadas por los puestos de control militares y las zonas cerradas, según la Federación General de Sindicatos Palestinos.
El Parlamento israelí aprobó el martes la legislación que exige el corte del suministro de electricidad y agua a las oficinas de la Agencia de las Naciones Unidas para los Refugiados de Palestina (Unrwa) en Jerusalén, con efecto inmediato.
El proyecto de ley superó su segunda y tercera lectura con 59 votos a favor y siete en contra, según informó la radio del ejército israelí. Según la legislación israelí, un proyecto de ley debe superar tres lecturas en el Parlamento para convertirse en ley.
La ley fue aprobada inicialmente en noviembre y remitida a la Comisión de Asuntos Exteriores y Seguridad para su revisión antes de la votación del martes.
La UNRWA presta servicios a más de 110 000 refugiados en Jerusalén. La agencia gestiona los campos de refugiados de Shuafat y Qalandiya, así como instituciones como la clínica Indian Corner, situada en la entrada de la Puerta de Damasco, y escuelas para niños y niñas en Jerusalén, Sur Baher y los dos campos.
Las fuerzas israelíes hieren a un palestino y detienen a seis en redadas cerca de Ramala y Al-Bireh
Las fuerzas israelíes hirieron a un palestino y detuvieron a otros seis el martes durante redadas en Ramala y Al-Bireh y sus alrededores, según informó la agencia de noticias Wafa, citando fuentes de seguridad palestinas.
Las tropas israelíes entraron en el campo de refugiados de al-Amari, al sur de Ramala, lo que provocó enfrentamientos en los que un joven recibió un disparo con munición real y fue trasladado al Complejo Médico Palestino, según las fuentes.
Dos residentes, identificados como Nael Abu Kweik y Majd Abu Rahma, fueron detenidos después de que los soldados irrumpieran y registraran sus casas, según informaron.
Otros tres palestinos fueron detenidos en la aldea de al-Mazra’a al-Gharbiya, al norte de Ramala, en lo que las fuentes describieron como otra redada casa por casa.
Otra redada en el barrio de Umm al-Sharayet, en Al-Bireh, dio lugar a la detención de un palestino, añadieron.
El Tribunal Supremo israelí confirma las órdenes de desalojo contra familias de Jerusalén
El lunes, el Tribunal Supremo de Israel confirmó las órdenes de desalojo dictadas por un tribunal inferior en dos de las cuatro apelaciones presentadas por residentes palestinos de Batn al-Hawa, en el distrito de Silwan, al este de Jerusalén, según la Gobernación de Jerusalén.
Las sentencias afectan a dos apartamentos pertenecientes a la familia de Abdel Fattah al-Rajabi, donde viven 16 personas, y a 11 apartamentos pertenecientes a Yaqoub y Nidal al-Rajabi y sus hermanos, donde viven más de 100 residentes, según informó la gobernación en un comunicado.
Las sentencias sobre las otras dos apelaciones aún están pendientes, según el comunicado. Una fue presentada por Yousef al-Basbous y se refiere a cuatro apartamentos con unos 20 residentes. La otra, presentada por Zuhair al-Rajabi, se refiere a siete apartamentos con unos 50 residentes.
Ateret Cohanim, una organización que apoya los asentamientos judíos ilegales en Jerusalén Este, respalda las reclamaciones de propiedad en cuestión en los casos, según la gobernación.
La gobernación describió los procedimientos de desalojo como violaciones del derecho internacional humanitario, incluidos el Cuarto Convenio de Ginebra y el Estatuto de Roma, y alegó que forman parte de una política de desplazamiento forzoso.
Alrededor de 16 familias han sido desalojadas por la fuerza de Batn al-Hawa desde 2015, añadió la gobernación.
Buenos días, lectores de Middle East Eye:
Aquí tienen las últimas noticias desde Gaza, donde Israel sigue violando el alto el fuego más de dos meses después de su entrada en vigor:
- El presidente estadounidense Donald Trump y sus principales asesores pidieron al primer ministro Benjamin Netanyahu que cambiara las políticas de Israel en la Cisjordania ocupada durante su reunión, según informó Axios el lunes.
- El presidente de Estados Unidos, Donald Trump, recibirá la más alta distinción civil de Israel en 2026, después de que el primer ministro Benjamin Netanyahu anunciara el lunes que su país romperá con décadas de tradición para reconocer a un no ciudadano.
- La periodista fue puesta en libertad como parte del reciente acuerdo de intercambio de prisioneros.
- Washington prometió el lunes una aportación inicial de 2000 millones de dólares para la ayuda humanitaria de las Naciones Unidas en 2026, mucho menos de lo que ha aportado en los últimos años, y advirtió a las agencias de la ONU que «se adapten, se reduzcan o mueran».
- Los ataques aéreos israelíes tienen como objetivo las zonas denominadas «zona amarilla», que incluyen el este de Jan Yunis, Rafah, el campo de Al-Maghazi y Beit Lahia, en la Franja de Gaza.
- Axios informó de que Netanyahu ha aceptado la petición del presidente estadounidense de reanudar las conversaciones con el Gobierno sirio sobre un posible acuerdo de seguridad.
- Netanyahu ha aceptado seguir adelante con la segunda fase del acuerdo de Gaza a pesar de los desacuerdos con el equipo de Trump sobre sus mecanismos de aplicación, informó Axios.
Las fuerzas israelíes detuvieron a la periodista Ashwaq Awad en la madrugada de hoy tras irrumpir en la casa de su familia en la localidad de Beit Ummar, al norte de Hebrón, en la Cisjordania ocupada, según informó Al-Qastal News.
