DEL COMPAÑERO Y MIEMBRO DE ESPAI MARX, CARLOS VALMASEDA.
ÍNDICE
1. Más sobre la respuesta china a Trump.
2. Elecciones indias.
3. La mentira de Douma.
4. Resistencia obrera.
5. El debate sobre la Inmigración en Europa.
6. El futuro según el Tricontinental.
7. Hegeliano-leninistas.
8. La traducción de El Capital de Roces.
9. Resumen de la guerra en Irán, 5 de mayo.
1. Más sobre la respuesta china a Trump.
Bhadrakumar sigue analizando el reciente movimiento de China negándose a aplicar las sanciones al petróleo iraní, en vísperas de la visita de Trump a ese país la próxima semana.
https://www.indianpunchline.com/can-china-curb-trumps-gambit-in-hormuz/
Publicado el 5 de mayo de 2026 por M. K. BHADRAKUMAR
¿Podrá China frenar la maniobra de Trump en Ormuz?
La impactante advertencia de China al presidente de EE. UU., Donald Trump, de que su camino hacia Pekín pasa por el estrecho de Ormuz ha sido una maniobra audaz que vincula directamente su visita prevista a China los días 14 y 15 de mayo con la situación en torno a Irán.
Es más que una coincidencia que la respuesta fulminante de China, en forma de una rueda de prensa especial para marcar el inicio de la presidencia china del Consejo de Seguridad el 1 de mayo en la ONU en Nueva York, a cargo de su representante especial, el embajador Fu Cong, se produjera inmediatamente después de que el presidente ruso, Vladímir Putin, llamara por teléfono a Trump el 28 de abril para advertirle de que «si Estados Unidos e Israel reanudan la acción militar, esto conduciría inevitablemente a consecuencias extremadamente adversas no solo para Irán y sus vecinos, sino para toda la comunidad internacional… una operación terrestre en territorio iraní sería particularmente inaceptable y peligrosa».
El embajador Fu, al leer una declaración escrita, afirmó explícitamente que debe levantarse el bloqueo de EE. UU. contra Irán y que la causa fundamental de la crisis radica en los ataques «injustos» de EE. UU. y sus aliados contra Irán.
El embajador Fu advirtió de que, si el estrecho de Ormuz sigue en crisis cuando el Air Force One aterrice en Pekín, este asunto ocupará el primer lugar en la agenda, a pesar de que la realidad es que la relación entre China y Estados Unidos va mucho más allá de la crisis actual, ya que el cierre continuado del punto de estrangulamiento más vital del mundo se ha convertido en una prioridad ineludible.
Como mayor importador de petróleo del mundo, con el 40 % de su crudo pasando por el estrecho, China considera que el restablecimiento de la navegación es una cuestión urgente de interés nacional y mundial. En opinión de Fu, la responsabilidad de reabrir el estrecho recae en ambas partes. Abogó por una desescalada sincronizada: Irán debería levantar sus restricciones y Estados Unidos debería levantar su bloqueo de represalia.
El embajador expresó especial preocupación por la retórica actual de Washington, que sugiere que el alto el fuego es solo temporal, e instó a la comunidad internacional a manifestar su oposición a la reanudación de las operaciones militares.
Es digna de mención la elección de palabras de Fu al vincular la crisis de Ormuz con la visita de Trump a China: «Estoy seguro de que si Ormuz sigue cerrado cuando el presidente vaya a China, esta cuestión ocupará un lugar destacado en la agenda de las conversaciones bilaterales. Y, por supuesto, la relación bilateral entre China y EE. UU. va mucho más allá del estrecho de Ormuz. Y creo que redunda en interés de ambos países, de los dos pueblos —y debería decir de todos los pueblos del mundo— que China y EE. UU. mantengan relaciones estables, sólidas y sostenibles».
Curiosamente, el embajador aprovechó la oportunidad para negar categóricamente cualquier colaboración militar entre China e Irán durante la guerra. «Pero nos sentimos muy solidarios con lo que está soportando el pueblo iraní. Se le ha impuesto una guerra ilegítima…»
No quepa duda de que China y Rusia han señalado el surgimiento de una narrativa alternativa en la escena internacional, una que presenta a EE. UU. como la fuerza desestabilizadora en el Golfo Pérsico. De las dos superpotencias, China ha adoptado una postura mucho más firme al vincular la resolución del bloqueo de Ormuz con los discursos estratégicos chino-estadounidenses.
Es significativo que, tres días después de que Fu hablara en Nueva York, Pekín diera un paso decisivo contra EE. UU. al ordenar a las refinerías chinas de todo el país que desobedecieran las sanciones de la Administración Trump al petróleo iraní. Las acciones hablan más que las palabras. Esta es la primera vez que un país ha desafiado abiertamente a la Administración Trump, lo que marca un nuevo nivel de rebeldía que puede ser un precursor de lo que está por venir.
(Véase mi blog Pekín se enfrenta a las sanciones estadounidenses contra las refinerías, Indian Punchline, 4 de mayo de 2026)
Dicho esto, tras un análisis más detallado, habría pesado en el cálculo de Pekín el hecho de que China también mantiene una relación profunda y trascendental con los Estados del CCG, más dinámica que la que ofrece Irán. Fu actuó con prudencia y se abstuvo de emitir juicios sobre la implicación de Irán con los Estados del Golfo Pérsico basados en el petrodólar.
Por otra parte, ya es de por sí algo importante advertir a un político megalómano como Trump y notificarle públicamente que la invitación de Pekín para que realice una visita de Estado viene con condiciones. Según se informa, el presidente Xi Jinping ya está equilibrando su invitación a Trump con otra similar dirigida a Putin en el mismo mes de mayo.
Nunca se puede estar seguro de la motivación china para marcar públicamente el tono de la llegada de Trump a Pekín dentro de diez días. De hecho, en lo más profundo de la extensa declaración del embajador Fu se encontraba una enigmática observación entre paréntesis en el sentido de «si la visita (de Trump) tiene lugar». ¿Podría ser que Pekín hubiera preferido que la visita de Estado de Trump se aplazara a una fecha futura en circunstancias más tranquilas?
El hecho es que Trump tiene tres opciones: en primer lugar, volver a la guerra, pero eso no solo es profundamente impopular a nivel interno, sino que también requiere una redefinición de la necesidad, así como perspectivas claras de éxito; en segundo lugar, avanzar hacia la negociación, pero entonces Teherán busca un cambio fundamental en el marco de negociación, lo que esencialmente requeriría que Trump se retirara de su política de «máxima presión».
Existe una tercera opción posible, que es continuar con la actual «guerra de asedio». Es menos costosa, pero entraña el riesgo de convertirse en una trampa estratégica prolongada y debilitante en la que el factor decisivo es la resistencia. Aquí es también donde el cambio en la presión global puede ser un factor crítico. Estados Unidos se encuentra hoy aislado como miembro permanente del Consejo de Seguridad.
Trump es muy sensible a las críticas. Respondió a Putin con un inusual desaire público a propósito de la oferta de este último de mediar, aconsejándole en tono mordaz que se concentrara en la guerra en Ucrania. Fu, por su parte, ha escrito sobre una situación clara: teniendo en cuenta la sombría realidad geoestratégica, esta podría ser la última oportunidad para que el eje Trump-Netanyahu intente de nuevo la destrucción y desintegración de Irán.
El Cuerpo de la Guardia Revolucionaria Islámica [IRGC] declaró el lunes: «Ningún buque comercial o petrolero ha transitado por el estrecho de Ormuz en las últimas horas. Las afirmaciones de los funcionarios estadounidenses carecen de fundamento y son rotundamente falsas». Desde el punto de vista de Teherán, la decisión de Trump de poner en marcha el denominado «Proyecto Libertad» en el estrecho de Ormuz —aparentemente para «ayudar a los buques neutrales» y garantizar su paso seguro— no es solo una operación de seguridad, sino una maniobra político-militar con múltiples vertientes, un intento de redefinir las reglas del juego en el estrecho de Ormuz y de tomar la iniciativa en uno de los puntos geopolíticos más sensibles del mundo.
La declaración del IRGC subrayó que cualquier presencia militar estadounidense en el estrecho de Ormuz se enfrentará a la fuerza militar, ya que se trata de un intento flagrante de alterar el statu quo, continuar la guerra de los 40 días y violar de hecho el alto el fuego.
No cabe duda de que el IRGC hará valer su capacidad disuasoria ante la evolución de la situación de seguridad, más pronto que tarde, para impedir el afianzamiento de una presencia militar estadounidense cerca de las fronteras marítimas de Irán, así como para enviar un mensaje a los mercados y a los agentes económicos de todo el mundo de que el tránsito seguro por el estrecho seguirá dependiendo del cumplimiento de las normas declaradas por Irán.
Esta dialéctica eleva el nivel de riesgo para todas las partes. Ya están apareciendo en el estrecho de Ormuz los indicios de una peligrosa deriva hacia la «fase cinética».
2. Elecciones indias.
Malas noticias en las elecciones indias en varios estados. Malos tiempos para la India federal. Por primera vez, y era algo impensable no hace tanto, el BJP ha barrido en Bengala Occidental; los comunistas han perdido Kerala, aunque allí es habitual la rotación de partidos; y Stalin ha perdido también en Tamil Nadu. Como en tantos otros sitios, cuando la política es un espectáculo, ¿por qué no elegir a un actor? Os paso un análisis, relativamente optimista dado lo sucedido, de la revista The Wire.
https://thewire.in/politics/ten-quick-takeaways-from-assembly-election-results
Once conclusiones rápidas de los resultados de las elecciones a la Asamblea
4 de mayo de 2026
La Comisión Electoral aún no ha anunciado oficialmente los resultados, pero hay señales evidentes que no pasan desapercibidas.
1. Se vislumbra un amanecer azafrán en el este de la India. Un corredor oriental espera al BJP. Si logra colocar a un ministro principal en Bengala Occidental por primera vez en la historia, coronará su control político sobre el este de la India. Cuenta con un ministro principal en Bihar por primera vez y obtuvo el control de Odisha en 2024, otra primicia. De todos modos, vuelve a controlar Assam, al igual que el resto del noreste, aunque su nuevo ministro principal en Manipur gobierne un estado totalmente fuera de control.
2. El sur se consideraba una gran oportunidad para el BJP en las elecciones de la Lok Sabha de 2024, pero el partido se ha visto acorralado tanto en Kerala como en Tamil Nadu. Kerala ha cambiado de bando, como ha hecho cada cinco años (excepto en 2021), pero el BJP no ha conseguido nada. Tamil Nadu tampoco, donde el BJP, tras haber desplazado al asediado AIADMK, no ha obtenido nada; en todo caso, se sitúa en un distante tercer puesto. Solo Puducherry parece dispuesto a reelegir a N. Rangaswamy: NDA sí, BJP no.
3. La izquierda no está en el poder en ningún estado de la India por primera vez desde 1977. Como tercera alternativa tradicional en la política india, su ausencia se notará en las ideas que articulaba y que tenían una influencia muy superior a su peso electoral.
4. ¿Vota el sur de forma diferente? Lo vimos cuando el TRS fue derrocado y el Congreso ganó en Telangana a pesar de haber llevado a cabo un «buen gobierno» y «programas». ¿Tienen unos estándares más elevados en cuanto a gobiernos bien gestionados? Al fin y al cabo, ningún partido, excepto el AIADMK y el LDF, cada uno en una ocasión, ha sido reelegido para el cargo.
5. El ascenso de la estrella de cine Vijay como Jana Nayakan, en el primer puesto, ha abierto un camino similar al de N.T. Rama Rao (NTR), quien se alzó con el poder a los pocos meses de formar un partido político. Al igual que la victoria de NTR desde lo alto de su Chaitanya Ratham marcó una nueva ola en el estado, pero también resultó ser el eje del tercer frente que dominó la política durante las siguientes décadas. Vijay ha llevado la política de Tamil Nadu más allá del binomio DMK-AIADMK y es, al igual que NTR, un completo desconocido en el ámbito político. Su ascenso marca una nueva etapa en la política india, que no se limita a Tamil Nadu.
6. La connivencia institucional con el BJP es un factor que ha sido muy pronunciado en estas elecciones. Con la Comisión Electoral mostrándose parcial en lo relativo a la aplicación de un SIR en Bengala, se muestra optimista ante unas elecciones en las que quedan excluidos 2,7 millones de posibles votantes. El uso de fuerzas centrales en el estado y el despliegue de funcionarios centrales ya de por sí suscitaron críticas sobre el uso del poder de la Unión de la India para inclinar la balanza en contra de un partido de la oposición. Esta tendencia está abocada a intensificarse en los próximos años.
7. ¿Qué ocurre ahora con quienes se encuentran fuera del censo electoral? Los denominados «votantes D» de Assam se han visto «en la incertidumbre» en todos los sentidos. ¿De qué recurso disponen quienes han sido eliminados del censo? ¿Qué pasará con sus perspectivas de empleo y sus medios de subsistencia, así como con el resto de sus derechos?
8. El TMC y el DMK —ambos antiguos partidarios del BJP, pero que en la última década y media se han considerado cruciales para el flanco de la oposición— han sido destituidos de sus cargos. Podría producirse una reconfiguración del espacio de la oposición.
9. El DMK y el TMC lideraron desde la primera línea la cuestión federal. ¿Hacia dónde se dirige ahora la campaña y el argumento de la oposición contra la delimitación que el BJP quiere sin duda implantar antes de 2029?
10. El impulso por dominar Bengala Occidental, con 42 diputados, no obedece únicamente a razones electorales para el BJP. Existe un fuerte deseo ideológico por parte del BJP de dominar la política de los estados fronterizos o «estados de la partición». Casualmente, estos estados también cuentan con una población —musulmanes en Bengala Occidental y sijs en Punyab— que nunca se había considerado favorable a la política del BJP, impulsada por el hindutva. Sin embargo, la apuesta del BJP por ser un actor relevante en el Punjab, donde las elecciones están previstas para el próximo año, se intensificará. El AAP se ha visto afectado por deserciones de alto perfil y el discurso de Amit Shah dirigido a la población dalit del estado cobrará impulso en los próximos meses.
11. Los incidentes de discurso de odio registraron un fuerte aumento, especialmente en Assam. El 26 de febrero, la sala de la Audiencia Provincial de Gauhati admitió a trámite tres recursos de interés público (PIL) que denunciaban los repetidos discursos de incitación al odio del ministro principal de Assam, Himanta Biswa Sarma, dirigidos contra los musulmanes del estado. Finalmente, el Tribunal Supremo, tras negarse en un primer momento a admitir a trámite los recursos y decretar posteriormente que no se trataba de discurso de incitación al odio, ha normalizado un tipo de discurso de naturaleza particular, conocido por tener un efecto polarizador en la población.
En Bengala Occidental, los principales líderes del BJP, en su mayoría, hicieron llamamientos abiertamente a los hindúes del estado, sin que la Comisión Electoral les impusiera ningún tipo de control. Suvendhu Adhikaru ha «agradecido» el «voto sanatan» y se ha hablado de máquinas de votación electrónica («EVM») «hindúes» y «musulmanas». El académico Thomas Blom Hansen, en su obra de 2021 The Law of Force: The Violent Heart of Indian Politics, había argumentado que los ataques contra musulmanes y hombres y mujeres de castas inferiores quedan impunes y, en todo caso, han animado a los políticos a utilizar un lenguaje de ira, agudizando las divisiones y cosechando frutos electorales. Es probable que la estrategia electoral de los ganadores en Bengala Occidental y Assam sirva de modelo para futuras elecciones, y no solo para el BJP.
En definitiva, seguimos inmersos en la gran agitación de la política india, que se inició cuando el BJP perdió su mayoría en la Lok Sabha en junio de 2024, aunque conservó el poder en el Gobierno central. La lucha del BJP por el control, para superar la fuerza que le confiere su número de escaños en la Lok Sabha, recibe un impulso gracias a que los estados rechazan a los peces gordos regionales.
Tanto la coalición INDIA, en la que el Congreso sigue desempeñando un papel central, como el país en su conjunto, se reconfigurarán en respuesta a estos acontecimientos.
3. La mentira de Douma.
Como siempre pasa en estos casos, cuando el mal ya está hecho, en este caso el triunfo de los islamistas, ahora se reconoce que uno de los principales elementos de la propaganda -también de Middle East Eye- contra Assad era falso. Su gobierno nunca utilizó armas químicas contra su población en Douma.
https://thecradle.co/articles/douma-deception-opcw-inspector-is-vindicated
El engaño de Douma: se da la razón al inspector de la OPAQ
La resolución sobre el investigador de la OPAQ Brendan Whelan reabre la pista probatoria que subyace a una de las narrativas bélicas más trascendentales de Occidente sobre Siria.
Corresponsal de The Cradle en Siria
5 DE MAYO DE 2026
Se ha ordenado al organismo de control de armas químicas de la ONU que pague una indemnización moral y legal a uno de sus antiguos investigadores, quien fue censurado y calumniado por la organización por cuestionar su afirmación inventada de que el Gobierno sirio llevó a cabo un ataque químico contra sus propios civiles en Duma en abril de 2018.
El 1 de mayo, el antiguo investigador de la Organización para la Prohibición de las Armas Químicas (OPAQ), Brendan Whelan, anunció que un órgano de arbitraje independiente, la Organización Internacional del Trabajo (OIT), había fallado a su favor y ordenado a la OPAQ el pago de una indemnización por daños y perjuicios y de las costas judiciales.
Más allá de dar la razón a Whelan, el caso de arbitraje pone de relieve el esfuerzo de los dirigentes de la OPAQ por manipular su propio informe para mantener la falsa narrativa de que el antiguo Gobierno sirio de Bashar al-Assad estuvo detrás de una serie de ataques químicos durante la sucia guerra de 14 años respaldada por Estados Unidos e Israel, que buscaba derrocar a su Gobierno e instalar en su lugar a un líder militante vinculado a Al-Qaeda.
Douma y las pruebas que no encajaban
El 7 de abril de 2018, comenzaron a circular por Internet imágenes de vídeo que mostraban los cadáveres de víctimas de un aparente ataque químico en la localidad de Douma, en los alrededores de Damasco.
Como señaló el académico y experto en propaganda Piers Robinson: «Las imágenes de civiles muertos que parecían haber caído muertos en el acto, algunos de ellos amontonados y echando espuma por la boca, indicaban un agente nervioso de acción rápida como el sarín».
Una ONG financiada por EE. UU., la Sociedad Médica Sirio-Estadounidense (SAMS), afirmó rápidamente que se había utilizado sarín y que el Gobierno de Assad era el responsable.
Activistas de la oposición pertenecientes a los Cascos Blancos, financiados por Occidente, publicaron fotos de dos cilindros amarillos que, según afirmaban, habían sido llenados con gas venenoso y lanzados sobre dos edificios distintos en Duma por helicópteros del ejército sirio.
Un cilindro habría impactado en un patio de hormigón armado con barras de metal en el primer edificio. El cilindro creó un cráter en el patio, pero no atravesó el techo hasta la habitación de abajo porque las barras de metal permanecieron intactas.
El cilindro quedó sobre el cráter y, supuestamente, liberó su gas venenoso a través de él hacia la habitación de abajo. El gas se acumuló entonces en los pisos inferiores del edificio, matando a 43 personas que no pudieron escapar a tiempo.
El otro cilindro amarillo habría abierto un agujero en el techo de hormigón armado de otro edificio, habría caído a la habitación de abajo y, de manera inverosímil, habría rebotado contra la pared, para luego aterrizar suavemente sobre una cama situada a tres metros al otro lado de la habitación.
En respuesta al aparente ataque químico, el presidente de los Estados Unidos, Donald Trump, se unió al Reino Unido y a Francia para ordenar ataques con misiles contra instalaciones del Gobierno sirio que, según afirmaban, estaban vinculadas a capacidades de armas químicas.
Varios días después, la OPAQ envió a Damasco una misión de investigación (FFM) dirigida por Brendan Whelan para investigar el incidente.
El equipo de la FFM tomó muestras ambientales y de plasma de las presuntas víctimas para detectar agentes nerviosos como el sarín. Cuando esas muestras dieron negativo, la atención se centró en determinar si se había utilizado gas cloro para matar a las víctimas.
Sin embargo, un informe toxicológico del 6 de junio de 2018 encargado por Whelan y el equipo de la FFM a expertos de Alemania reveló que los síntomas de las víctimas no eran compatibles con la exposición al cloro.
El informe toxicológico indicaba que los expertos concluyeron que «no existía correlación entre los síntomas» observados en las víctimas y la exposición al cloro. En particular, afirmaron que la espuma en la boca observada en las fotos y vídeos de las víctimas no habría podido producirse en el breve lapso de tiempo —de tres a cuatro horas— transcurrido entre el supuesto ataque y la grabación.
A diferencia de otras armas químicas, como el sarín, el cloro solo es letal en dosis elevadas. Era poco probable que matara a los miembros del grupo con la rapidez suficiente como para que cayeran muertas en grupo en el centro de la habitación, tal y como se muestra en los vídeos. Si se hubiera producido un ataque con cloro, las víctimas habrían tenido tiempo de escapar del edificio.
En consecuencia, «los expertos también opinaron que era muy improbable que las víctimas se hubieran amontonado en el centro de los respectivos apartamentos a tan poca distancia de una vía de escape del gas cloro tóxico hacia un aire más limpio», afirmaba el informe toxicológico.
Además, una evaluación técnica del 27 de febrero de 2019 realizada por Ian Henderson, un inspector de la OPAQ que no formaba parte oficialmente del equipo de investigación, demostró que los daños fotografiados en el cilindro no eran compatibles con haber sido lanzado desde un helicóptero sobre hormigón armado. La ausencia de daños en el cilindro sugería que, en cambio, había golpeado las barras de refuerzo metálicas.
«Aunque se observaban barras de acero en las imágenes del cráter de hormigón observado, no se observaron rastros de interacción del cilindro con las barras de acero en el cilindro», afirmaba la evaluación de ingeniería.
Además, la parte delantera del cilindro no presentaba los daños que cabría esperar. Si se hubiera lanzado desde una gran altura y hubiera impactado contra la losa de hormigón, la parte delantera habría quedado parcialmente aplastada.
Sin embargo, según la evaluación de ingeniería, «el aspecto observado del cilindro y de las barras de refuerzo no era coherente. La parte delantera del cilindro observado no muestra signos de impacto con la losa de hormigón ni con las barras de refuerzo, y el aspecto de las barras de refuerzo observadas no indica que estas hubieran frenado el cilindro hasta detenerlo».
«Todos los elementos enumerados anteriormente apuntan a la conclusión de que el supuesto impacto (o los supuestos acontecimientos) que habrían provocado la deformación observada del recipiente [cilindro] y los daños en el hormigón no eran compatibles».
Además, los cráteres en el techo y el patio sugerían que probablemente fueron creados por la explosión de un mortero o un proyectil de artillería de cohetes, más que por la caída de un cilindro, según indicaba la evaluación. Se encontraron agujeros o cráteres similares en edificios cercanos donde no se había denunciado ningún ataque químico ni la caída de cilindros.
En cuanto al cilindro que supuestamente atravesó el techo y acabó sobre la cama, es imposible que la válvula del cilindro hubiera permanecido intacta si esto fuera, de hecho, lo que ocurrió. Además, no se observaron daños en la pared que el cilindro hubiera causado necesariamente si hubiera rebotado en ella para luego caer sobre la cama al otro lado de la habitación.
En consecuencia, la evaluación técnica concluyó que «en esta fase, el subgrupo de ingeniería de la Misión de Investigación sobre el Campo de Batalla no puede afirmar con certeza que los cilindros de ninguno de los dos lugares llegaran allí como resultado de haber sido lanzados desde una aeronave».
Esto significa que, en lugar de haber sido lanzados por un helicóptero del ejército sirio, los cilindros que supuestamente contenían el gas cloro probablemente fueron colocados a mano en el patio (apoyados sobre la barra de refuerzo metálica del cráter) del primer edificio y sobre la cama del otro.
«En resumen, las observaciones realizadas en el lugar de los hechos en ambas ubicaciones, junto con los análisis posteriores, sugieren que existe una mayor probabilidad de que ambos cilindros fueran colocados manualmente en esos dos lugares, en lugar de haber sido lanzados desde una aeronave», concluyó la evaluación de ingeniería.
Una escena simulada y 43 muertes sin respuesta
En otras palabras, los informes de ingeniería y toxicología aportaron pruebas de que el Gobierno sirio no era responsable, lo que planteó la cuestión de si los activistas de la oposición habían simulado el ataque colocando los cilindros a mano y afirmando falsamente que habían sido lanzados por un helicóptero del ejército sirio.
Otros indicios de que se trataba de una puesta en escena procedían de otro aspecto del supuesto ataque. Los activistas de la oposición publicaron un vídeo desde un hospital subterráneo en Duma en el que se veía a médicos rociando con agua a adultos y niños pequeños, aparentemente para contrarrestar los efectos de la exposición al gas venenoso.
Sin embargo, el productor de la BBC Riam Dalati investigó la escena del hospital y concluyó que había sido montada.
«Tras casi seis meses de investigaciones, puedo demostrar sin lugar a dudas que la escena del hospital de Duma fue montada», tuiteó el periodista.
Si los cilindros fueron colocados a mano y la escena del hospital fue montada, esto plantea la inquietante pregunta de cómo murieron realmente las 43 víctimas, cuyos cuerpos fueron hallados amontonados, y quién las mató.
La implicación es que fueron masacradas por grupos armados de la oposición para utilizar sus cuerpos como atrezo en una operación de bandera falsa.
Cómo la OPAQ ocultó sus propias conclusiones
Una vez que la misión de investigación completó su trabajo en Damasco, Whelan redactó el informe preliminar, o informe provisional original, para que la OPAQ explicara sus conclusiones.
Incluyó las pruebas de la evaluación toxicológica y las observaciones sobre los cilindros que posteriormente se incluyeron en la evaluación técnica, las cuales contradecían la versión de que el Gobierno de Assad había llevado a cabo el ataque lanzando cilindros de gas cloro desde helicópteros.
Whelan concluyó que no había «pruebas suficientes» para llegar a una «conclusión definitiva» sobre si se había producido un ataque químico en Duma y que era necesaria una investigación adicional.
Sin embargo, después de que Whelan presentara su informe provisional original, este fue reescrito por un funcionario desconocido de la OPAQ. El informe provisional revisado, o censurado, omitió las pruebas de la evaluación toxicológica y las preocupaciones sobre los cilindros. En su lugar, invirtió la conclusión de Whelan, alegando que había pruebas suficientes para deducir que se había producido un ataque con cloro de la forma alegada por los activistas de la oposición.
«El equipo dispone en este momento de pruebas suficientes para determinar que probablemente se liberó cloro, u otro producto químico reactivo que contiene cloro, de los cilindros», afirmaba el informe provisional censurado.
Cuando Whelan leyó una copia del informe antes de su publicación, escribió un correo electrónico el 22 de junio de 2018 a un alto funcionario de la OPAQ expresando su «grave preocupación» y su consternación por los cambios.
«Tras leer este informe modificado… me llamó la atención lo mucho que tergiversa los hechos», escribió Whelan. «Algunos hechos cruciales que se han mantenido en la versión censurada se han transformado en algo muy diferente de lo que se redactó originalmente».
La afirmación de que el equipo de investigación disponía de pruebas suficientes para determinar que probablemente se liberó cloro de los cilindros es «muy engañosa y no está respaldada por los hechos», escribió en su correo electrónico al funcionario de la OPAQ.
«Solicito que se publique el informe de investigación en su totalidad, ya que me temo que esta versión censurada ya no refleja el trabajo del equipo».
Quizás debido a las protestas de Whelan, cuando la OPAQ publicó su informe provisional el 6 de julio de 2018, se omitió el pasaje que sugería que probablemente se había utilizado gas cloro.
Sin embargo, la afirmación de que existían «motivos razonables para creer que se había producido el uso de un agente químico tóxico como arma» se incluyó en el informe final sobre el incidente de Duma publicado el 1 de marzo de 2019, lo que daba a entender que el Gobierno sirio era culpable de haber llevado a cabo un ataque con armas químicas, a pesar de que no existían pruebas de ello.
En lugar de abordar las preocupaciones de Whelan y publicar un informe final fiel a los hechos, el director general de la OPAQ, Fernando Arias, culpó a Whelan de una filtración posterior de la evaluación técnica, le prohibió trabajar para la organización en el futuro y calumnió públicamente su reputación.
Arias justificó la prohibición de que Whelan volviera a trabajar en la OPAQ alegando que había violado la política de confidencialidad y el código de conducta de la organización al compartir detalles del informe inicial revisado con un alto funcionario de la OPAQ que «no tenía necesidad de conocer dicha información».
El director general fue más allá de acusar a Whelan de incumplir los protocolos de la OPAQ, al afirmar públicamente que, en relación con el incidente de Duma, sus «conclusiones son erróneas, desinformadas e incorrectas».
En respuesta, Whelan contrató a un equipo de abogados para impugnar la prohibición ante un órgano de arbitraje independiente, la OIT, que tiene competencia para resolver conflictos laborales en organizaciones internacionales como la ONU.
El 1 de mayo, la OIT falló a favor de Whelan, afirmando que no había fundamento para la medida que Arias tomó contra él. La OIT ordenó a la OPAQ que indemnizara a Whelan por los daños y perjuicios y las costas judiciales en que había incurrido.
En respuesta, Whelan emitió un comunicado en el que afirmaba: «Tras una larga lucha, por fin se me ha hecho justicia. Tanto a nivel personal como profesional. La sanción tuvo que ser levantada. Podría volver a trabajar para la OPAQ; una perspectiva poco probable, pero al menos posible. Y se les ordenó pagar una indemnización sustancial por daños morales y las costas judiciales. Ahora, solo tienen que retirar de su sitio web el informe ofensivo que me difamaba».
Whelan también arremetió contra los principales medios de comunicación que también intentaron calumniarlo y desacreditarlo públicamente a través de sus informaciones sobre el asunto de Duma.
«Y esperemos que Reuters, The Guardian y otros que se hicieron eco de las falsedades de la OPAQ sobre un inspector disidente corrijan sus errores», escribió.
Una narrativa sobre armas químicas construida para el cambio de régimen
La manipulación deliberada por parte de la OPAQ del informe de Duma redactado por su propio investigador y el posterior esfuerzo por calumniarlo y desacreditarlo validan la afirmación de que el Gobierno sirio no llevó a cabo el ataque químico de 2018 en Duma, que fue solo uno de los muchos presuntamente perpetrados por el ejército sirio durante el conflicto.
En agosto de 2013, grupos armados respaldados por EE. UU. y sus aliados llevaron a cabo un ataque químico de bandera falsa en Guta, en las afueras de Damasco. Los grupos armados mataron a cientos de civiles sirios, filmaron sus cadáveres y afirmaron que habían muerto a causa de un ataque químico con sarín perpetrado por el ejército sirio.
El ataque de bandera falsa se llevó a cabo con el fin de provocar la intervención directa de EE. UU., el Reino Unido y Francia en Siria. Un año antes, en agosto de 2012, el expresidente de EE. UU. Barack Obama había declarado que el uso de armas químicas por parte del ejército sirio era una «línea roja» que, de cruzarse, le obligaría a lanzar una campaña de bombardeos a gran escala para derrocar al gobierno de Assad.
Esto supuso un incentivo para que los grupos armados que luchaban contra Assad y las agencias de inteligencia que los apoyaban llevaran a cabo un ataque químico de falsa bandera que condujera a un cambio de régimen.
Sin embargo, Obama canceló la intervención militar en el último momento ante las dudas de los analistas de la CIA sobre la responsabilidad de Assad y ante el temor de que la intervención fuera ilegal según la legislación estadounidense, lo que podría dar lugar a un proceso de destitución.
Los activistas de la oposición siria pertenecientes a los Cascos Blancos y los militantes de los grupos armados de la oposición continuaron llevando a cabo ataques químicos de falsa bandera en los años siguientes del conflicto, incluso en Duma en 2018, con la esperanza, una vez más, de desencadenar una intervención militar occidental en su favor.
«En resumen, la narrativa sobre las armas químicas sirias es un engaño estratégico utilizado para deslegitimar al Gobierno sirio y, al hacerlo, respaldar los esfuerzos de cambio de régimen liderados por Occidente», observó Piers Robinson, el principal experto en los sucesos de Duma.
En cada ocasión, la OPAQ dotó de credibilidad a las falsas acusaciones que imputaban al Gobierno sirio la realización de ataques químicos.
«Douma 2018 fue simplemente el punto en el que las maquinaciones y el abuso de la OPAQ se hicieron lo suficientemente flagrantes y evidentes como para que se extendieran en forma de denuncias por parte de los propios científicos de la organización», añadió Robinson.
Fundamentalmente, la serie de ataques químicos de bandera falsa fue el resultado de una operación más amplia liderada por la CIA, conocida por la agencia como Timber Sycamore, para derrocar al Gobierno sirio y destruir su ejército en respuesta a la política exterior pro-resistencia de Assad.
Timber Sycamore, la operación más costosa de la historia de la CIA, comenzó efectivamente en 2011, cuando las agencias de inteligencia de EE. UU., Israel, Gran Bretaña, Turquía, Catar y Arabia Saudí apoyaron de forma encubierta a activistas para organizar protestas antigubernamentales contra el Gobierno sirio y, simultáneamente, armaron y financiaron a militantes vinculados a Al Qaeda para que lanzaran una insurgencia con el fin de derrocar a Assad.
Durante los siguientes 14 años de guerra, unos 600 000 sirios de ambos bandos del conflicto perdieron la vida, y millones quedaron desplazados o se convirtieron en refugiados. Grandes extensiones de las principales ciudades de Siria quedaron destruidas, mientras que la moneda se desplomó, sumiendo a millones de personas en la pobreza bajo el peso de las sanciones impuestas por EE. UU.
La operación Timber Sycamore finalmente tuvo éxito cuando estas mismas agencias de inteligencia que desencadenaron la llamada «revolución» en 2011 ayudaron a Hayat Tahrir al-Sham (HTS), la antigua rama de Al-Qaeda en Siria, a derrocar al Gobierno sirio en diciembre de 2024.
El líder de HTS, Abu Mohammad al-Julani, ahora conocido como Ahmad al-Sharaa, se autoproclamó presidente de Siria poco después.
En señal de agradecimiento, el exdirector de la CIA David Petraeus recibió a Sharaa, el antiguo comandante de Al-Qaeda en Irak y del Estado Islámico (ISIS), en Nueva York para reunirse al margen de la Asamblea General de las Naciones Unidas (AGNU) nueve meses después, en septiembre de 2025.
«¿Cómo lo lleva?», preguntó Petraeus a Sharaa con el tipo de preocupación que un padre mostraría a un hijo. «¿Duerme lo suficiente?».
«Tiene muchos admiradores, y yo soy uno de ellos; es cierto que nos preocupa [su situación]», le dijo Petraeus a Julani.
4. Resistencia obrera.
Aunque parezca casi difunta a nivel mundial Patrick Bond nos presenta varios casos de resistencia obrera en esta etapa de los nuevos retos que presenta el capitalismo.
¿Pueden los trabajadores hacer frente a la devaluación del capital? Peligros revelados en Sudáfrica
Por Patrick Bond, 4 de mayo de 2026
Aunque el movimiento obrero parezca a menudo en su momento más bajo, lo que Marx identificó como la principal contradicción interna del capitalismo —la sobreacumulación de capital a escala mundial— nunca ha sido peor en términos absolutos.
El capital se mueve con especial frenesí en los circuitos financieros, amplificando el desarrollo extremadamente desigual en todo el sistema mundial, pero especialmente en la periferia e incluso en los países asiáticos de ingresos medios, como consecuencia de las tensiones geopolíticas que lo acompañan, en un momento en que la inteligencia artificial está en pleno auge en la Bolsa de Nueva York.
Aunque el exceso de capacidad del capital productivo, en este ciclo de acumulación, proviene principalmente de la costa este de China, tal y como documenta Mercator (un think tank imperialista berlinés justificadamente preocupado por la competencia), se trata de una tendencia más general del capitalismo. David Harvey ha descrito el aspecto más visible y volátil de la sobreacumulación como un «exceso de liquidez que se agita en los mercados monetarios mundiales. La creciente masa de dinero que busca oportunidades de inversión «productiva» es cada vez más difícil de absorber».
La lógica de desplazar el capital sobreacumulado incluye no solo moverlo a través del espacio y el tiempo, es decir, la expansión imperialista del sistema («desplazamiento») o el uso del crédito para pagar más tarde el consumo de hoy («aplazamiento»). Además, el sistema recurre cada vez más a la acumulación por desposesión —tal y como lo describió Rosa Luxemburg, el capitalismo «se come» las esferas no capitalistas de la vida— como forma de compensar la caída de los beneficios en el sector productivo («robo»).
Ahora, además, más que nunca en la memoria reciente, dado que las técnicas de desplazamiento-aplazamiento-robo se enfrentan al agotamiento, surge una batalla sobre quién asume el coste de la devaluación de los componentes más expuestos. Según el influyente análisis de Harvey (1982) en Los límites del capital:
«Cuando el gobierno interviene para estabilizar la acumulación ante múltiples contradicciones, solo lo consigue a costa de internalizar dichas contradicciones. Asume la dudosa tarea de administrar las dosis necesarias de devaluación. Pero tiene cierta libertad para decidir cómo y dónde hacerlo. Puede internalizar los costes en su territorio mediante una legislación laboral estricta y restricciones fiscales y monetarias. O puede buscar alivio externo a través de guerras comerciales, políticas fiscales y monetarias combativas en la escena mundial, respaldadas en última instancia por el recurso a la fuerza militar. La forma definitiva de devaluación es la confrontación militar y la guerra mundial».
Para evitar devaluaciones económicas masivas, los Estados se ven ahora obligados a colaborar, por ejemplo, en rescates financieros globales. Sin embargo, lo que en su día fue un enfoque eficaz por parte de los gobernantes del G20 contra los bancos y los mercados de inversión devaluados —principalmente en forma de flexibilización monetaria temporal pero potente («flexibilización cuantitativa» y tipos de interés reducidos) y expansión fiscal en 2008-09, o contra el daño económico de la COVID-19 durante los confinamientos de 2020-22— parece ahora imposible.
Prueba de ello es la próxima celebración (a mediados de diciembre) de la cumbre del G20 bajo la presidencia de Trump, junto con su mandato propio, excepcionalmente limitado, neoliberal y destructivo para el clima para el evento en su club de golf de Miami.
Mientras tanto, las oleadas de destrucción militar estadounidense-israelí en toda Asia Occidental están debilitando la solidez de la versión de imperialismo de Trump. Estas incluyen no solo el genocidio en Palestina y los asesinatos en masa en Irán y el Líbano, sino también devastadoras interrupciones en los sectores energético, petroquímico y de fertilizantes (y, por ende, alimentario) debido al cierre del estrecho de Ormuz.
Además, hay que añadir a ello el rápido colapso del poder blando de Washington, que incluso antes de que Trump entrara en guerra contra Caracas, Teherán y (próximamente) La Habana, y se ganara la hostilidad de Europa al amenazar con una invasión de Groenlandia, ya se había infligido un daño brutal a sí mismo: a principios de 2025, la enorme financiación de USAID para asistencia médica, climática y de ayuda de emergencia fue arrojada a la trituradora del Departamento de Eficiencia Gubernamental de Elon Musk (junto con millones de vidas —aunque la «woke-neoconservadora» Fundación Nacional para la Democracia fue finalmente salvada de los recortes iniciales).
A esta agitación hay que añadir la probabilidad de que Trump pierda su férreo control sobre el Congreso en noviembre, en parte debido a un escándalo duradero sobre la pedofilia de su antiguo mejor amigo, Jeffrey Epstein, que podría implicarlo, y también en parte porque, dentro de su régimen, los políticos belicistas de orientación neoconservadora y los aventureros del Pentágono y del Departamento de Estado han derrotado a los aislacionistas geopolíticos paleoconservadores. Los ganadores financieros a corto plazo se encuentran en el complejo militar-industrial estadounidense, las grandes petroleras y las corporaciones tecnofeudales, a expensas de todos los demás.
Todo esto parece insostenible, pero el proyecto de Trump —detrás del cual se esconde no solo una ideología neofascista, sino el peligro de un régimen de acumulación «muskismo» más duradero— bien podría continuar, dada la escasa resistencia geopolítica que está encontrando en la comunidad más amplia de Estados-nación. El entusiasmo generalizado y —como mínimo— la esperanza se han convertido ahora en impotencia, después de que el BRICS no lograra liderar una campaña de desdolarización el año pasado, cuando fue acogido por Lula da Silva en la cumbre de Río de Janeiro (o en 2024 por Vladimir Putin en Kazán). El BRICS ni siquiera pudo dar una respuesta unificada a las guerras arancelarias de Trump, ni responder a los ataques contra Irán, miembro del bloque.
El legendario espíritu de resistencia del bloque simplemente se había evaporado. Varios gobiernos del BRICS se unieron a la Junta de Paz de Trump en febrero: Egipto, los Emiratos Árabes Unidos e Indonesia (aunque esta última se lo ha replanteado), con Arabia Saudí también considerada miembro del BRICS, y con la India como observador oficial de esa mafia de la construcción de Gaza, una que ningún líder europeo se atrevió a respaldar.
O recordemos la visita de Narendra Modi a mediados de febrero a EE. UU. para las negociaciones comerciales (lo que supuso rechazar el petróleo y el gas suministrados por Moscú y altamente subvencionados como parte del acuerdo), y luego a Benjamin Netanyahu los días 25 y 26 de febrero para promover ventas masivas de armas. La visita a Tel Aviv tuvo lugar apenas dos días antes de que el líder supremo iraní, el ayatolá Alí Jamenei, y docenas de altos mandos militares (además de 168 colegialas) fueran asesinados repentinamente en ataques de Israel y EE. UU., en medio de supuestas negociaciones de paz.
Esta ruptura llevó incluso a comentaristas que antes eran virulentamente pro-BRICS, como Pepe Escobar, a aceptar con resignación que el bloque había caído en un «coma muy profundo». (Prefiero considerar que la pertenencia a la Junta de la Paz y muchas otras prácticas geoeconómicas, multilaterales-institucionales, de apaciguamiento a Trump y de política medioambiental de los BRICS merecen con demasiada frecuencia un calificativo diferente: subimperial, un término popularizado por el teórico brasileño de la dependencia Ruy Mauro Marini tras el golpe de Estado de 1964.)
Resistencia desigual a la desindustrialización
Dado lo débil de la reacción contra Trump —salvo la resistencia militar de Irán—, el Primero de Mayo es un momento oportuno para echar al menos un vistazo a las fuerzas de la clase trabajadora que operan bajo algunas de las presiones más extremas. Dos sindicatos metalúrgicos de Estados Unidos y Sudáfrica revelan un potencial de resistencia, pero también una confusión en el liderazgo.
En ambas economías, la industria manufacturera se ha reducido a niveles históricamente bajos en los últimos treinta años, pasando del 16 % al 11 % del PIB en Estados Unidos y del 20 % a menos del 11 % en Sudáfrica, habiendo sufrido esta última una desindustrialización mucho más rápida en 2025. Apelando a un sector de trabajadores sindicalizados que en su día fueron poderosos, Trump impuso en 2025 aranceles protectores generalizados contra las importaciones. Puede atribuirse un ligero repunte de la producción industrial desde que asumió el cargo, aunque las correlaciones con su política comercial aún no son ciertas.
Los aranceles se impusieron por primera vez en febrero de 2025 sobre las importaciones de acero, aluminio y automóviles, y luego, a principios de abril, a los países con los que los productores estadounidenses registraban déficits comerciales. A esto le siguió una semana más tarde una pausa —y la imposición de un arancel base del 10 % sobre todas las importaciones— una vez que los mercados financieros estadounidenses se rebelaron contra Trump (llegando incluso a deshacerse de los bonos del Tesoro de EE. UU.). A continuación se aplicó una serie de nuevos aranceles en agosto de 2025, con una justificación mucho más política que económica.
Estos aranceles también implicaron acuerdos «transaccionales» para Trump, cuando ajustaba cuentas o aumentaba la riqueza familiar mediante operaciones inmobiliarias (por ejemplo, en Vietnam). Sin embargo, sus poderes fueron cuestionados por quienes argumentaban que el Congreso tiene el mandato constitucional de regular el comercio, y que la presidencia solo puede imponer aranceles como medida de verdadera emergencia, un punto con el que el Tribunal Supremo de los Estados Unidos se mostró de acuerdo en febrero.
Pero incluso si las empresas están haciendo cola para obtener una indemnización por los daños causados por los aranceles, el antiguo negociador comercial principal de Trump, Robert Lighthizer, afirmó poco después: «La decisión no parece cambiar significativamente la influencia que el presidente tiene a la hora de abordar la cuestión comercial, y la Administración está trabajando para utilizar otras leyes a través de las cuales el Congreso delegó explícitamente la autoridad arancelaria en el poder ejecutivo. »
Sudáfrica fue sancionada por Trump con un arancel del 30 %, en comparación con el 15 % aplicado a la mayoría de las economías africanas y el 10 % a la vecina Suazilandia («Eswatini», una sociedad con una ratio de industria manufacturera/PIB mucho mayor y un superávit comercial relativo con EE. UU. debido a una zona económica especial superexplotadora de larga data) . Esta diferencia se explica en parte porque el monarca represivo, el rey Mswati, aceptó que sus prisiones acogieran a los deportados estadounidenses durante la campaña xenófoba de Trump contra los inmigrantes indocumentados.
Y la India y Brasil se enfrentaron a barreras arancelarias del 50 % debido al intento de Trump de intimidar a sus gobiernos para que impusieran sanciones energéticas a Rusia (en el caso de la India) y liberaran a un expresidente de derecha que había intentado un golpe de Estado en 2023 (Brasil).
Aunque Sudáfrica no fue finalmente excluida de una prórroga de un año de la Ley de Crecimiento y Oportunidades para África a principios de 2026, Trump había arremetido contra la celebración de la cumbre del G20 en Johannesburgo unas semanas antes. En su plataforma Truth Social, el pasado 26 de noviembre, Trump volvió a inventarse noticias falsas: «horribles abusos contra los derechos humanos sufridos por los afrikaners y otros descendientes de colonos holandeses, franceses y alemanes. Para decirlo sin rodeos, están matando a personas blancas y permitiendo que les arrebaten sus granjas de forma arbitraria».
Trump expulsó a Pretoria del G20 de 2026 —sin resistencia por parte de los demás miembros del grupo— y afirmó: «Sudáfrica ha demostrado al mundo que no es un país digno de pertenecer a ninguna organización, y vamos a suspender todos los pagos y subsidios que se les conceden, con efecto inmediato».
Dentro de Sudáfrica, la configuración de los partidos políticos a finales de la década de 2020 hace improbable un cambio significativo, con una coalición neoliberal-nacionalista en el poder liderada por el Congreso Nacional Africano (ANC) de Cyril Ramaphosa y la Alianza Democrática, dominada por blancos. El Gobierno de Unidad Nacional de 2024 orientó aún más la política económica hacia una posición favorable a las empresas, gracias al liderazgo del ministro Parks Tau al frente del Departamento de Comercio, Industria y Competencia (DTIC) .
Un gesto típico fue rechazar una petición parlamentaria para imponer sanciones al carbón a Israel, alegando su respeto por el mandato de «no discriminación» de la Organización Mundial del Comercio, a pesar de que Pretoria se había opuesto al genocidio de los habitantes de Gaza ante la Corte Internacional de Justicia en diciembre de 2023, nueve meses antes. El mes pasado, Tau también comenzó a poner en práctica su propósito para 2025 de comprar al menos 12 000 millones de dólares en petróleo y gas estadounidenses, con el fin de sustituir las importaciones saudíes bloqueadas, pero también para intentar apaciguar a Trump y, de este modo, reducir los aranceles de importación (especialmente para el sector del automóvil).
Entre 2009 y 2019, la misma cartera estuvo a cargo del ministro Rob Davies —miembro del comité central del Partido Comunista (y científico social formado en Sussex)—, y su sustituto entre 2019 y 2024 fue el antiguo líder sindical Ebrahim Patel. Pero, a pesar de la retórica en sentido contrario, ninguno de ellos emprendió una estrategia de reindustrialización progresista; en cambio, exacerbaron las enormes subvenciones directas e indirectas a las industrias pesadas y altamente contaminantes que posteriormente fueron objeto de una desindustrialización más rápida.
¿Está el gran movimiento sindical cayendo en la trampa de Trump?
Para observar dos tipos diferentes de respuesta, con valor comparativo en la medida en que ambas insisten en una intervención estatal masiva, consideremos las divergentes reivindicaciones sindicales sudafricanas en materia de políticas industriales alternativas: una pretende resucitar viejos sistemas pero con un nuevo rostro; la otra refleja la necesidad de satisfacer las necesidades básicas de la sociedad.
En cuanto a la primera, podemos fijarnos en el mayor sindicato sudafricano —el Sindicato Nacional de Trabajadores Metalúrgicos de Sudáfrica (NUMSA)—, cuyo potencial ecosocialista fue objeto de un debate, hace una década (en el que yo mismo sufrí un excesivo optimismo de la voluntad).
En diciembre pasado, NUMSA se enfrentaba a un drástico declive provocado por la desindustrialización: en parte como resultado de la competencia sostenida de las importaciones, NUMSA contaba con solo 280 000 afiliados, una cuarta parte menos que su máximo de 2014. La desesperación era tan extrema que el sindicato emitió esta declaración:
«NUMSA exige que el Gobierno aborde con celeridad el desequilibrio insostenible dentro de los BRICS que afecta negativamente a Sudáfrica en lo que respecta al dumping de automóviles procedentes de la India y China. Exigimos que se corrija este desequilibrio. En 2018, las importaciones chinas e indias representaban menos del 1 %. En 2025, estas importaciones rondan el 26 %. Es hora de hacer balance del valor del comercio que beneficia a Sudáfrica, especialmente a la industria automovilística y a otros sectores entre Sudáfrica, la India y China, y ya es hora de que aumentemos los aranceles y tomemos las medidas necesarias, como la homologación».
Esta última exigencia —la homologación implica que los automóviles importados no cumplen las normas de seguridad básicas— se considera habitualmente una «barrera no arancelaria». La reimposición de tales restricciones de calidad supone una prueba de soberanía industrial, en un contexto en el que las importaciones asiáticas de bajo coste suelen infringir las normas básicas de seguridad y salud. El Organismo Nacional de Regulación de Especificaciones Obligatorias de Pretoria afirmó el año pasado: «Los productos ilícitos o no conformes representan, de media, entre el 10 % y el 15 % del mercado de bienes de consumo de rápida rotación en Sudáfrica».
Cabe mencionar también que a los trabajadores chinos todavía no se les permite hacer huelga ni siquiera pertenecer a sindicatos independientes. Y el daño medioambiental causado por la economía china es extremo, especialmente en lo que respecta a sus emisiones de CO2 y metano, líderes a nivel mundial y aún en aumento.
Además de la hostilidad hacia los automóviles y el acero chinos, NUMSA hizo campaña a favor de aranceles punitivos sobre los neumáticos chinos, logrando su objetivo a mediados de 2025, pero —demasiado poco, demasiado tarde— sin poder evitar la pérdida de casi 1000 puestos de trabajo en la planta filial de Goodyear.
NUMSA también regresó a una postura menos admirable, al estilo de Trump, al respaldar un mayor uso del carbón, además de la importación de gas metano y tecnología y suministros nucleares, así como la producción parcialmente privatizada de electricidad:
«Exigimos que al menos el 70 % de la nueva generación prevista en el Plan Integrado de Recursos 2025 esté dirigida por Eskom… Exigimos que se aceleren los proyectos flexibles de conversión de gas a energía y la producción de turbinas de gas para satisfacer las necesidades de seguridad energética de 2030. Exigimos que los empleos en el sector de las energías renovables no sustituyan por sí solos al empleo en el sector del carbón: el Gobierno debe prolongar la vida útil de las centrales de carbón existentes más allá de 2030. Exigimos que Eskom acelere el programa de energía nuclear de 5200 MW en el Cabo Oriental para crear puestos de trabajo sostenibles y proporcionar electricidad limpia y asequible. El Comité Central de NUMSA insta al DTIC y al Departamento de Electricidad a actuar con firmeza frente a todas las empresas que están incumpliendo el compromiso adquirido en relación con los objetivos de contenido local para el suministro de paneles solares fotovoltaicos cuando se les adjudicaron los contratos. Ahora están realizando dumping y utilizando paneles procedentes de China, lo que compromete la creación de empleo en Sudáfrica. »
Por el contrario, el movimiento por la justicia climática de Sudáfrica ha destacado en general la necesidad de una red energética totalmente nacionalizada o socializada, en la que la generación, el transporte y la distribución de electricidad sean propiedad del Estado y/o de cooperativas eléctricas comunitarias. Ese fondo existe —la Asociación para una Transición Energética Justa (JETP), un proyecto piloto subvencionado por la Unión Europea y el Reino Unido (12 800 millones de dólares)—, que debería estar construyendo rápidamente una nueva capacidad energética masiva en energía solar, eólica y de almacenamiento por bombeo (es decir, una batería natural basada en la gravedad), garantizando que ningún trabajador ni comunidad se vea afectado negativamente por la descarbonización.
Pero una fuerza mucho mayor estaba en marcha: la sobreacumulación de capital. Para 2025, de las 66 fundiciones de metales que habían estado en funcionamiento, 55 habían cerrado debido a los elevados precios de Eskom y a la competencia china. En diciembre de 2025, el Comité Central (CC) de NUMSA también emitió este conjunto de reivindicaciones:
«El ministro de Electricidad debe ofrecer a las fundiciones una tarifa eléctrica competitiva que garantice la reapertura de todas las fundiciones que han sido paralizadas y puestas en mantenimiento, como una cuestión crítica y urgente para detener la exportación de puestos de trabajo a otros países. Como parte de una postura de política industrial destinada a impulsar la industrialización, el CC de NUMSA sostiene firmemente que la política industrial del Gobierno debe prohibir la importación de minerales estratégicos, como el mineral de cromo y el manganeso, para obligar a las empresas interesadas en nuestra materia prima a venir y establecer fundiciones aquí con el fin de impulsar el beneficio…»
Dejemos de lado la prohibición de los productos de los trabajadores de las fundiciones chinas, que refleja cómo el proteccionismo enfrenta a unos proletarios contra otros en un intento desesperado por trasladar la carga de la devaluación a otros lugares. NUMSA también exige la nacionalización de las fundiciones, lo que justificaría una subvención a la fundición excepcionalmente generosa de 0,04 $/kWh, dado que en 2025 los consumidores pagaban cuatro veces más por kWh. En marzo, el DTIC y Eskom accedieron a esa demanda, pero nunca considerarían la nacionalización de la industria.
Si se realizara un análisis completo de costes y beneficios, las fundiciones simplemente no resistirían el escrutinio, dadas sus tres formas de daño ecológico, que actualmente soportan el planeta y las generaciones futuras, a saber: el coste social del carbono (1200 dólares por tonelada); el agotamiento de los recursos minerales no renovables de una manera que no da lugar a una reinversión adecuada; y la contaminación local, dado el papel de la fundición —y de la generación de electricidad en centrales térmicas de carbón— en la creación de partículas en suspensión, por ejemplo, SO₂ y NO nocivos, en lo que respecta a lo cual Sudáfrica se ha situado a menudo entre los peores lugares del mundo.
La simple aplicación de la ley vigente de «quien contamina paga» a las fundiciones revelaría que estas empresas han causado tanto daño que, lógicamente, deberían ser declaradas en quiebra. Al igual que la compra en 2024 por parte de la empresa estatal PetroSA de una importante refinería de BP/Shell en Durban, a cambio de condonar las deudas pendientes del contaminador —una medida considerada por los expertos y ecologistas locales como un error, dada la enorme cantidad de contaminación mortal de la refinería y las emisiones de CO2 a lo largo de varias décadas—, lógicamente no habría ni debería haber ningún pago por parte del Estado sudafricano para adquirir los activos de estas empresas.
También está en juego un principio más amplio de internacionalismo, a saber, si un sindicato que se encuentra en una posición relativamente fuerte en relación con sus competidores —especialmente en China y la India— debería utilizar sus vínculos con el Estado y con los capitalistas ultracontaminantes para levantar barreras arancelarias al comercio. En marzo de 2025, el líder del sindicato estadounidense United Auto Workers (UAW), Shawn Fain, aplaudió los aranceles de Trump, porque
«poner fin a la carrera hacia el abismo también significa garantizar los derechos sindicales de los trabajadores del sector del automóvil en todas partes con una Junta Nacional de Relaciones Laborales fuerte, una jubilación digna con prestaciones de la Seguridad Social protegidas, asistencia sanitaria para todos los trabajadores, incluso a través de Medicare y Medicaid, y dignidad dentro y fuera del trabajo… Estos aranceles son un paso importante en la dirección correcta para los trabajadores del sector del automóvil y las comunidades de clase obrera de todo el país, y ahora les corresponde a los fabricantes de automóviles, desde los Tres Grandes hasta Volkswagen y más allá, devolver los buenos empleos sindicalizados a los Estados Unidos».
Pero «trabajadores del sector del automóvil de todo el mundo» aparentemente significa dentro de las fronteras nacionales de EE. UU., es decir, «en todo el país». Un enfoque diferente por parte de los activistas por los derechos laborales estadounidenses durante los años 80 y 90 intentó garantizar que se incluyeran auténticos derechos laborales globales en los acuerdos comerciales. Al mismo tiempo, las principales federaciones sindicales de Chile y Sudáfrica —la Central Unitaria de Trabajadores y el Congreso de Sindicatos de Sudáfrica— abogaron por boicots, desinversiones y sanciones contra la dictadura y el régimen del apartheid de sus países, y obtuvieron el apoyo de los trabajadores estadounidenses.
Si bien tanto NUMSA como la UAW critican duramente la forma en que las políticas comerciales neoliberales redujeron su nivel de vida, en parte mediante la deslocalización de la producción y la importación de productos competitivos fabricados por trabajadores oprimidos y peor remunerados que sufren peores condiciones ambientales, de seguridad y de salud, este discurso no supone un desafío a la lógica del capitalismo. En cambio, se trata de un llamamiento a una política industrial de orientación nacional en favor de una versión de «recrecimiento» capitalista, que ignora todas las críticas al PIB y a las condiciones de superexplotación de género y medioambientales.
La reindustrialización de otra manera
En el otro caso que hay que considerar en relación con las ambiciones de reindustrialización de los sindicatos, la Federación Sudafricana de Sindicatos (SAFTU) —la segunda federación más grande, de la que aproximadamente la mitad de los miembros procedían de NUMSA— se valía habitualmente de la legislación laboral que permite las protestas del «artículo 77» de carácter nacional y general, y no solo contra objetivos específicos. En 2025, estas fueron las reivindicaciones presentadas por la SAFTU para dichas protestas nacionales:
1. Redistribución y propiedad
- Nacionalizar la riqueza mineral de acuerdo con la Carta de la Libertad.
- Impulsar el beneficio y la reindustrialización para crear millones de puestos de trabajo en los sectores del acero, la energía, la automoción, los textiles y la transformación agrícola.
- Expropiar tierras sin indemnización para la reforma agraria, la soberanía alimentaria y el desarrollo rural.
2. Empleo y servicios
- Poner en marcha un programa masivo de obras públicas para construir viviendas, escuelas, clínicas, carreteras e infraestructuras de energías renovables.
- Cubrir de inmediato todos los puestos vacantes en los sectores de la salud, la educación y la policía.
- Incorporar a todos los trabajadores sanitarios comunitarios y cuidadores comunitarios a la función pública.
3. Finanzas y justicia fiscal
- Introducir un impuesto sobre el patrimonio para el 1 % más rico y aumentar los impuestos de sociedades.
- Restablecer los controles de cambio para detener la fuga de capitales y los flujos financieros ilícitos.
- Utilizar el GEPF/PIC para inversiones productivas y generadoras de empleo en lugar de para la especulación.
4. Política industrial y agraria
- Proteger la industria manufacturera local contra el dumping.
- Reabrir las fábricas inactivas bajo el control de los trabajadores y la comunidad.
- Invertir en infraestructura rural, reforma agraria y producción de alimentos para acabar con el hambre.
5. Propiedad pública y transición justa
- Detener la desintegración de Eskom; construir una transición hacia las energías renovables de propiedad pública.
- Mantener Transnet y los puertos bajo propiedad democrática al servicio de la estrategia industrial nacional.
- Invertir en infraestructuras resilientes al clima y en empleos verdes liderados por el sector público.
6. Salario digno y protección social
- Aumentar el salario mínimo hasta convertirlo en un salario digno.
- Introducir una Renta Básica Universal por encima del umbral de la pobreza.
7. Acabar con la corrupción
- Reformar el sistema de contratación pública para poner fin al saqueo en los sectores de la salud, la educación y los municipios.
- Perseguir la corrupción empresarial con el mismo vigor que el desfalco en el sector público.
Si el poder estatal llegara a cambiar de forma pacífica, SAFTU insistiría en tratar el Complejo Minero-Energético de manera muy diferente, tal y como se refleja en su objetivo inicial: «nacionalizar la riqueza mineral». De hecho, dicha riqueza ya se encuentra bajo la propiedad del Estado gracias a una ley de 2002 que trata los minerales, como en muchos otros lugares, como riqueza soberana. Pero, en la práctica, los recursos subterráneos se extraen y se venden con el único fin de beneficiar a las empresas de la industria extractiva. El Estado recibe una pequeña regalía según esta fórmula: 0,5 + [beneficios antes de intereses e impuestos / (ventas brutas de recursos minerales sin refinar x 9) x 100]. A pesar de la formidable cláusula sobre derechos de propiedad de la Constitución sudafricana, no es inconcebible que las relaciones de poder puedan cambiar repentinamente.
En tal situación, tendría sentido no solo cambiar la asignación de recursos para satisfacer las necesidades básicas, tal y como exige la SAFTU, sino también unirse a otros gobiernos ambiciosos de todo el mundo para resistir las devaluaciones del capital expuesto —como lógicamente ocurrirá hasta que se alcance ese punto—. El objetivo sería una forma de lo que Samir Amin denominó «desvinculación», es decir, ir a contracorriente del mercado mundial en busca de alianzas de valorización que pudieran crear los deseados «millones de puestos de trabajo en el acero, la energía, el automóvil…»
Entre los ejemplos de desvinculación se incluye la concesión de la Organización Mundial del Comercio de 2001 de que se pudieran relajar las restricciones de propiedad intelectual sobre los medicamentos contra el sida, a fin de permitir que los Estados adquirieran y suministraran genéricos de forma gratuita, lo que condujo a un aumento de la esperanza de vida en Sudáfrica de 54 a 65 años entre 2004 y 2019.
La desvinculación financiera también existe en forma de controles de cambio (que Sudáfrica mantiene en gran medida) y de cuestionamiento de la deuda heredada, como hizo el presidente ecuatoriano Rafael Correa en 2006, en relación con contratos de préstamo noruegos corruptos, tras una auditoría de la deuda. Un enfoque serio de Transición Justa, en el que se cuestionaran las deudas heredadas (como el JETP) —mediante una auditoría de la deuda y la posterior declaración de «deuda odiosa»— permitiría entonces una estrategia muy diferente en relación con la planificación (ecosocialista) tanto de los insumos minerales y energéticos como de los resultados productivos.
El problema dialéctico crucial implicará la combinación del «decrecimiento» —reconociendo la devaluación y la desindustrialización en muchos de los sectores (por ejemplo, el irracional aluminio exportado por la empresa South32, gran consumidora de electricidad, o la producción subvencionada de automóviles de lujo por parte de fabricantes alemanes)—, que ya se está produciendo a través de los procesos predominantes de destrucción (in)creativa, gracias a los mercados capitalistas sobreacumulados —y la reindustrialización para satisfacer las necesidades básicas y cambiar rápidamente la energía a sistemas solares, eólicos y de almacenamiento por bombeo.
Estos últimos fueron planteados en la estrategia «Million Climate Jobs» del Centro de Información y Desarrollo Alternativo y en la campaña de 350.org y la Coalición por la Justicia Climática a favor de «A Green New Eskom».
Estos son solo algunos de los ejemplos de intervenciones creativas de la sociedad civil que están en armonía con los ideales del decrecimiento y las transiciones justas, a los que hay que añadir el activismo de las comunidades que pretenden desmercantilizar la electricidad frente al «racismo energético» del Estado, que deja sin conexión a vastas zonas residenciales negras mediante la «reducción de la carga» (o «racismo energético»).
Asimismo, en esa etapa futura, en la que el poder ascendente de los trabajadores, las comunidades y los ecologistas gane influencia sobre las políticas públicas (posneoliberales), las estrategias de financiación capaces de satisfacer estas demandas serán vitales para su éxito. Para financiar una agenda de reindustrialización y desmercantilización basada en la nacionalización se necesitarían, como reconoce SAFTU, importantes fuentes alternativas de ingresos:
- Modernizar el Servicio de Impuestos de Sudáfrica (SARS) para una recaudación eficiente: en lugar de gravar a los pobres, el SARS debe reformarse para mejorar la eficiencia de la recaudación fiscal.
- Reintroducir y reforzar los controles de cambio: evitar la fuga de capitales y garantizar que los recursos financieros permanezcan en el país revirtiendo las políticas que permiten a las empresas sudafricanas externalizar sus beneficios.
- Combatir los flujos financieros ilícitos: Sudáfrica pierde miles de millones anualmente debido a la facturación comercial fraudulenta y a los precios de transferencia abusivos. Una regulación y una aplicación más estrictas podrían recuperar ingresos sustanciales para los servicios públicos.
- Abordar la corrupción en la contratación pública: el Tesoro estima que entre el 35 % y el 40 % del presupuesto de contratación se pierde por fraude. La aplicación de medidas anticorrupción rigurosas podría ahorrarle al país miles de millones.
- Implantar impuestos sobre el patrimonio y de solidaridad: los impuestos de sociedades han bajado del 51,5 % en 1992 al 27 % (o al 15 % en las Zonas Económicas Especiales), pero la inversión sigue siendo escasa.
- Tomar medidas significativas para poner fin a las prácticas de evasión fiscal denunciadas por la Comisión Fiscal. La Comisión Fiscal de Dennis Davis sacó a la luz prácticas generalizadas que le cuestan a la sociedad al menos 50 000 millones de rands al año.
- Aumentar los impuestos sobre los artículos de lujo – Unos aranceles de importación y un IVA más elevados sobre los artículos de lujo pueden generar ingresos adicionales sin perjudicar a las personas con bajos ingresos.
Si el movimiento obrero aún no es internacionalista, entonces hay que volver a una defensa nacional contra la devaluación
Solo un enfoque ecosocialista internacionalista abordará esta crisis, pero hoy en día son muy pocas las fuerzas que avanzan en esta dirección. El enfoque nacionalista consiste en exigir más protección arancelaria frente a China y la India, más contratación local y el beneficio de los minerales, junto con la electricidad extremadamente barata de Eskom para reactivar las fundiciones que ahora están inactivas. ¿Serán aceptables tales medidas para un Estado neoliberal, y mantendrían viva la base industrial local, bajo este nivel extremo de competencia?
De no ser así (como sospecho), ¿existe algún enfoque hacia el internacionalismo y hacia los intereses proletarios locales (por ejemplo, una Transición Justa socialista dentro de un único Estado nacional) que pudiera servir de estrategia política a partir de la actual crisis de desindustrialización?
Cabe señalar dos puntos a modo de conclusión: el beneficio de minerales propuesto por SAFTU y NUMSA aún no incorpora la crítica completa de las industrias mineras y metalúrgicas existentes que consumen tanta electricidad, incluidos los costes del agotamiento de los recursos no renovables, la contaminación, las emisiones de gases de efecto invernadero y el exceso de trabajo no remunerado de las mujeres en la reproducción social.
Una de las razones por las que estos aspectos no se han introducido hasta ahora con facilidad en los discursos del movimiento sindical de izquierda es el predominio del conservadurismo de NUMSA. Ese sindicato fue en su día —a principios de la década de 2010— de orientación firmemente ecosocialista y, en 2014-2015, había acogido una red de «Frente Unido» con los principales activistas sociales de izquierda de Sudáfrica, aunque el activismo más amplio pronto entró en conflicto con una dirección de NUMSA que, en 2016, volvió a tradiciones diferentes y menos abiertas.
A principios de la década de 2020, NUMSA había cambiado a una postura que incluía una defensa sin complejos del carbón. De hecho, fueron sus miembros de la principal mina de carbón de Glencore quienes, trágicamente, extraían los suministros energéticos que luego se transportaban por ferrocarril hasta el principal puerto de exportación y se enviaban a Israel —a pesar de la postura progresista del sindicato en solidaridad con Palestina en todo lo demás.
Aun así, el contexto en rápida evolución de la desindustrialización generalizada obligará a prestar una atención renovada a la mejor manera de gestionar la devaluación del capital sobreacumulado. Se está produciendo un importante cambio económico que los sindicalistas con visión de futuro deben reconocer y al que deben reaccionar, y esta es una tarea vital incluso sin la distracción añadida de la pérdida de puestos de trabajo provocada por la IA.
El colapso en curso de los sectores del automóvil, el acero, el aluminio, los petroquímicos y otras industrias vitales que dependían de las exportaciones a Occidente —ya sea a los mercados estadounidenses de Trump, que se están cerrando rápidamente, o a los mercados de la UE y el Reino Unido, cada vez más conscientes del clima (y sujetos a impuestos sobre el carbono)—, junto con la competencia sostenida de China (inevitablemente con nuevos episodios de dumping), significa, en conjunto, que una mayor devaluación es inevitable, independientemente de los esfuerzos de organizaciones como NUMSA por defenderse mediante aranceles y otras medidas defensivas.
El reto adicional para quienes se organizan electoralmente entre la gran mayoría de la población pobre y trabajadora es, en última instancia, ir mucho más allá. Esto requerirá un derrocamiento electoral democrático de los actuales partidos del Gobierno de Unidad Nacional en las elecciones municipales de finales de 2026 y en las nacionales de mediados de 2029, y garantizar su sustitución por una coalición de partidos políticos de carácter muy diferente.
Sin embargo, a pesar de la intención declarada de NUMSA de forjar una coalición de izquierda tan amplia en 2026, antes de las elecciones municipales y metropolitanas, poco cabe esperar razonablemente en la coyuntura actual, dada la desfavorable relación de fuerzas.
Por lo tanto, mientras tanto, lo que propone la SAFTU son lo que el sociólogo laboral francés André Gorz consideraba «reformas no reformistas»: permiten a la clase trabajadora proponer ideas sobre cómo se puede mejorar el capitalismo y, dado que la clase capitalista no permitirá esas reformas, la única vía de avance en algún momento es insistir en el ecosocialismo y lograrlo.
Y sin duda, las alianzas necesarias para ese tipo de proyecto se articularon en una declaración de NUMSA en el mismo contexto —a pesar de las demandas políticas concretas formuladas por los líderes metalúrgicos en diciembre de 2025, mencionadas anteriormente—:
«El CC también dejó muy claro que NUMSA debe seguir volviendo a sus propios fundamentos: vincular las luchas en el lugar de trabajo con las luchas comunitarias. El CC nos recordó que no somos un sindicato de botas de goma. Somos un sindicato revolucionario rojo y militante que debe asumir la lucha para revertir la desindustrialización exigiendo el beneficio de nuestros minerales para promover la fabricación y la industrialización. Esa lucha solo puede salir victoriosa si está arraigada en nuestras comunidades. Para esta lucha es fundamental derrocar la agenda neoliberal que ha socavado el papel del Estado a la hora de intervenir en la economía para construir infraestructuras, algo crucial para estimular el crecimiento económico. El CC dejó claro que debemos ganar la guerra contra las medidas de austeridad».
Se podría interpretar esto como la letra de una canción que dice «habla de izquierda, actúa de derecha», y muchas de esas comunidades se mostrarán escépticas ante este planteamiento, dado el historial de NUMSA. Sin embargo, este tipo de orientación expresa hacia una reindustrialización centrada en lo local y en las necesidades básicas —en este caso articulada por el principal sindicato manufacturero del país, en cuya sede de Johannesburgo, como se ha señalado anteriormente, siguen predominando las tentaciones en la dirección opuesta cuando se trata de la defensa proteccionista del mal desarrollo del statu quo del Complejo Minero-Energético— es el único camino hacia el progreso social y la cordura ecológica.
Tal enfoque se basaría necesariamente en la unidad con una amplia gama de luchas comunitarias y sociales. Si eso pudiera ocurrir —como insinuaba el concepto de Frente Unido hace una década—, significaría potencialmente una ampliación de la lucha contra la devaluación del capital sobreacumulado, para lograr una auténtica Transición Justa socialista, en lugar del omnipresente «crecimiento económico» definido por las cuentas del PIB, en virtud del cual la riqueza social, económica y medioambiental en realidad disminuye.
El reto consiste en construir un movimiento que pueda surgir algún día para lograr una versión sensata del decrecimiento en pro de una auténtica Transición Justa, es decir, un ecosocialismo feminista y antirracista, en Sudáfrica y en todas partes.
5. El debate sobre la Inmigración en Europa.
En una Europa cada vez más envejecida y con caída demográfica parecería lógico apostar por atraer trabajadores -a su vez, consumidores-, pero los europeos parecen pensar distinto.
La ceguera de Europa
El continente envejece. Eurostat prevé que, incluso contando con la migración, la UE perderá 53 millones de habitantes de aquí a 2100
Diego de la Serna Bruselas , 30/04/2026
Manifestación en Madrid por los derechos de las personas migrantes. / Adolfo Lujan
La regularización extraordinaria de 500.000 migrantes en España no ha sido criticada oficialmente por la Comisión Europea. La reacción ha sido muy escueta y medida. Una cautela que en el lenguaje institucional no expresa un apoyo implícito. La inmigración es un tema de gran sensibilidad electoral en Europa. Un compuesto químico altamente inestable en el debate político. Mezclado y aderezado con llamadas emocionales al “ser y estar” europeo, supone un descarnado abordaje político para hacerse con el voto del desencanto electoral, fenómeno que atraviesa horizontalmente todas las ideologías. En el debate del Parlamento Europeo dedicado a la regularización española, las soflamas más reaccionarias las protagonizó la extrema derecha europea y contamina ya el discurso de los principales partidos conservadores. Se quejan de las consecuencias que tendrá sobre Schengen, del efecto llamada y presentan la inmigración como un apocalíptico choque de civilizaciones, una invasión que acabará con nuestra forma de vida europea.
El comisario de Asuntos de Interior y Migración, Magnus Brunner, aclaró que “un permiso de residencia no es un pase libre para desplazarse por la Unión”. El comisario trataba de incluir un poco de didáctica al solivianto de la derecha europea. Si una persona regularizada por un Estado miembro aparece en situación irregular en otro país de la UE o solicita allí asilo, debe regresar al Estado que expidió el permiso, advirtió Brunner. Lo dijo casi entre dientes, con ese lenguaje contenido que delata que estamos ante un tema resbaladizo, esa patata calentita que hay que manejar sin manifestar dolor. No me hagan hablar, por favor, parecía decir.
Oficiosamente, la aparente tolerancia institucional se torna en una incomodidad política, recibida sin entusiasmo por los efectos secundarios que pueda generar a nivel político. La decisión española, se recuerda, no está plenamente en sintonía con el catenaccio al que tiende la nueva política consensuada en el Pacto sobre Migración y Asilo, que entrará plenamente en vigor el próximo 12 de junio.
Sin embargo, el debate parece haber quedado encapsulado a nivel parlamentario. La Comisión y los gobiernos europeos, aparentemente, no quieren entrar en confrontación directa con Madrid. Pero no es solamente eso. La inmigración es una realidad incómoda.
Es cierto que la regularización de migrantes seguirá siendo una decisión de ámbito nacional, pero su manoseo, ejercido sin complejos, lo convierte en una poderosa arma de confrontación política. Este hecho explica, en parte, la ausencia de reacciones oficiales de los gobiernos europeos: hay costes políticos internos en forma de agrios debates que no se desean alimentar. Debates en los que se confunden, con alevosía, la regularización (permiso de residencia o estancia legal a personas que ya están en situación irregular dentro del país ) con materias concretas que sí comprometerán a partir de ahora a los 27: un sistema de cribado, procedimientos de asilo, solidaridad entre Estados, reubicación, retornos y algunas vías legales de protección, como el reasentamiento y la admisión humanitaria.
Parémonos un momento para ver qué dicen las cifras sobre demografía europea e inmigración. Abramos unas líneas sobre el plano general de las proyecciones a medio y largo plazo.
La UE suma una población total de 450,6 millones de habitantes en 2025. 46,7 millones de esa cifra corresponden a personas que nacieron fuera de Europa, la inmigración extracomunitaria. Esto es, son el 10,4% de esa avanzadilla de millones que según la extrema derecha va a acabar con nuestra civilización.
La ONU prevé que para 2050 la población mundial alcance los 9.700 millones, un crecimiento considerable si tenemos en cuenta que en 1950 éramos 2.500 millones de almas sobre la faz de la tierra.
El crecimiento se concentra cada vez más en los países de renta baja y media, especialmente en África subsahariana, que aportará más de la mitad del aumento de la población mundial hasta mediados de siglo. Y será África el continente que influya más en la inmigración europea.
Por su parte, Europa envejece. Eurostat prevé que, incluso contando con migración, la UE perderá 53 millones de habitantes de aquí a 2100. Esto es: para conservar intacto el equilibrio actual entre trabajadores y jubilados, la inmigración por sí sola no basta. Pero sin ella será imposible mantenerse a flote. Una realidad incómoda para el discurso ideológico que presenta a la inmigración como un problema para la subsistencia de la cultura europea en general y la local en particular. Los datos son conocidos por todos los europarlamentarios que hayan leído el informe que cuelga en la web de la Comisión Europea titulado “Migración, movilidad y mercado laboral de la UE” de noviembre de 2025.
El caso español es peculiar. España no solo recibe más inmigración latinoamericana que cualquier otro país europeo, sino que una parte creciente de esa inmigración se convierte en población estable, trabajadora y cotizante.
Aunque Marruecos seguirá siendo una pieza central por su peso laboral en España, el fenómeno latinoamericano es ya muy superior. No existe un número mágico que establezca la cantidad de inmigrantes que son necesarios para mantener la tan repetida “calidad de vida”. Dependerá de las políticas que ajusten la vida laboral de los trabajadores, la productividad, el diseño del sistema de pensiones y la activación de la población infrautilizada (mujeres y mayores). Basándose en estudios de la ONU y en estimaciones propias, el Consejo de Europa ya emitió un informe en 2002 que sigue estando vigente: para mantener constante la población total de la UE bastarían unos 900.000 inmigrantes anuales; pero para mantener la actual ratio de dependencia de mayores harían falta 13,5 millones al año. Una cifra, por otro lado, que a la mayoría de los demógrafos les parece impracticable.
En cualquier caso, sí sabemos el número aproximado de inmigrantes que han llegado a Europa en la última década. Son cifras de Eurostat: 2,4 millones anuales antes de la pandemia, cayó a 1,9 millones en 2020, repuntó a 2,3 millones en 2021 y se disparó hasta 5,3 millones en 2022, para moderarse después a 4,4 millones en 2023 y 4,2 millones en 2024.
Hasta aquí las cifras.
Reducir la inmigración a un mero cálculo económico supone un ejercicio poco edificante. Pero ayuda a aclarar el debate. Son muchos los temas que la UE debe abordar con urgencia. Ninguno de ellos podrá soslayar en su ecuación la presión demográfica a la que está sometido el continente.
Con los datos arriba expuestos se deduce el vuelco demográfico al que estamos llamados. Sobre esta base, resulta alarmante el aumento del discurso etnonacionalista al que se relega la inmigración. Destila racismo. El etnonacionalismo concibe la nación basada en la pertenencia étnica, cultural o ancestral, más que en la ciudadanía compartida. Un término empleado en el ámbito académico dedicado al estudio de la extrema derecha y los nacionalismos excluyentes, y que se incorpora ahora al discurso público, a los periódicos y al calor del debate tertuliano, en busca de una mayor precisión de las ideas.
La realidad es que los esfuerzos de integración son necesariamente bilaterales. O multilaterales, si nos atenemos a las diferentes procedencias de la inmigración que transformará el continente durante este siglo, y los que sigan. Con el debate situado en la esquina puramente identitaria y cultural, resulta casi un suicidio político subirse a una tribuna y afirmar que somos los propios europeos los que también debemos integrarnos con las personas que vienen de fuera. Es una realidad que quita votos. Es una realidad incómoda. Pero es una realidad que requiere una buena dosis de pedagogía.
La propia Europa oficial ya lo admite cuando define la integración como una acomodación mutua y cuando el Consejo de Europa la resume como aprender a “vivir juntos como iguales en dignidad”.
En su Plan de acción sobre integración e inclusión para 2021-2027, la UE defiende un “proceso dinámico y bidireccional de acomodación mutua”. Un plan que requiere de medios, presupuesto y un explícito apoyo común de gobiernos y partidos para no sonar a la inocente melodía del idealismo hueco.
Pero ahí tenemos a nuestros próceres políticos relacionando inmigración con delincuencia, con terrorismo o con la disparatada teoría del gran reemplazo. Un peligroso discurso basado en el miedo con el que obtienen suculentos réditos electorales para evitar hablar de realidades incómodas.
6. El futuro según el Tricontinental.
El Instituto Tricontinental publica su dossier número 100 y parece celebrarlo reflexionando sobre el siempre espinoso tema de cómo será el futuro y cómo podemos construir algo distinto a lo que apuntan las principales tendencias.
https://thetricontinental.org/es/dossier-el-futuro/
Dossier Nº 100
El futuro
El futuro no es lo que nos depara el mañana, el tiempo del calendario. Es el momento en que nuestra jornada humana se aleja del realismo del capitalismo y entra en una estructura que nos permite resolver plenamente los dilemas humanos.
5 de mayo de 2026
Julio Le Parc (Argentina). Modulación 455, 1981. Acrílico / tela. 200 x 200 cm
Las obras de arte incluidas en este dossier pertenecen a la colección Arte de Nuestra América Haydée Santamaría de la Casa de las Américas. Desde su fundación en 1959, tras la Revolución Cubana, la Casa de las Américas ha constituido una plataforma clave para el internacionalismo cultural antiimperialista, forjando estrechos vínculos con artistas, escritorxs, intelectuales y activistas políticxs de renombre. Las galerías de la Casa han acogido exposiciones que abarcan una amplia gama de géneros, disciplinas y técnicas, realizadas por generaciones de artistas, principalmente latinoamericanos y caribeños. Muchas de estas obras se expusieron por primera vez en la Casa, ganaron premios en sus concursos o fueron donadas por los propios artistas. Desde entonces, han pasado a formar parte de la colección, constituyendo un patrimonio artístico excepcional.
José Venturelli (Chile). Serigrafía, 1970. 260 x 430 mm. Ed. 15/90.
Cada mes, durante los últimos 100 meses, nuestro equipo del Instituto Tricontinental de Investigación Social ha investigado, redactado y diseñado un dossier. Estos dossiers, que abarcan desde historias del imperialismo y la liberación nacional hasta análisis de política económica, soberanía, guerra y el cambiante orden mundial, han circulado por todo el mundo en numerosos idiomas, del inglés, el hindi y el portugués al árabe, el tailandés y el español1. Este es nuestro dossier número 100, razón por la cual decidimos hacer una pausa y elaborar un análisis histórico-materialista de un concepto central para nuestro instituto: el futuro.
Cuando nuestro instituto fue concebido en 2015, teníamos ante nosotros tres grandes líneas de investigación:
- Comprender mejor el capitalismo contemporáneo y la naturaleza de la lucha de clases que lo configura.
- Comprender mejor el auge de lo que denominamos la extrema derecha actual (2024d).
- Comprender mejor el futuro, o lo que está por venir.
Esta tercera línea de investigación surgió de una comprensión materialista del proceso histórico, que concibe el presente no como una realidad eterna sino como algo abierto a la transformación. En otras palabras, el presente puede moldearse en un futuro de carácter distinto. El sistema capitalista que vivimos no es permanente: puede transformarse en un sistema socialista a través de la lucha de clases y el desarrollo de las fuerzas productivas.
Aquí, por primera vez, presentamos una evaluación filosófica y política del futuro. Siguiendo la tradición del marxismo de liberación nacional, sostenemos que este futuro debe llamarse no solo socialismo, el objetivo, sino también esperanza, la sensibilidad hacia tal futuro (Tricontinental, 2021a).
Confiamos en que leerán este dossier como han leído los 99 anteriores y que lo compartirán, debatirán y discutirán colectivamente en círculos de lectura y otros espacios de estudio político. Estamos siempre abiertxs a sus comentarios.
Todas las lenguas del mundo tienen una palabra para “futuro”, el tiempo que llega después del presente. Por ejemplo, en los idiomas más hablados del mundo, estas son algunas de las palabras para futuro:
Inglés: future, el tiempo que aún no ha ocurrido.
Chino mandarín: 未来 [wèilái], lo que aún no ha llegado.
Hindi: भविष्य [bhavishya], lo que está por ser o llegar a ser.
Español: futuro, el tiempo que aún está por llegar.
Francés: avenir, lo que está por venir.
Árabe: مستقبل [mustaqbal], lo que ha de enfrentarse.
Bengalí: ভবিষ্যৎ [bhobishyot], lo que aún está por ser o convertirse.
Portugués: futuro, el tiempo que aún está por llegar.
Ruso: будущее [budushchee], lo que será.
Urdu: مستقبل [mustaqbil], lo que hay que afrontar o enfrentar.
Estas palabras no implican todas lo mismo. Tienen diferentes orientaciones culturales hacia el cambio. Algunas remiten al calendario vacío, a la idea de que hay un mañana tal como hay un hoy, mientras otras aluden a los encuentros que tendrán lugar y que deberán afrontarse. Es importante reconocer que, incluso al leer un texto como este, escrito en un idioma y traducido a varios, la palabra “futuro” alberga una variedad de significados que no pueden trasladarse plenamente de una lengua a otra. Aunque estas palabras tienen distintas orientaciones hacia lo que viene después, hay preguntas que podemos formular en todas las lenguas que se hablan en la civilización capitalista: ¿existe el futuro, o estamos viviendo en lo que el realismo capitalista nos asegura que es un presente permanente? (Fisher, 2009) ¿Hay realmente un mañana que pueda ser distinto del hoy?
Tales preguntas son esenciales en nuestro momento, mientras nos esforzamos por comprender la catástrofe y el apartheid climáticos, la guerra permanente y el genocidio sin fin, la dictadura del capital financiero y la normalización de la austeridad (Tricontinental, 2026c; 2025d). Décadas de realismo capitalista han nublado nuestra conciencia, impidiéndonos imaginar algo más allá de la catástrofe global.
¿Hay futuro? Claro que sí. Estamos luchando por construirlo y lo estamos construyendo ahora.
Emilio Pettoruti (Argentina). Pájaro rojo, 1959. Óleo / tela. 116 x 63 cm.
Parte 1: Ruptura
En el lenguaje dominante del poder, el futuro se presenta como una extensión neutra del presente. Se mide en calendarios, se proyecta en curvas de crecimiento y se administra mediante pronósticos. El futuro, desde esta perspectiva, no es algo por lo que haya que luchar, sino algo que hay que esperar. Llega automáticamente, como la página siguiente de un libro de contabilidad. Esta concepción del futuro es profundamente conservadora. Supone que las estructuras de explotación, jerarquía y dominación que definen el presente serán simplemente optimizadas en lugar de derrocadas. Esa visión del futuro es reproducida por todas las principales instituciones de la sociedad capitalista, los medios de comunicación, las escuelas, las universidades, los think tanks y las fundaciones filantrópicas, que insisten en consignas vacías sobre el cambio pero en la práctica predican el evangelio de que “no hay alternativa” al sistema capitalista que nos asfixia.
Desde nuestra perspectiva, el futuro no es una fecha en el calendario. Es un quiebre. Una ruptura con el orden existente, una transformación estructural de las relaciones sociales, el poder político y las posibilidades humanas. Hablar del futuro de este modo no es entregarse a la fantasía, sino recuperar una dimensión de la política que ha sido deliberadamente suprimida: la capacidad de imaginar y construir un mundo fundamentalmente diferente al que habitamos, el que los proyectos socialistas y de liberación nacional de los siglos XX y XXI buscaron construir y, aunque de manera desigual, comenzaron a hacer realidad. Esta visión rechaza tanto la continuidad administrada (el reformismo) como la ruptura no planificada (el catastrofismo). La clase dominante produce un conjunto de falsos futuros: mitos del espíritu emprendedor, el capitalismo verde y la seguridad militarizada, pero nada que tenga ningún contenido emancipador.
El terreno para esta idea del futuro fue desarrollado por el filósofo marxista Ernst Bloch con su noción del Noch-Nicht [todavía-no](1986; 2000). Para Bloch, basándose directamente en los escritos de Marx, el futuro no es una abstracción diferida al mañana sino una fuerza activa que está incrustada en el presente, que pugna por emerger de sus limitaciones. Para Bloch, la realidad está inconclusa, lo que lo enfrentó con las corrientes filosóficas que tratan el mundo como algo cerrado, completo o ya plenamente explicado. Insistió en que el presente está impregnado de tendencias, deseos y contradicciones que apuntan más allá de él. El todavía-no no designa una utopía que flota sobre la historia, sino un potencial latente contenido en las condiciones materiales y la lucha colectiva. Este todavía-no puede percibirse en los sueños de las luchas anticoloniales que encontraron expresión programática en el comunicado final de la Conferencia de Bandung (1955), la declaración de Belgrado de la Cumbre del Movimiento de Países No Alineados (1961), las resoluciones de la Conferencia Tricontinental (1966) y la declaración sobre el Nuevo Orden Económico Internacional adoptada por la Asamblea General de las Naciones Unidas (1974). También puede verse en los procesos revolucionarios abiertos por la Revolución de Octubre (1917), la Revolución Vietnamita (1945), la Revolución China (1949) y la Revolución Cubana (1959) (Tricontinental, 2025c; 2025j; 2025i).
En esta tradición marxista, el futuro no es inevitable. Esta visión descansa sobre dos proposiciones materialistas que surgen de las contradicciones del sistema capitalista.
En primer lugar, el movimiento real de la historia desarrolla las fuerzas productivas y expande el excedente social. Sin embargo, como estos avances permanecen constreñidos por la propiedad privada, también profundizan la desigualdad y el sufrimiento social para la gran mayoría. Es importante reconocer que las fuerzas productivas de hoy no se limitan a las fábricas y la maquinaria. Incluyen también el trabajo de cuidado, las infraestructuras digitales y las cadenas de suministro globales, entre otras, todas organizadas mediante un trabajo cada vez más socializado. Es también fundamental señalar que el capitalismo desarrolla estas fuerzas y, al mismo tiempo, sabotea su potencial, manteniéndolas bajo control a través de la propiedad privada, los monopolios de plataformas uberizadas, la destrucción sindical, la austeridad, la militarización y otras formas de control capitalista.
En segundo lugar, el sufrimiento social inherente al capitalismo genera indignidad y rabia, que pueden estallar espontáneamente en revuelta. Pero estas luchas no se mueven automáticamente en una dirección emancipadora: son moldeadas por fuerzas políticas ya sea hacia el socialismo, impulsando las demandas concretas de la gente, o en su contra, distorsionando esas demandas y enfrentando a las personas entre sí a través de una agenda tóxica y antisocial (Tricontinental, 2024g). El futuro, por tanto, no es algo que nos sucede, sino algo que debemos construir y solo podemos construirlo rompiendo con las estructuras que producen y reproducen el sufrimiento. Esta visión rompe con el fatalismo y la inevitabilidad y nos recuerda que la historia está abierta y que el presente contiene posibilidades no realizadas que pueden activarse mediante la lucha.
La esperanza en esta tradición no es optimismo ni expectativa pasiva, sino una orientación militante hacia el carácter inacabado del mundo. Surge de la pauperización, la opresión y el despojo y de la negativa a aceptar la miseria como destino. Para los movimientos del Sur Global que orientan el trabajo de nuestro instituto, la esperanza nunca ha sido un lujo. Ha sido forjada en una diversidad de organizaciones lideradas por el campesinado, lxs trabajadorxs y las mujeres, que son esfuerzos colectivos para promover la causa de la dignidad (Tricontinental, 2025b; 2024b). Estos movimientos no luchan por una versión mejorada del presente sino por un orden social completamente distinto. Su futuro no depende del calendario, sino que se basa en una transformación estructural. Tener esperanza es reconocer que el presente es intolerable y efímero y que las condiciones de explotación y opresión no son ni naturales ni definitivas. Esta esperanza resulta peligrosa para la clase dominante porque es una fuerza material que transforma la conciencia, haciendo que las personas pasen de resignarse al presente a actuar por el futuro.
En esta tradición de ruptura, el futuro no es una creación individual: tiene un carácter colectivo. La cultura capitalista nos impulsa a imaginar futuros personales, una carrera, una vivienda, seguridad individual y un proyecto interminable de “superación personal”, mientras nos impide vislumbrar los horizontes colectivos. Esta cultura es la del individualismo ansioso antes que la de la responsabilidad colectiva o la transformación social. Bajo el capitalismo, el futuro del calendario se trata como algo administrable: algo que puede ser pronosticado, programado, valorado, asegurado y gestionado por instituciones que se presentan como neutrales. Sus decisiones se presentan como necesidades técnicas más que como elecciones políticas, como asuntos que deben ser regulados en nuestro nombre por expertos, mercados, Estados y aparatos de seguridad. Estas instituciones no ofrecen un horizonte emancipador, solo la continuación administrada de la catástrofe. La extrema derecha actual emerge en este terreno para ofrecer un futuro mítico arraigado en la exclusión, la jerarquía y la violencia. Es un síntoma de la incapacidad del capitalismo para generar un futuro positivo (Tricontinental, 2024d). El futuro no puede ser construido por esta extrema derecha. Debe ser recuperado como espacio de soberanía popular. Ni la catástrofe ni la emancipación son inevitables. Hay que combatir la primera y luchar por la segunda. Desde la perspectiva de la ruptura, o transformación estructural, el instrumento no es el avance individual, sino las fuerzas organizadas capaces de enfrentarse al poder establecido, como los partidos políticos, los sindicatos y los movimientos sociales. Sin estas fuerzas, el todavía-no permanecerá como un sueño sin camino. La esperanza requiere estructura, disciplina y persistencia.
El futuro no es algo que yace fuera de la historia humana. Ya está presente en fragmentos, gestos y luchas que prefiguran otro mundo. Entre ellos se encuentran las formas cooperativas de trabajo, las prácticas de cuidado, los experimentos en democracia popular y los procesos inacabados y controvertidos de construcción socialista en Estados como China y Cuba (Tricontinental, 2021b; 2019b). No son curiosidades marginales. Son anticipaciones de una lógica social diferente. Cartografiarlas no es romantizarlas, sino comprender su significado y su potencial latente. Nos recuerdan que el mundo que buscamos construir no es un horizonte abstracto sino una posibilidad concreta. La tarea de lxs marxistas no es predecir el futuro sino organizarse para él. Romper con el presente exige claridad, valentía y disciplina colectiva. El futuro solo puede llegar si forzamos una ruptura. El futuro es, por lo tanto, un terreno de lucha. Luchar por él exige que identifiquemos las fuerzas que buscan clausurarlo.
Silvano Lora (República Dominicana). Serigrafía, 1976. 640 x 570 mm. Ed. 18/60.
Los enemigos del futuro
El futuro no es un horizonte vacío que espera ser llenado por la aspiración humana, sino que es activamente planificado, estructurado y limitado por fuerzas poderosas que buscan reproducir las relaciones de dominación existentes. Los enemigos del futuro no son tendencias abstractas: son fuerzas concretas decididas a extender el orden actual hacia el futuro (Tricontinental, 2024d). A continuación, examinamos cuatro enemigos centrales del futuro: el capital financiero, el capital de plataformas, el extractivismo y el militarismo. Estas fuerzas no se limitan a defender las relaciones sociales del presente: buscan colonizar el futuro por adelantado.
El capital financiero ocupa el centro de esta constelación. A través de su control sobre las ganancias del colonialismo y el neocolonialismo, los flujos de inversión, la magia de la especulación y el poder de la deuda, el capital financiero disciplina Estados y sociedades, estrechando el margen de sus futuros posibles (Tricontinental, 2024f). Las agencias calificadoras de crédito, los prestamistas multilaterales y las instituciones financieras privadas, ubicadas en su mayoría en el Norte Global, funcionan como planificadoras del futuro para la clase dominante del Norte, garantizando que el mañana siga siendo propicio para la acumulación de capital y no para el florecimiento humano. Los dictados del Fondo Monetario Internacional (FMI), el Banco Mundial (BM), la Organización Mundial del Comercio (OMC) y otras tantas instituciones se convierten en realidad material para tantos países anteriormente colonizados y hoy agobiados por la deuda (Tricontinental, 2023).
Capital de plataformas. Los monopolios tecnológicos capitalistas canalizan la innovación y la eficiencia hacia la extracción de datos, la reorganización del trabajo y la fragmentación de la vida social. Los algoritmos administran el tiempo, la atención y el deseo, mientras que el trabajo en plataformas despoja a lxs trabajadorxs de estabilidad y poder colectivo (Tricontinental, 2021c).
Extractivismo. A pesar de la abrumadora evidencia científica sobre la catástrofe ecológica, los conglomerados del petróleo, el gas, el carbón, la minería y el agronegocio continúan moldeando los sistemas energéticos, los mercados laborales y las políticas estatales. Sus horizontes de planificación son brutalmente cortos: extraer, lucrar, abandonar. La crisis climática, por ejemplo, no es una falla de previsión sino el resultado de decisiones deliberadas de las corporaciones capitalistas que aceptan la destrucción planetaria como un costo aceptable de la acumulación (Tricontinental, 2024c; 2025h).
Militarismo. Las crisis producidas e intensificadas por el sistema capitalista –la guerra, el desplazamiento y la catástrofe climática— no se afrontan con soluciones sociales y políticas, sino con una economía de guerra permanente que impone soluciones militares a problemas políticos. En los centros imperiales, el militarismo se manifiesta en la forma de acumulación de armamentos, regímenes fronterizos, vigilancia y normalización del estado de excepción. En el Sur Global, aparece como agresión imperialista, guerra por delegación, ocupación y desvío forzado de los escasos recursos públicos hacia ejércitos e infraestructuras de seguridad, siempre en beneficio de la industria armamentista. El militarismo acorta los horizontes políticos: las emergencias justifican medidas autoritarias, suprimen la disidencia y normalizan el miedo. Para grandes sectores de la humanidad, especialmente en el Sur Global, el futuro no aparece como una promesa sino como inestabilidad permanente, desplazamiento y muerte. La guerra se convierte en un mecanismo para gestionar las crisis que el propio capitalismo produce (Tricontinental, 2025e; 2024a).
Estos enemigos del futuro no se limitan a bloquear la transformación social: construyen de forma activa un futuro que asegura privilegios para una minoría mientras condenan a la mayoría a la extenuación, la inseguridad y la desesperanza. El futuro no puede recuperarse sin un enfrentamiento frontal con su poder.
Las fuerzas sociales preparadas para provocar la ruptura
Dado que las clases propietarias insisten en el presente permanente, el futuro solo puede recuperarse mediante la lucha de masas colectiva. Las fuerzas sociales capaces de producir una ruptura con el orden actual ya están aquí, aunque fragmentadas, desiguales y a menudo invisibilizadas. Entre ellas se encuentran lxs trabajadorxs de la economía formal e informal, el campesinado y lxs trabajadorxs agrícolas sin tierra, las mujeres, la juventud, las comunidades oprimidas y lo que Marx denominó la “población excedente”, quienes son excluidxs o marginalizadxs por los ciclos de acumulación capitalista pero que siguen siendo indispensables para ella como ejército de reserva de mano de obra y como parte de las fuerzas de reproducción social (1976).
A pesar de todo el debate en torno al “posmarxismo” y las teorías más recientes sobre sujetos políticos fragmentados, la clase trabajadora, tanto urbana como rural, sigue siendo central, aunque su composición sin duda ha cambiado. Varios informes de la Organización Internacional del Trabajo (OIT) y el Banco Mundial sugieren que la fuerza laboral global total asciende a casi 4.000 millones de personas (incluidas las que están empleadas y las que buscan empleo activamente). Un desglose aproximado del empleo global por sector amplio es el siguiente (Banco Mundial, OIT, s.f; Datta et al., 2023):
- Agricultura. 923 millones
- Industria. 800 millones
- Servicios. 1.800 millones
- Transporte/Logística. 230 millones
- Trabajadores de plataformas. 154–435 millones
Lxs trabajadorxs industriales coexisten con lxs trabajadorxs de servicios, transporte, almacenamiento, cuidado, reparto y plataformas (o uberizadxs). En la mayor parte del Sur Global, el trabajo informal no es una excepción sino la norma. Estxs trabajadorxs, ya sea en la fábrica, el campo o el almacén, enfrentan una precariedad extrema, protecciones legales débiles o inexistentes y la amenaza constante del desempleo. Sin embargo, pese a la erosión de la densidad sindical, estxs trabajadorxs poseen un poder estratégico: producen y transportan mercancías, trabajan la tierra, extraen minerales, brindan cuidado, construyen ciudades y sostienen la vida cotidiana. Sus luchas, desde las huelgas en los centros logísticos hasta las rebeliones masivas de trabajadorxs sin tierra y los paros de trabajadoras domésticas, revelan el antagonismo persistente entre el capital y el trabajo.
Las luchas no siempre se manifiestan de manera directa como una organización laboral consciente contra el capital. A menudo surgen a través de otras estructuras de opresión, como el patriarcado y la jerarquía social (la casta, la raza), o son impulsadas por la experiencia generacional y otras formaciones sociales. Por ejemplo, los movimientos de mujeres han puesto en evidencia cómo los sistemas económicos dependen del agotamiento de los cuerpos y el tiempo; los de las mujeres en general y los de las trabajadoras negras, migrantes y racializadas en particular. Asimismo, las luchas por la dignidad social se reflejan a través de identidades que no son en sí mismas de clase, pero que revelan la manera compleja en que el capitalismo reactiva viejas jerarquías para sus propias estrategias de acumulación. Por ejemplo, el sistema capitalista utiliza la casta y la raza al servicio de la acumulación, por lo que las protestas por la dignidad también sientan las bases para la lucha socialista. La población excedente, lxs migrantes, lxs desempleadxs, el campesinado sin tierra y lxs pobres urbanos, suele ser tratada como marginal en términos políticos. No obstante, experimenta el sistema capitalista en su forma más desnuda. Sus luchas por la vivienda, los servicios y la dignidad son luchas por reproducir la vida. Todas ellas muestran la energía disponible dentro de la clase trabajadora para conformar un bloque histórico contra el capitalismo y luchar por el futuro.
Sin embargo, muchas de las protestas que sacuden nuestras ciudades y campos adoptan la forma de grandes movilizaciones que suelen ser impulsadas por pequeñas organizaciones o impulsadas por convocatorias en las redes sociales dirigidas a individuos. El capital se nutre de la división: formal contra informal, urbano contra rural, varón contra mujer y disidente de género, ciudadanx contra migrante (Tricontinental, 2026b). Hoy, la fragmentación de la estructura de clase y de la organización social plantea desafíos mayores para la organización política y la unidad de acción basada en principios. Hay numerosos ejemplos de esa rabia movilizada siendo capturada por fuerzas reaccionarias o disipada en la desesperanza. Una ruptura exige construir unidad sin borrar la diferencia, forjando proyectos políticos capaces de articular intereses compartidos y horizontes comunes. Sin esa organización, las fuerzas sociales permanecen reactivas. Con ella, se convierten en agentes históricas capaces de hacer suyo el futuro. La pregunta organizativa genuina para la izquierda en todo el mundo es cómo construir las plataformas subjetivas de lucha a partir de las condiciones objetivas de sufrimiento y supervivencia que enfrentan los pueblos.
El tiempo
El capitalismo impone su idea del tiempo a las sociedades: una idea que refleja urgencia sin dirección, velocidad sin propósito, crisis sin resolución. Hay una sensación frenética que se apodera de la vida social, perturba nuestra capacidad de controlar nuestro día y crea un desorden que consume nuestro tiempo de ocio. Sin tiempo libre, no es fácil disponer del tiempo necesario para construir comunidad (aunque el desmantelamiento de la política social por parte del Estado ha obligado a las mujeres de la clase trabajadora a construir plataformas para la reproducción social que han sido vitales para su papel en tantos movimientos de protesta de la clase trabajadora en nuestro tiempo). Sin tiempo, es imposible construir poder organizativo en los lugares de trabajo, los barrios y las comunidades.
Las contradicciones del capitalismo generan luchas espontáneas, que a menudo son detonadas por los bajos salarios y las malas condiciones laborales, pero también por las condiciones de reproducción social, como el acceso al agua, el espacio público y los alimentos y el combustible asequibles. Tales luchas se basan a veces en redes y relaciones sociales forjadas a lo largo del tiempo, pero también pueden surgir de un rápido deterioro de las condiciones de trabajo y vida que genera su propio sentimiento de masas. Estas rebeliones espontáneas, aunque a menudo heroicas, son insuficientes. Pueden trastornar el presente sin organización disciplinada, pero raramente reconfiguran el futuro. Los ejemplos de grandes revoluciones son todos historias de actividad revolucionaria resiliente durante largos períodos de tiempo que prepararon a las comunidades, a través de la lucha, para los grandes levantamientos que pusieron el mundo de cabeza. Las luchas espontáneas reflejan indignación y agravios genuinos. Pueden ocupar las calles e inspirar esperanza y también pueden derrocar gobiernos. No obstante, los registros históricos (como el de Egipto en 2011) muestran que, sin continuidad y fuerza de la organización, estos momentos son vulnerables a la represión, la cooptación y el agotamiento. Las clases propietarias entienden el tiempo de manera estratégica. Planifican, con frecuencia por décadas. Los movimientos que operan solo en la inmediatez de la protesta ceden el terreno a largo plazo a sus enemigos.
La organización
Construir más allá de la inmediatez requiere organización, que puede adoptar muchas formas: desde movimientos sociales más amorfos hasta partidos leninistas de centralismo democrático. El debate entre estas dos formas no es central en este dossier. Lo que queremos destacar aquí es la importancia de cómo la organización política, en sus múltiples formas, es el vehículo mediante el cual se estructura el tiempo con fines emancipadores. Los partidos, los frentes, los sindicatos, las organizaciones campesinas, las asociaciones de mujeres y los movimientos juveniles desempeñan roles distintos pero interconectados. Los partidos leninistas pueden articular programas de largo plazo y disputar el poder estatal. Las organizaciones de masas pueden anclar las luchas en la vida cotidiana y brindar continuidad a las comunidades. Los frentes pueden posibilitar la unidad entre fuerzas diversas sin exigir uniformidad ideológica. La organización permite a la clase trabajadora fragmentada y hostigada socializar el tiempo disponible y construir una sociedad que de otro modo le ha sido arrebatada.
La disciplina
La ventaja de un partido leninista es la centralidad que esa tradición otorga a la disciplina. La disciplina no significa obediencia ni rigidez burocrática, aunque a menudo puede degenerar perezosamente en estas formas. Significa forjar cuadros que estén formadxs políticamente y comprendan la necesidad de la forma partido, los procedimientos colectivos requeridos para construir una comprensión o programa político común, las estructuras esenciales de liderazgo representativo dentro del partido y un compromiso absoluto con los objetivos, estrategias y formas de rendición de cuentas compartidos. La disciplina permite a las organizaciones conservar energía, aprender de la experiencia y resistir más allá de los momentos de crisis. Transforma la revuelta en un proyecto.
Central en toda esta operación es lo que denominamos la nueva intelectualidad, lxs persuasorxs permanentes de un proyecto político que emergen de la clase trabajadora, el campesinado y los movimientos populares (Tricontinental, 2019a). Su tarea es clarificar, sintetizar y comunicar, traducir la experiencia vivida en estrategia política. Ayudan a los movimientos a comprender no solo aquello contra lo que luchan, sino lo que el futuro debe entrañar.
El internacionalismo
Ninguna ruptura con el capitalismo puede sostenerse únicamente dentro de las fronteras nacionales. El capital se organiza internacionalmente, a través de las finanzas, el comercio, los bloques militares, las cadenas de suministro y las instituciones ideológicas. Las fuerzas que buscan construir el futuro deben hacer lo mismo. El internacionalismo no es un complemento moral ni un gesto sentimental, sino una necesidad práctica arraigada en la estructura de la economía mundial y en la condición compartida de lxs oprimidxs. Significa construir vínculos entre países y luchas, aprender de los procesos revolucionarios, defender la soberanía frente al imperialismo y coordinar la formación política, las campañas y las formas de solidaridad material. Sin el internacionalismo, las victorias permanecen aisladas y vulnerables. Con él, las luchas en los planos local, nacional y regional comienzan a adquirir la escala necesaria para enfrentarse a un sistema global.
El futuro no se puede conquistar en un solo instante. Debe construirse con paciencia, de manera colectiva y de consciente. El tiempo crea el espacio para la lucha, la organización le da forma, la disciplina le da perdurabilidad y el internacionalismo le da alcance. Frente al futuro de explotación y exclusión que planea la clase dominante, estas herramientas permiten a lxs oprimidxs planificar su propio futuro: uno arraigado en la dignidad, la igualdad y la vida misma.
Alfredo Plank, Ignacio Colombres, Carlos Sessano, Juan Manuel Sánchez, Nani Capurro (Argentina). Che (serie colectiva), 1968. Óleo / tela. 195 x 150 cm c/u.
Parte 2: Construir el futuro
¿Qué hay que construir para reemplazar el presente? El futuro no puede seguir siendo solo una cuestión de lucha, organización y disciplina; debe adquirir también una forma material, institucional e internacional. Eso significa afrontar las preguntas sobre la propiedad, la planificación, la soberanía y las formas de coordinación mediante las cuales puede sostenerse un orden social diferente.
Propiedad pública y planificación
La cuestión del futuro es inseparable de la cuestión de la propiedad y la coordinación. Bajo el capitalismo, la propiedad privada de los medios de producción otorga a una pequeña clase el poder de determinar qué se produce, cómo se produce y para quién se produce. Este poder no se ejerce en interés de la sociedad en su conjunto sino según los imperativos del lucro, la competencia y la acumulación a corto plazo. El resultado es una contradicción profunda: las fuerzas productivas se han socializado profundamente mientras que el control sobre ellas permanece estrictamente privado. El trabajo es hoy colectivo e internacional, pero la base tecnológica y los excedentes económicos de ese esfuerzo colectivo son apropiados por una minoría. Cualquier discusión seria sobre un futuro socialista debe, por tanto, afrontar esta contradicción mediante la transformación de las relaciones de propiedad.
La propiedad pública no es simplemente una reordenación jurídica de activos que pasan de manos privadas al Estado. El Estado mismo es un campo de lucha de clases y debe reclamarse como una herramienta para orientar la dirección del desarrollo. Cuando sectores estratégicos como la energía, el transporte, las finanzas, la tierra, las comunicaciones y la industria pesada son de propiedad pública, la sociedad adquiere la capacidad de orientar la producción y la innovación hacia las necesidades colectivas en lugar de hacia la acumulación privada. El capitalismo distribuye inadecuadamente los recursos de manera sistemática, sobreproduciendo consumo de lujo e industrias destructivas mientras subproduce el cuidado, la educación, la salud y la vivienda. La propiedad pública crea la base material para reorientar la producción hacia la reproducción social, la inversión a largo plazo y la prosperidad compartida.
El argumento a favor de la propiedad pública también está relacionado con la tecnología. Bajo la propiedad privada, el desarrollo tecnológico queda subordinado a la rentabilidad, los monopolios de propiedad intelectual y la disciplina laboral. La innovación se orienta hacia la reducción de costos, la vigilancia, la militarización y el acaparamiento del conocimiento y no hacia la reducción del tiempo de trabajo socialmente necesario o la mejora del bienestar colectivo. El control democrático sobre las fuerzas productivas permite desplegar la tecnología para el bien social: acortar la jornada laboral, generar empleo, ampliar los servicios públicos, potenciar las habilidades humanas y reducir el daño ecológico. Los mismos sistemas digitales y logísticos que el capitalismo utiliza para intensificar la explotación contienen en sí mismos el potencial para una producción y distribución racionales y humanas.
La ideología capitalista presenta la planificación como inherentemente autoritaria e ineficiente, al tiempo que eleva al mercado como mecanismo de coordinación neutral y democrático. El capitalismo ya está altamente planificado, pero lo está en interés de lxs capitalistas. Las corporaciones multinacionales, las instituciones financieras y las alianzas militares se dedican a una amplia planificación interna, pronósticos a largo plazo y coordinación estratégica. El mercado no reemplaza a la planificación: fragmenta la toma de decisiones sociales, oculta la responsabilidad y somete la vida colectiva a la estrecha lógica de la acumulación. Los precios transmiten señales solo después de que el daño social y ecológico ya se ha producido. Los mercados recompensan la rentabilidad a corto plazo, no la racionalidad social a largo plazo.
La planificación socialista no consiste en un mando burocrático divorciado de la vida popular: se trata de una coordinación consciente y democrática del trabajo social a lo largo del tiempo. La planificación es un arma temporal contra el cortoplacismo capitalista. Permite a la sociedad establecer prioridades colectivas, como la descarbonización, la diversificación industrial, la soberanía alimentaria y el cuidado universal y movilizar recursos en consecuencia. Hace posible equilibrar regiones, sectores y necesidades sociales en lugar de dejar el desarrollo librado a los resultados desiguales y destructivos de la competencia de mercado. La planificación es el medio por el cual la sociedad puede actuar sobre la base de que el futuro no es automático, sino que debe ser producido conscientemente.
De manera fundamental, la planificación no niega la democracia. Por el contrario, exige su expansión. Para que la planificación sea emancipadora debe estar arraigada en la participación popular, el control de lxs trabajadorxs y las organizaciones de masas capaces de articular las necesidades sociales. La socialización del trabajo bajo el capitalismo ya requiere coordinación a través de vastas redes. El socialismo busca hacer que esa coordinación sea transparente, responsable y orientada al desarrollo humano. Cuando lxs trabajadorxs, las comunidades y las instituciones públicas participan en el establecimiento de objetivos y el seguimiento de resultados, la planificación se convierte en un proceso de aprendizaje colectivo antes que en una imposición tecnocrática. Es a través de tales procesos que el excedente social puede dirigirse conscientemente hacia la educación, la salud, la vivienda, la cultura y la restauración ecológica (Tricontinental, 2025a).
Hacia un nuevo internacionalismo
Después de la Segunda Guerra Mundial, el surgimiento de un poderoso bloque socialista y las sucesivas oleadas de descolonización sentaron las bases para un internacionalismo arraigado en el rechazo al imperialismo y al neocolonialismo. Estuvo marcado por el intento de construir nuevos modelos económicos y sociales, así como una nueva arquitectura global (Tricontinental, 2025j; 2025c).
Este internacionalismo se desmoronó bajo el peso de la crisis de la deuda, el asalto del neoliberalismo y la caída de la Unión Soviética y del bloque socialista. En su lugar llegó la globalización espuria impuesta por el FMI, la apertura de los mercados, la retirada del Estado de los sectores productivos, la eliminación de los controles de capital, la entrega de recursos y la subordinación académica y cultural: una erosión generalizada de la soberanía.
Décadas después de la caída de la Unión Soviética, están empezando a darse las condiciones objetivas para el surgimiento de un nuevo internacionalismo. El Norte Global atraviesa una profunda crisis marcada por la desindustrialización y la erosión de la capacidad productiva, mientras China y otros países del Sur Global emergen como motores de la economía global. El surgimiento de los BRICS, la Organización de Cooperación de Shanghái y otros foros bilaterales refleja estas cambiantes condiciones objetivas.
Sin embargo, el Norte Global retiene el control sobre la arquitectura global. La Organización de las Naciones Unidas (ONU) y sus agencias han sido inutilizadas por Estados Unidos y sus aliados, como lo demuestran los ataques cada vez más intensos que han lanzado en todo el mundo, desde Gaza, Venezuela y Cuba hasta la República Democrática del Congo e Irán. El FMI y el Banco Mundial continúan con la tiranía del ajuste estructural. El marco climático ha fracasado frente a los pueblos. La pandemia trajo consigo el “apartheid de vacunas”. Peor aún, muchas organizaciones multilaterales del Sur Global están inertes o infectadas con la lógica del neoliberalismo.
Los debates en torno a una nueva arquitectura global se han centrado en la multipolaridad, que es limitada y limitante porque replica el espíritu de la rivalidad de la Guerra Fría. En cambio, el nuevo internacionalismo debe caracterizarse por el multilateralismo. La recuperación de las Naciones Unidas y la defensa de la Carta de la ONU como patrimonio común de los pueblos del mundo son puntos clave en este sentido. Tanto el Consejo de Seguridad como la Asamblea General requieren reformas y los países del Sur Global deben trabajar hacia una agenda común para una serie de organismos de la ONU, desde la Organización Mundial de la Salud y la Convención Marco de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climático hasta la Conferencia de las Naciones Unidas sobre Comercio y Desarrollo. Existe una necesidad apremiante de una lucha intelectual y política renovada para formular y defender un programa popular para cada una de estas organizaciones que refleje las aspiraciones del Sur Global.
Junto a un multilateralismo renovado, las fuerzas de izquierda y patrióticas deben apoyar y fortalecer las organizaciones regionales que han perdido su orientación en los últimos 30 años y, cuando eso no sea posible, abogar por la creación de otras nuevas. Las alianzas económicas, sociales y políticas forjadas en América Latina durante la Marea Rosa de la década de 2000 y comienzos de la de 2010 siguen siendo un modelo de lo que es posible. En la actualidad, la Alianza de Estados del Sahel ha recogido un poderoso deseo extendido por toda África de una integración más fuerte, resistiendo al mismo tiempo la lógica neocolonial de la Comunidad Económica de Estados de África Occidental (CEDEAO) (Tricontinental, 2024g). Los procesos impulsados por los países BRICS en una variedad de áreas, desde las finanzas, el comercio y la infraestructura hasta la ciencia, la tecnología, la salud, la educación, la agricultura, la cooperación climática y la investigación, ofrecen otro modelo para esas organizaciones regionales.
El nuevo internacionalismo comienza con la defensa de la soberanía, pero no se limita a eso. Debe incorporar también una visión internacionalista de un futuro basado en relaciones sociales transformadas. Esta visión no puede hacerse realidad en un solo país, ni puede ser promovida solo por los Estados. Requiere la movilización de movimientos en todo el mundo para trascender el capitalismo. Lxs socialistas deben tender puentes hacia el futuro elevando, aprendiendo y construyendo sobre los proyectos que tienen el potencial de cambiar el equilibrio de las fuerzas.
Sin embargo, ningún programa, por necesario que sea, puede sostenerse sin una fuerza social capaz de impulsarlo hacia adelante y un horizonte capaz de animar la lucha. Si el futuro debe construirse a través de instituciones, propiedad, planificación y coordinación internacional, también debe vivirse como una sensibilidad política. Esa sensibilidad es la esperanza.
Luis González Palma (Guatemala), La Rosa (The Rose), 1991. Gelatin silver print with toning and applied colour, 47 x 48.5 cm.
Parte 3: La esperanza
Hoy, el capitalismo atraviesa una crisis de legitimidad, dado que sus ideas y valores: el individualismo, el emprendimiento, el consumismo, ya no producen la movilidad social y la prosperidad material que el neoliberalismo prometió durante tanto tiempo. Simultáneamente, a medida que el bloque imperialista liderado por Estados Unidos ve declinar su poder económico y político, se aferra aún más a las dos arenas donde su poder sigue siendo prácticamente indiscutible: la producción cultural y el poder militar. Aunque muy diferentes en sus expresiones, ambos sirven al mismo propósito: preservar el presente y clausurar el futuro. A través de la agresión militar, el bloque liderado por Estados Unidos busca disciplinar a cualquier país que se niegue a doblegarse al Consenso de Washington y los intereses del capital privado, cerrando todo horizonte político que rechace la subordinación. A través de su monopolio sobre los modos de producción cultural, busca no solo controlar la información —lo que se acepta como verdad— sino también moldear la cultura y los valores de las masas dominadas. Al hacerlo, estrecha el horizonte de lo que nos atrevemos a imaginar y, en última instancia, de lo que nos atrevemos a esperar. En ausencia de esperanza, la clase trabajadora se ve obligada a adoptar una de dos posturas políticas: o bien es empujada hacia el pesimismo despiadado de la extrema derecha y entrenada para mirar con desdén la idea misma de un futuro diferente, o bien queda dominada por un derrotismo escapista que cree que el futuro ya está perdido.
Dos conceptos chinos de “futuro” ayudan a clarificar lo que está en juego. 未来 (wèilái), la palabra para futuro o, literalmente, “lo que aún no ha llegado”, está compuesta por dos palabras: 未 (wèi) significa “todavía no” o “no ha” y 来 (lái) significa “venir” o “llegar”. Juntas, enfatizan la cualidad esencial de incompletitud del futuro. El pesimismo y la esperanza giran en torno a esta diferencia: el futuro no está predeterminado. Es una posibilidad y aquí es donde entra la acción humana.
En este contexto, la esperanza se convierte en un terreno de lucha en la batalla de ideas y emociones. Por eso la esperanza debe convertirse en algo más que un sentimiento, debe ser una práctica: una práctica que se construye mediante la educación y la cultura populares, que se ancla en la historia y que se vive activamente en nuestra vida cotidiana.
La batalla de ideas
La clase dominante trabaja para ocultar las relaciones de clase y los intereses comunes de clase promoviendo sus valores (el individualismo, la crueldad y el conservadurismo). Esta lógica entrena a las clases dominadas para que rechacen de manera reflexiva las formas de actividad política como una pérdida de tiempo, poco realistas o utópicas y para que traten la acción colectiva como algo ingenuo o peligroso. En tales condiciones, no se puede esperar que la esperanza surja individualmente. Debe construirse como una práctica que reabra el horizonte de lo posible y dispute el “sentido común” cotidiano del presente capitalista.
Por lo tanto, la esperanza debe organizarse a través de prácticas políticas concretas que reabran el horizonte de lo posible. Esto nos exige:
Fomentar la imaginación política. Las fuerzas de izquierda deben hacer que el futuro resulte comprensible construyendo formas alternativas de organización laboral y relaciones sociales. La esperanza en el futuro puede movilizarse cuando se ancla en acciones concretas que cambian las condiciones materiales de las personas en el presente, y cuando la clase trabajadora puede reconocerse como protagonista de la historia en lugar de espectadora de las crisis capitalistas.
Leer para aprender, aprender para hacer. Ho Chi Minh dijo: “Puedes leer mil libros, pero si no aplicas lo que lees, no eres más que una estantería” (1961: 496). La lectura se convierte en una práctica de esperanza cuando está vinculada a la acción. El estudio debe ser colectivo y orientado hacia los problemas que las personas enfrentan en sus lugares de trabajo, barrios y organizaciones. El objetivo no es la acumulación de conocimiento sino el desarrollo de un lenguaje compartido, un análisis y una confianza que puedan ponerse a prueba en la práctica.
Desarrollar una contracultura popular. No se puede construir una contraideología sin una contracultura. Esto significa crear formas de expresión cultural popular que rompan el hechizo del individualismo y el pesimismo, que construyan dignidad y hagan atractiva la solidaridad al tiempo que honran la cultura de la clase trabajadora.
Comunicar el futuro. La izquierda debe traducir su programa a formas que puedan transmitirse de manera didáctica. Didáctico no significa hablar con condescendencia, significa ser estratégicx y comunicar con claridad propuestas que estén vinculadas a las experiencias de las personas y que se enseñen mediante ejemplos prácticos. El objetivo es pasar de la abstracción a la orientación para que la gente pueda comprender qué se puede hacer, quién lo puede hacer y con qué recursos (Tricontinental, 2025b).
Volver a las fuentes. Rescatar la historia y la cultura revolucionarias y la historia y la cultura en general. La historia es una práctica de esperanza porque rompe la idea de que el presente es eterno. Al retornar a los momentos de ruptura, de lucha colectiva y transformación, los pueblos recuperan la evidencia de que el cambio es posible y aprenden cómo se logró. La historia no es nostalgia: es una escuela de estrategia, sacrificio y confianza (Tricontinental, 2024e).
Convertirse en persuasorxs permanentes. La izquierda debe disputar todos los espacios colectivos para difundir las ideas de la clase trabajadora. Debe hacerse presente allí donde la gente se reúne, no como conferencista invitada, sino como fuerza organizadora. La “nueva intelectualidad” de Gramsci es “constructora” y “organizadora”, una “persuasora permanente” arraigada en la vida práctica antes que en la elocuencia ocasional.
La batalla de emociones
La clase dominante debe trabajar continuamente para canalizar el descontento generalizado que es la respuesta racional a la explotación y la privación necesarias para la sociedad capitalista. El descontento es peligroso cuando se organiza, cuando conoce a su enemigo y cuando responde con solidaridad. Por eso se redirige continuamente, alejándolo de la lucha colectiva y orientándolo hacia el miedo, el resentimiento, el cinismo y la resignación. Hoy, esta lucha se intensifica por un panorama comunicacional en el que la clase trabajadora joven es canalizada hacia espacios virtuales que fomentan el individualismo, están diseñados para capturar y monetizar su atención y agotar su capacidad cognitiva y son controlados por fuerzas de la extrema derecha (Assange, 2014; Foer, 2017). En estos espacios, el descontento es encauzado y recibe alivio temporal a través de una participación afectiva efímera. El resultado no es la desaparición del descontento sino su gestión (lucrativa), que fragmenta a la clase trabajadora en espectadorxs aisladxs y la condiciona para confundir la reacción con la política.
En este terreno, debemos convertir la rabia y la confusión en claridad, la claridad en esperanza y la esperanza en acción colectiva. Esto requiere:
Alfabetización mediática. La izquierda debe educar a la clase trabajadora sobre la infraestructura, los propósitos (intencionales y no intencionales) y la economía política de los espacios virtuales y las tecnologías. Esto significa hacer visible la brecha entre la participación controlada y el poder, entre publicar y organizarse y enseñar a la clase trabajadora a reconocer cómo la clase dominante usa su monopolio sobre los espacios virtuales para controlar la información, amplificar la indignación y normalizar el aislamiento. El objetivo no es la retirada de los espacios virtuales sino dotar a las personas de las herramientas para interpretarlos, usarlos y reconocer sus límites.
Una política que sea real. Al tiempo que aprovecha los espacios virtuales para la educación y la movilización, la izquierda debe crear vías de participación política donde las personas puedan ver la posibilidad real de cambiar el presente para construir un futuro mejor. Esto requiere momentos organizados de interacción sin la mediación de los algoritmos, donde las personas puedan reunirse, intercambiar ideas, organizarse, tomar decisiones, realizar tareas colectivas y ver resultados. El objetivo es pasar de las interacciones efímeras basadas en intereses estrechos a la organización a largo plazo basada en intereses de clase compartidos.
Contravalores. La izquierda debe desarrollar valores socialistas y modelarlos con la acción política. Esto significa hacer de la solidaridad, el cuidado, la disciplina y la camaradería realidades en el mundo y no meras consignas. Los valores se vuelven creíbles cuando se reflejan en como nos organizamos: cómo nos tratamos mutuamente, cómo trabajamos juntos, cómo resolvemos los desacuerdos y cómo nos relacionamos con las comunidades a las que decimos servir. En una cultura que fomenta el individualismo despiadado y el pesimismo, modelar los valores socialistas es en sí misma una estrategia en la batalla de emociones: ofrece un destello de una sociabilidad diferente y, por tanto, una imagen clara de cómo será una sociedad futura organizada en torno a valores distintos.
La esperanza como praxis
Si el futuro es 未来 [wèilái], el todavía-no que “está por llegar”, entonces la esperanza es la sensibilidad que mantiene abierto ese todavía-no y la práctica que impide que sea cerrado por el pesimismo, el espectáculo y la resignación. La clase dominante trabaja para convertir wèilái en una prisión, para eternizar el presente y para transformar el descontento capitalista en cinismo o crueldad. Contra esto, nuestra tradición insiste en que la esperanza no es un optimismo pasivo ni una expectativa, sino una orientación militante hacia el carácter inacabado del mundo, forjada en las luchas por la dignidad en todo el Sur Global. Es peligrosa precisamente porque es material: eleva la conciencia y mueve a los pueblos de la mera resistencia a la acción.
Por eso la esperanza requiere estructura, disciplina y organización. Cuando la cultura y las ideas de un pueblo en movimiento obstruyen la reproducción del sentido común capitalista, pueden convertirse en principales y decisivas, no como una negación del materialismo sino como su realización dialéctica. En ese sentido, 大同 [dàtóng], el estado utópico caracterizado por la “armonía universal”, no es un ideal decorativo sino un horizonte que da dirección a la estrategia, mientras que 小康 [xiǎokāng, sociedad moderadamente próspera] nombra los pasos concretos que permiten a los pueblos desarrollarse en condiciones de recursos limitados pero de dignidad. La esperanza se vuelve real cuando convierte 将来 [jiānglái, el futuro], lo “que está por venir”, de una promesa en un plan. La tarea no es soñar en abstracto, sino construir una utopía concreta, arraigada en tendencias reales y fortalecida a través de la práctica, hasta que el todavía-no se convierta en un futuro tangible que se está construyendo en el presente.
Alfonso Soteno Fernández. (Metepec, Estado de México, México). Árbol de la vida, 1975. Barro cocido a fuego abierto y pintado con colores vinílicos barnizados. 6 metros.
Notas
1 La agenda antifeminista (2026b); La guerra contra las drogas (2026a); El espíritu tricontinental (2025j); La crisis ambiental (2025h); Como se ve el mundo desde el Tricontinental (2025f); Hiperimperialismo (2024a).
Referencias bibliográficas
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_______. La guerra contra los pobres: drogas, campesinado y capitalismo, dossier n° 97, 3 de febrero de 2026a. Disponible en: https://thetricontinental.org/es/dossier-guerra-contra-los-pobres/.
_______. La agenda antifeminista de la extrema derecha latinoamericana, dossier n° 98, 3 de marzo de 2026b. Disponible en: https://thetricontinental.org/es/dossier-agenda-derecha-contra-mujeres/.
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7. Hegeliano-leninistas.
Ya sabéis que yo en estas cosas me pierdo, pero igual a los hegelianos os interesa este artículo sobre una teoresis -que no sé que es- hegeliano-leninista.
Lógica dialéctica y teoría del conocimiento. Notas para una teoresis hegeliano-leninista
por Carlo Di Mascio
El idealista no es quien niega la existencia del mundo exterior, del mismo modo que el materialista no es simplemente quien la reconoce. Idealista es quien no quiere, no es capaz o no logra hacer de la existencia del mundo exterior el punto de partida de su teoría del conocimiento. Por el contrario, el materialista es aquel que establece el reconocimiento de la objetividad de este mundo exterior (naturaleza e historia) como fundamento de toda su teoría del conocimiento, desarrollando a partir de tal premisa la resolución de todos los problemas relacionados con el conocimiento mediante la práctica y el experimento. Por lo tanto, el núcleo central de la filosofía, entendida como ciencia, viene dado por el problema de la teoría del conocimiento, es decir, de la relación de la conciencia (incluidos el pensamiento, la psique y la ciencia) con el mundo exterior. He aquí por qué Lenin equipara la lógica dialéctica con la teoría del conocimiento, utilizando estos términos como sinónimos a todos los efectos.
E. Ilyenkov, Sobre la relación de N. P. Dubinin
1. La crítica de Hegel a Kant. Las formas y las leyes de la lógica como reflejo del mundo objetivo
En los Cuadernos filosóficos, Lenin llega a afirmar que «la lógica coincide con la teoría del conocimiento»1. Se trata de la conocida tesis formulada en relación con el análisis de la crítica a Kant, tal y como se expone en la Ciencia de la lógica, y que Hegel plantea oponiéndose, en particular, a la concepción puramente formal de la lógica defendida por Kant, según la cual su objeto vendría dado por las formas del pensamiento consideradas solo en sí mismas, es decir, independientemente de su conexión con la realidad objetiva: « Se afirma [por Kant], a modo de abuso, que la lógica, que debería ser simplemente un canon del juicio, se considere un órgano para la producción de puntos de vista objetivos»2. Kant, en otras palabras, habría excluido de la lógica el problema de cómo acercarse a la verdad —«Kant se limita a los “fenómenos” […] el ideal kantiano es fenómeno, no es objetivo en sí mismo»3 —, mientras que la lógica dialéctica, al implicar la ineludible «inseparabilidad» [Untrennbarkeit] del pensamiento y el ser, de forma y contenido, de teoría y praxis, de mediación e inmediatez, de hombre y naturaleza, garantizaría los instrumentos lógicos para poder captarla4.
Dicha inseparabilidad, en términos de coincidencia de naturaleza e historia, o de acuerdo, como Hegel se expresa a veces refiriéndose también al término «Übereinstimmung» —por lo que los elementos mencionados solo deben ser conocidos de esta manera, «y no (según ocurre en la conciencia) en cuanto que cada uno es también por sí mismo; sino que, dado que se conocen al mismo tiempo como diferentes (y, sin embargo, no existentes por sí mismos), su unidad no es abstracta, muerta, inmóvil, sino concreta»5, lo que implica la presencia de «dos mundos» en el proceso cognitivo, «el subjetivo y el objetivo» 6 —lo que lleva a Hegel a comparar el enfoque dualista de Kant con el de quien cree poder aprender a nadar sin haberse metido nunca antes en el agua. «Querer conocer, pues, antes de que se conozca es absurdo, no menos que el sabio propósito de aquel escolástico de aprender a nadar antes de aventurarse en el agua.»7.
Es decir, no se puede abordar y resolver el problema del conocimiento científico por separado del proceso concreto del conocimiento mismo8. Hegel, de hecho, introduce una novedad importante, basándose en el movimiento dialéctico de las formas lógicas del pensamiento, un movimiento que se desarrolla en varios niveles, y del cual Lenin considera que puede extraer una clara conclusión materialista, ya que estas formas lógicas no tendrían por contenido otra cosa que «las leyes generales del movimiento del mundo y del pensamiento»9. Al esbozar la doctrina de la esencia, Hegel parte de la apariencia (de lo que aparece, de lo que se manifiesta) hacia el fundamento, para luego invertir el recorrido, remontándose desde el fundamento a los fenómenos para llegar finalmente a la realidad concreta. «La esencia es, en primer lugar, una aparición y una mediación en sí misma; como totalidad de la mediación, es su unidad consigo misma, puesta como la superación de la diferencia y, por tanto, de la mediación. Así se vuelve a la inmediatez o al ser; pero al ser en cuanto mediado con la superación de la mediación, —que es la existencia (Existenz)»10.
El pensamiento se desarrolla así a través de un complejo y delicado equilibrio de identidad y diferencia, traspasando sus propios límites para encontrarse con su opuesto, abrazando la contradicción como elemento central y dinámico de su desarrollo. Este movimiento, lejos de ser un caos desordenado, se configura más bien como un proceso orgánico y unitario, en el que la contradicción no representa un obstáculo, sino más bien una fuerza creadora que encuentra su realización y resolución en el núcleo mismo del ser, transformándose en la raíz primigenia de toda forma de existencia. Lo que inicialmente parecía claro, estable y manifiesto, se revela en realidad como una fase transitoria de un flujo imparable y continuo: el movimiento incesante de una esencia única que, distinguiéndose de sí misma, genera el mundo de los fenómenos. En este proceso de revelación dinámica, se despliega una profunda interconexión entre la realidad en su pureza inmediata y el mecanismo invisible que compone su estructura. No se nos ofrecen únicamente fragmentos de hechos inconexos y provisionales, sino una conciencia más amplia y penetrante que remite estos fragmentos a la lógica de la que se derivan. Dicha comprensión no se limita a iluminar la apariencia superficial de las cosas, su lado sensible y visible, sino que logra llegar hasta hacer emerger su significado más íntimo y la coherencia lógica que las sustenta y las hace posibles. Se trata, por tanto, de un proceso que acompaña al pensamiento hacia una visión de conjunto, capaz de abarcar tanto la realidad como las razones profundas que la sustentan.
Es precisamente en esta línea donde Hegel aborda la cuestión de la relación entre el mundo sensible y la lógica, criticando el enfoque unilateral del empirismo y del racionalismo11. Tras Kant, la filosofía comienza a orientarse hacia una integración más profunda de la teoría del conocimiento, la lógica y la ontología, con el objetivo de construir un sistema más completo capaz de abarcar las diversas dimensiones del conocimiento. En este contexto, Hegel, partiendo de una perspectiva idealista, trata de superar la dicotomía tradicional entre las leyes y las formas del pensamiento humano y las que rigen el mundo objetivo. Este intento, recogido por el marxismo-leninismo, tenía como objetivo esencial subrayar la identidad fundamental entre las leyes del ser y las del pensamiento. Hegel comprendió que un mayor progreso de la filosofía [de la dialéctica] solo es posible cuando esta reconozca que las leyes de la forma del ser son al mismo tiempo las leyes del movimiento del pensamiento: «la lógica coincide con la metafísica, con la ciencia de las cosas (Dinge) colocadas en pensamientos, los cuales, por lo tanto, se consideraron aptos para expresar las esencias de las cosas» 12.
Al superar así la separación histórica entre la lógica y la teoría del ser, es decir, al rechazar la idea de que las formas del pensamiento sean exclusivamente subjetivas y, por el contrario, al afirmar que estas están estrechamente conectadas con la realidad objetiva, Hegel habría «intuitivamente comprendido de forma genial », como afirma Lenin, «que las formas y las leyes lógicas no son una cáscara vacía, sino el reflejo del mundo objetivo»13. Si la lógica kantiana se propone como una investigación científica sobre las formas del conocimiento, mientras que sus contenidos permanecen externos, el enfoque hegeliano, en cambio, no separa forma y contenido, ya que la realidad misma está impregnada de una lógica interna, en la que la racionalidad se manifiesta en la mente humana, aunque ya esté presente en las cosas mismas. Por este motivo se sostiene que la lógica hegeliana coincidiría con la metafísica, en la medida en que las estructuras de la realidad, reveladas por la lógica, no son simplemente esquemas formales del pensamiento, sino que constituyen los cimientos de la realidad, una realidad que va más allá de los sentidos y de lo perceptible, de lo que se deduce que la exploración de estas estructuras lógicas se convierte también en un estudio de las estructuras de la realidad, por lo que la lógica y la metafísica están en correspondencia. Si para Hegel «la naturaleza, esta totalidad inmediata, se desarrolla en la idea lógica y en el espíritu», esto significa, escribe Lenin, que «la lógica es la doctrina del conocimiento. La teoría del conocimiento», y por tanto que « el conocimiento es el reflejo de la naturaleza por parte del hombre»14.
2. Hegel y la unidad dialéctica del pensamiento y el ser
Por otra parte, una lógica que se limitara a describir y clasificar ab externo las formas del pensamiento —como en el ejemplo mencionado de quien piensa en aprender a nadar antes de meterse en el agua— nunca podría aspirar al título de verdadera ciencia, dado que la naturaleza fundamental de toda ciencia reside en la necesidad de sus conclusiones y en las leyes científicas que incorpora. Del mismo modo, el valor de la lógica, como disciplina científica, se fundamenta en su carácter intrínsecamente necesario, en el sentido de que solo una lógica así estructurada puede resultar realmente aplicable. Lenin, de hecho, señala cómo en Hegel —a diferencia de Kant, quien «no mostró el paso de las categorías unas a otras»15, es decir, a diferencia de la antigua lógica en la que «no hay paso, no hay desarrollo (de los conceptos y del pensamiento) de la «conexión interna necesaria» de todas las partes y del «Uebergang» [paso] de unas a otras […] y no solo los pasajes, sino también la identidad de los opuestos: ahí está para Hegel lo esencial» —persisten «dos exigencias fundamentales: 1. la «necesidad de la conexión»; 2. la «génesis inmanente de las diferencias»16.
Sin embargo, a pesar de las citadas «exigencias»17, la lógica no es capaz de demostrar de forma autónoma sus propias leyes. « El universo —escribe Lenin— es movimiento de la materia regulado por leyes y nuestro conocimiento, que es el producto supremo de la naturaleza, solo es capaz de reflejar estas leyes»18. Es necesario, por tanto, buscar esta verificación en la regularidad objetiva, haciendo que las leyes de la lógica encuentren correspondencia y reflejen leyes objetivas, es decir, que reflejen los principios de la naturaleza y del movimiento del mundo objetivo, pues «la formación de conceptos (abstractos) y el operar con ellos ya incluye en sí misma la representación, la convicción, la conciencia de las leyes de la conexión objetiva del mundo»19, estableciendo con ello que la forma conceptual y la realidad, la naturaleza y el hombre, están intrínsecamente ligados por una misma esencia, la cual debe concebirse como un principio de ordenamiento lógico o racional, según el cual toda la estructura del mundo no solo se rige por leyes, sino que también se refleja en el pensamiento. Dicha conexión pone de manifiesto una profunda sintonía entre las dinámicas universales y la correspondiente elaboración intelectual que lleva a cabo cada individuo, de lo que se deduce que las categorías y los esquemas de la lógica deben extraerse del análisis de la historia del conocimiento y de la praxis de la humanidad, es decir, del proceso en cuyo transcurso los hombres conocen y transforman el mundo material. En otros términos, la necesidad lógica representa una forma esencialmente mental de la objetiva, por lo que asumir que la lógica es una teoría del conocimiento significa reconocer que su fuerza reside en el vínculo indisoluble con el mundo exterior, con su regularidad intrínseca y con la dimensión de la práctica social20.
Como señala Engels al respecto en su Dialéctica de la naturaleza, el hecho de que nuestro pensamiento subjetivo y el mundo objetivo estén ambos sujetos a las mismas leyes, y que, por lo tanto, no puedan contradecirse en sus resultados, sino que deban necesariamente encontrar una correspondencia, constituye un principio fundacional que domina de manera absoluta nuestro pensamiento teórico en su conjunto, constituyendo, de hecho, una premisa implícita e incondicional en la base de toda reflexión filosófica y científica. Durante el siglo XVIII, el materialismo, con su carácter esencialmente metafísico, se había centrado en el estudio de esta premisa, en particular desde el punto de vista de su contenido, tratando de demostrar que toda idea o conocimiento derivaba inevitablemente de la experiencia sensible. Se reafirmó así el principio según el cual en el intelecto no hay nada que no estuviera (antes) en los sentidos. Esta concepción, sin embargo, resultaba extremadamente deficiente, ya que no abordaba los aspectos estructurales y formales de esta relación. Solo con la llegada de la filosofía moderna, caracterizada por un enfoque idealista pero al mismo tiempo dialéctico, es cuando esta premisa se profundizó, y en particular con Hegel, quien llegó a explorar de manera sistemática tanto el contenido como la forma de dicha relación, estableciendo una profunda analogía entre los procesos del pensamiento, los naturales y los históricos, y mostrando cómo estos obedecen a las mismas leyes universales, a pesar de la variedad de construcciones unilaterales y fantasiosas que a veces oscurecen su principio. A pesar de su predisposición idealista, que tendía a privilegiar el aspecto abstracto y conceptual de las cosas, Hegel llega a la unidad del pensamiento y el ser21.
Por lo demás, en la perspectiva hegeliana, la lógica asume el papel de una estructura fundamental, onnicomprensiva y articulada, que abarca la totalidad de las cuestiones relacionadas con el conocimiento, anulando toda posibilidad de que queden residuos que escapen al dominio de lo racional o que no puedan ser racionalizados. La lógica, en esta concepción, impone límites rigurosos y bien definidos, excluyendo todo espacio tanto para las imágenes generadas por la intuición como para aquellas fruto de la fantasía creativa. Sin embargo, dichas imágenes no son simplemente rechazadas o ignoradas, sino que, por el contrario, la filosofía las reconoce como expresiones exteriorizadas, manifestaciones concretadas en la dimensión sensible y material, que brotan directamente de la fuerza generativa y dinámica del pensamiento. Estas representaciones, aunque no encuentran una traducción inmediata en fórmulas lingüísticas, juicios o elaboraciones deductivas, revelan sin embargo su naturaleza más auténtica de pensamiento puro. Se expresan a través de elementos conc : acciones, sucesos y acontecimientos que, al arraigarse en la realidad fenoménica, establecen inevitablemente una interacción dialéctica con la conciencia individual. Es como decir que el mundo en su conjunto es idéntico a su concepto, ya que no existe expresión no conceptual que lo capte, y Hegel define dicho concepto como idea, en la que realidad y concepto son lo mismo: «La Idea es lo verdadero en sí y para sí, la unidad absoluta del concepto y de la objetividad. Su contenido ideal no es otra cosa que el concepto en sus determinaciones: su contenido real es solo la exposición, que el concepto se da a sí mismo en la forma de existencia externa; y esta forma, incluida en la idealidad de este, en su poder, se mantiene así en la idea. La definición de lo absoluto, [por la que se dice] que lo absoluto es laidea, es en sí misma absoluta. Todas las definiciones dadas hasta ahora se remiten a esta. La idea es la verdad; porque la verdad es la correspondencia de la objetividad al concepto —y no que las cosas externas respondan a mis representaciones»22.
Solo adoptando esta perspectiva especulativa sobre la identidad es posible comprender plenamente el significado de la crítica de Hegel a Kant, en particular al rechazar la tesis según la cual una estructura formal-trascendental a priori deba servir de criterio externo para determinar la validez de cualquier contenido, ya sea de naturaleza cognitiva, ética o estética: «no necesitaremos llevar con nosotros otras medidas ni aplicar a la investigación nuestras propias ideas y nuestros propios pensamientos personales; al contrario, precisamente dejando todo eso de lado, conseguiremos considerar la Cosa tal como es en sí y para sí »23. El idealismo absoluto de Hegel no se refiere, por tanto, a una extraordinaria capacidad del pensamiento para producir de forma autónoma cualquier contenido, sino más bien a un pro-ducir, entendido como hacer salir, es decir, sacar a la luz la esencia, la sustancia del objeto, a la que confiere la forma de existencia externa, de contenido real, como reflejo de su «actividad interna»24: «El espíritu plantea aquí la naturaleza como algo reflejado en sí mismo, como su propio mundo; le quita la forma de una alteridad opuesta, convierte al otro que se le opone en algo puesto por él. Al mismo tiempo, sin embargo, este otro sigue siendo algo independiente de él, de presencia inmediata, no puesto, sino solo presupuesto por el espíritu, por lo que su ser puesto precede al pensamiento reflexivo. El hecho de que la naturaleza sea puesta por el espíritu no es, por tanto, en este nivel, algo absoluto, sino algo que se realiza únicamente en la conciencia reflexiva; la naturaleza no se concibe, por tanto, todavía como existente solo a través del espíritu infinito, ni como creación de este. El espíritu encuentra aquí todavía un límite en la naturaleza, y es, precisamente por este límite, espíritu finito […] El espíritu absoluto se percibe como aquel mismo que pone el ser, que produce su propio otro, la naturaleza y el espíritu finito, de modo que este otro pierde toda apariencia de independencia frente a él, deja de ser por completo un límite para él, y aparece únicamente como el medio mediante el cual el espíritu accede al ser absoluto en sí mismo, a la unidad absoluta de su propio ser en sí y de su propio ser para sí, de su propio concepto y de su propia realidad efectiva».25.
Cuando, en particular, Hegel afirma que «el espíritu absoluto se capta como aquel mismo que establece el ser, que produce a su otro, la naturaleza y el espíritu finito», no quiere decir que el pensamiento cree directamente el objeto en su realidad efectiva, es decir, en sus relaciones mediadas y en su proceso de transformación en algo distinto de sí mismo. Más bien, a través del descubrimiento de las mediaciones, haciéndolas evidentes y conectándolas en un sistema coherente, el pensamiento revela ese elemento fundamental de la ciencia que manifiesta la forma auténtica de la verdad. Este proceso es comparable a la forma en que un objeto se revela a la luz: la verdad emerge en el concepto, permitiendo reconocer los contenidos de la intuición y la representación como expresiones parciales e incompletas de la esencia del propio objeto. Estos aspectos encuentran su justificación y fundamento únicamente en la totalidad orgánica, «en la que una cosa debe ir unida a la otra»26, según «la ley universal de la dialéctica de lo finito»27, en la que el objeto se representa íntegramente: «La filosofía, por su parte, muestra conceptualmente qué hay que pensar de la realidad del ser sensible, y antepone esos grados del sentimiento y de la intuición, de la conciencia sensible, etc., al intelecto, en la medida en que, en el devenir de este, son sí sus condiciones, pero solo en el sentido de que el concepto surge de su dialéctica y de su nulidad como su razón de ser, y no en el sentido de que esté condicionado por su realidad»28. Las determinaciones que brotan del absoluto no son, por tanto, autónomas, sino que dependen del proceso a través del cual este se realiza. En esencia, lo finito nace del absoluto precisamente porque el devenir de este último coincide con el devenir del propio finito. El absoluto, de hecho, se define negando su unidad indivisa, manifestándose en lo otro de sí mismo, de modo que lo que se deriva de ello, lo que extrae su propia esencia de este movimiento dialéctico y del devenir del absoluto, son las ideas, las cuales representan las expresiones finitas, pero profundamente integradas en ese proceso más amplio que es el desarrollo del propio absoluto, del cual «hay que decir que es esencialmente un resultado, que solo al final es lo que es en verdad»29.
Lenin, al considerar la idea como la forma más elevada de comprensión teórica de la realidad, no la confunde con las modalidades del conocimiento empírico, sino que la separa también de las diversas formas de conocimiento teórico. La idea representa, en cierto sentido, el punto culminante de esta escala, y Lenin, reelaborando el pensamiento de Hegel, subraya su importancia de la siguiente manera: «El Begriff no es el concepto más elevado: por encima de él se encuentra la idea = unidad de Begriff y realidad»30. Esta formulación resulta decisiva para comprender la esencia de la idea, dado que la diferencia entre las diversas formas de conocimiento —la idea y las demás modalidades del pensamiento— reside en su contenido y, por lo tanto, en qué medida y con qué nivel de precisión se refleja el sujeto en su interior, es decir, en qué forma la realidad objetiva encuentra expresión en su contenido. Lo que, por tanto, distingue a la idea de las demás formas es precisamente su capacidad de alcanzar la máxima coincidencia entre el contenido del pensamiento y la objetividad, proporcionando así la representación más completa y exhaustiva de la realidad.
3. La filosofía hegeliana entre reflexión, historia y lógica
Para Hegel, el proceso de reflexión representa un elemento imprescindible que debe manifestarse necesariamente. El concepto, por lo tanto, está destinado a revelarse a sí mismo, sin posibilidad de alternativas, de modo que la libertad del sujeto reside en el reconocimiento de esta necesidad, no en la capacidad de sustraerse a ella. La Ciencia de la lógica se propone precisamente como una reconstrucción sistemática de esta necesidad de autorrevelación, en la que la objetividad de la razón coincide con la subjetividad. «Las leyes de la lógica —escribe Lenin— son el reflejo de lo objetivo en la conciencia subjetiva del hombre»31, en el sentido de que la objetividad del mundo se manifiesta en su capacidad de autodeterminarse, permaneciendo independiente de cualquier influencia externa, reflejándose en la idea de una profunda unidad que vincula todo lo que existe, a través de conexiones y relaciones universales que ningún componente individual puede romper. Esta objetividad implica que el mundo no debe depender de la conciencia de un sujeto individual o colectivo, ya que estos son siempre y en todo caso parte integrante de una realidad única, regida por leyes universales. En este sentido, el mundo mismo se convierte en una entidad autónoma, donde cada elemento encuentra su lugar un sistema indisoluble y armónico, plenamente sujeto a sus leyes generales.
Para la conciencia reflexiva, es decir, para la conciencia que refleja las leyes objetivas —, la naturaleza no se presenta entonces como el producto de su propia creación, sino más bien como una realidad preexistente que se encuentra descubriendo, por lo que el sujeto no se pregunta si un determinado contenido, entendido como un objeto específico de investigación, satisface algún criterio predefinido de verdad, bondad o belleza. Por el contrario, deja que el propio contenido se exprese y se evalúe según sus propios criterios internos, obteniendo así legitimidad materialista. Desde esta perspectiva, la lógica y la teoría del conocimiento coinciden con un auténtico historicismo integral, ya que no existen principios trascendentales, fundamentos ocultos ni normas preexistentes que aplicar a los fenómenos (históricos) para interpretarlos o juzgarlos, dado que todos los criterios deben derivarse exclusivamente de la naturaleza intrínseca de los propios fenómenos32, de modo que cabe sostener adecuadamente que —aunque existan diferencias entre el proceso lógico-pensado y el proceso histórico-real, es decir, el pensamiento respecto al ser— en cualquier caso lo lógico no puede sino representar siempre lo histórico correctamente entendido, es decir, que « lo histórico, captado y expresado en el concepto» no es otra cosa que «el reflejo lógicamente correcto de la realidad en el pensamiento»33.
Ahora bien, por histórico se entiende el proceso de transformación de un objeto, comprendiendo las fases de su origen y de su desarrollo. Lo histórico representa el sujeto del pensamiento, mientras que su reflejo constituye el contenido. La tarea del pensamiento es reproducir el proceso histórico real en su objetividad, complejidad y contradicciones. La lógica, por su parte, es el instrumento mediante el cual el pensamiento cumple esta tarea, representando un reflejo teórico de lo histórico, es decir, la reproducción de la esencia del objeto y de su desarrollo histórico a través de un sistema de abstracciones. En consecuencia, la integración de lo lógico y lo histórico constituye un supuesto indispensable para comprender el movimiento del pensamiento y la formulación de una teoría científica, proporcionando los instrumentos para abordar las problemáticas relativas a la construcción de la ciencia, a su organización interna y al sistema de sus categorías. A través de su unidad dialéctica es posible abordar la relación entre la evolución del pensamiento individual y la del pensamiento social, donde en el desarrollo intelectual de un individuo se condensa de manera sintética también la historia completa del pensamiento humano.
Esta unidad de lo lógico y lo histórico se convierte así en un requisito metodológico imprescindible para analizar la relación entre la concepción de la estructura de un sujeto [y de sus procesos cognitivos] y la historia, donde el historicismo y el estructuralismo se funden en una conexión inextricable. Si lo lógico, en otras palabras, refleja y sintetiza las etapas fundamentales de la historia, el pensamiento no debe limitarse a registrar simplemente el proceso histórico real, con todas sus contingencias, desviaciones y oscilaciones, ni mucho menos seguir de manera pasiva y mecánica el movimiento del objeto en todos y cada uno de sus aspectos. Por este motivo —escribe Engels—, la lógica puede considerarse como el historiador, «únicamente despojado de la forma histórica y de los elementos ocasionales perturbadores. Tal y como comienza la historia, así debe comenzar también el curso de los pensamientos, y su curso posterior no será más que el reflejo, en forma abstracta y teóricamente consecuente, del curso de la historia; un reflejo correcto, pero correcto según las leyes que el propio curso de la historia proporciona, ya que cada momento puede considerarse en el punto de su desarrollo en el que ha alcanzado su plena madurez, su clasicismo»34.
En este sentido se explica por qué toda la filosofía de Hegel, incluidos el sistema y el método por él elaborados, se caracterice por un enfoque esencialmente retrospectivo, entendido como un desarrollo especular del pensamiento con respecto a la historia del mundo35. En otras palabras, lo histórico en Hegel se disuelve en lo lógico, sin dejar rastro autónomo alguno, orientando la comprensión sobre todo a partir de la experiencia pasada36. Por lo demás, la extraordinaria capacidad de las categorías filosóficas para superar los límites de los resultados científicos inmediatos surge siempre de su origen, es decir, del hecho de emerger de una generalización de todo el patrimonio de conocimientos y de acciones prácticas realizadas a lo largo de la historia por miles de millones de individuos, de modo que en ellas no tiende a realizarse una simple suma de conocimientos procedentes de distintos ámbitos de las ciencias, sino una síntesis capaz de producir [sacar a la luz] nuevas intuiciones que ofrecen perspectivas inéditas sobre los fenómenos de la realidad. Las categorías del pensamiento, señala Lenin, «no son un auxilio del hombre, sino una expresión de las leyes de la naturaleza y del hombre [entendiéndose por expresión precisamente el «reflejo» de estas últimas], momentos del conocimiento (= de la «idea») de la naturaleza por parte del hombre» 37. Dado que las categorías poseen un significado intrínsecamente objetivo, también la experiencia práctica, construida a lo largo de los siglos mediante su uso, adquiere ese mismo significado. La dialéctica materialista, por lo tanto, no solo refleja lo que conocemos, sino que perfila y elabora nuevas formas de mirar el mundo, erigiéndose en guía para el futuro del saber humano.
He aquí por qué, como dice Lenin, «en los razonamientos de Hegel hay algo de genial en la idea fundamental de la conexión universal, omnidimensional y viva de todo con todo y del reflejo de esta conexión en los conceptos del hombre […] La continuación de la obra de Hegel y de Marx debe consistir en la elaboración dialéctica de la historia del pensamiento humano, de la ciencia y de la técnica »38. Y esta «historia del pensamiento», insiste de nuevo Lenin, corresponde a la historia de la ciencia y la técnica, la cual, obviamente, no es fruto de la acción de un solo individuo, sino de la acción colectiva, es decir, de un proceso amplio y multiforme, totalmente independiente de la voluntad y la conciencia del individuo, aunque se realice en cada uno de sus momentos precisamente a través de la actividad consciente de los individuos. « El conocimiento… se encuentra ante sí mismo con el ser verdadero como una realidad que existe independientemente de las opiniones subjetivas (Setzen). (¡Esto es puro materialismo!)»39.
Como ha señalado acertadamente Evald Ilyenkov, la lógica debe mostrar cómo el pensamiento logra desarrollarse, cuando es científico, si refleja y reproduce, a través de los conceptos, el objeto que existe fuera de la conciencia y la voluntad individuales. Este proceso crea una reproducción del objeto, reconstruyendo su autodesarrollo y regenerándolo en la lógica del movimiento de las ideas para luego traducirlo a la realidad, a través de la experimentación y la práctica. La lógica representa, por tanto, también la teorización de tal pensamiento, deduciendo de ello que debe concebirse como el componente ideal de la actividad concreta del hombre social, que con su trabajo transforma tanto la naturaleza externa como a sí mismo40. En otros términos, las leyes que rigen el mundo objetivo, una vez comprendidas, se traducen en leyes del pensamiento, ya que toda ley del pensamiento refleja las del mundo objetivo. Al estudiar las dinámicas de desarrollo de los objetos, logramos comprender las leyes que regulan el desarrollo del conocimiento; del mismo modo, al analizar el conocimiento y sus leyes, podemos desvelar las reglas que subyacen al funcionamiento del mundo objetivo. El materialismo dialéctico, al poner de relieve las leyes del movimiento inherentes a las cosas y a los procesos, se configura así como un método, una lógica capaz de orientar el pensamiento hacia el descubrimiento de la naturaleza objetiva de los fenómenos, de modo que guíe el razonamiento según principios objetivos, favoreciendo la correspondencia entre el contenido del pensamiento y la realidad a él. Sin un enfoque similar, cualquier acontecimiento revolucionario no puede sino culminar en una dimensión subjetivista y romántica, mientras que, por el contrario, «solo el materialismo dialéctico [que] ha vinculado el “comienzo” con la continuación y con el fin»41, representa la defensa más sólida contra tal perspectiva y es precisamente por este motivo por lo que es obstaculizado con fuerza por quienes tienen interés en mantener todo tipo de antagonismo en un plano utópico, carente de eficacia real, en lugar de anclarlo sobre bases científicas42.
En perfecta consonancia con Hegel, la lógica para Lenin no es, pues, un simple formalismo del pensamiento, sino el modo de proceder del conocimiento filosófico, lo que implica una ontología ni empirista ni positivista, es decir, los principios de la «conexión objetiva del mundo »43, en la que el pensamiento se configura como un proceso que no es un acto aislado, sino más bien el acto de observar, analizar y representar los datos sensibles dentro de un horizonte más amplio, que permite captar y comprender su conexión universal. Si para Hegel la tarea consiste en «llevar a la conciencia esta naturaleza lógica, que anima al espíritu, que en él impulsa y actúa»44, es Lenin, en cambio, quien especifica y aclara, ampliando sus consecuencias desde su punto de vista materialista, que «la lógica es la doctrina no de las formas exteriores del pensamiento, sino de las leyes de desarrollo «de todas las cosas materiales, naturales y espirituales», es decir, del desarrollo de todo el contenido concreto del mundo y de su conocimiento, es decir, el compendio, la suma, la conclusión de la historia del conocimiento del mundo»45.
De ahí, como han señalado también Rosenthal e Ilyenkov, la concepción leninista de la dialéctica, la cual, como lógica y teoría del conocimiento, «está orgánicamente conectada a un historicismo profundo y concreto, que obliga a examinar toda teoría (todo sistema de conocimientos) no solo en la simple comparación con el objeto representado en una determinada teoría, sino también con su significado histórico. Por lo tanto, toda teoría, incluida la propia teoría de la dialéctica, debe ser necesariamente estudiada como respuesta a todas aquellas preguntas que se le han planteado a lo largo del desarrollo histórico del conocimiento y que en ella han encontrado su resolución. »46. En otros términos, el principio del historicismo sostiene que las categorías lógicas, en su formulación teórica moderna, reflejan el proceso histórico real de desarrollo del conocimiento y de su objeto. «[…] «incluso las categorías más abstractas —escribe Marx—, aunque sean válidas, precisamente por su abstracción, para todas las épocas, en lo que hay de determinado en esta misma abstracción son, sin embargo, producto de condiciones históricas y tienen plena validez solo para y dentro de tales condiciones»47. Es precisamente esta coherencia intrínseca la que permite a las categorías lógicas reflejar dicha evolución, de modo que solo un principio de este tipo puede servir de instrumento clave para su sistematización. Las categorías lógicas, subrayaba Lenin, no deben tomarse «de forma arbitraria o mecánica» , sino que deben derivarse de las «más simples y fundamentales»48, y esta «derivación» no tiene ni puede tener otro fundamento objetivo que la historia de su origen, de su desarrollo y de su aplicación: «[…] la historia real es la base, el fundamento, el ser, al que sigue la conciencia»49. De lo contrario, resultarán inevitables la arbitrariedad subjetiva, la incoherencia y, en consecuencia, la ausencia de un sistema estructurado50.
4. La lógica y la teoría del conocimiento como proceso de transformación de la idea teórica en la práctica
La lógica, por lo tanto, no puede limitarse a meros esquemas de pensamiento abstractos, rígidos y carentes de dinamismo, sino que debe abarcar toda la complejidad de la vida, tanto en su esfera individual como en la universal. La idea no es una realidad separada o abstracta con respecto a la vida, ya que es precisamente esta la que le ofrece su núcleo esencial y concreto. Es precisamente sobre esta base que Lenin, siguiendo a Hegel , señala que «La idea de incluir la vida en la lógica es comprensible —y genial— desde el punto de vista del proceso de reflejo del mundo objetivo en la conciencia (inicialmente individual) del hombre y del proceso de control de esta conciencia (de este reflejo) mediante la práctica »51. Pero si, por lo tanto, la vida tiene la capacidad de captar el lado externo de la idea, su inmediatez, entonces el conocimiento no puede sino intervenir como un proceso de mediación y diferenciación de la idea, dividiéndose en una idea teórica y una idea práctica.
Por un lado, la razón se esfuerza por eliminar la unilateralidad de la subjetividad de la idea, llenándola de objetividad y confiriéndole un contenido real; por otro lado, pretende eliminar la unilateralidad de la objetividad, buscando un equilibrio entre estas dos dimensiones fundamentales. «Este proceso es, en general, el conocer. Al conocer, se supera intrínsecamente, con un solo acto, la antítesis: la unilateralidad de la subjetividad con la unilateralidad de la objetividad. Pero esta superación ocurre en un primer momento solo en sí misma: el proceso como tal se ve, por tanto, inmediatamente afectado por la finitud de esta esfera y se rompe en el doble movimiento, planteado como distinto, del impulso 1) a negar la unilateralidad de la subjetividad de la idea al acoger en sí el mundo existente, – acogerlo en la representación subjetiva y en el pensamiento, – y a llenar la certeza abstracta de sí misma de un contenido, que es esta objetividad la que vale así como verdadera – 2) y, por el contrario, a negar la unilateralidad del mundo objetivo, que, por el contrario, aquí solo vale como una apariencia, un conjunto de accidentalidades y de formas en sí mismas nulas; a determinarla e informarla gracias a la interioridad de lo subjetivo, que vale aquí como el objetivo que verdaderamente es. Ese es el impulso del saber, de la verdad, el conocer como tal, —la actividad teórica—; —esta, el impulso del bien para su realización—, —el querer, la actividad práctica de la idea».52.
Lenin destaca específicamente este pasaje de la Lógica de Hegel, acompañándolo con la observación de que «es muy bueno el § 225 de la Enciclopedia, donde el «conocer («teórico») y el «querer», la «actividad práctica», se representan como dos caras, dos métodos, dos medios de destrucción de la «unilateralidad» [que condiciona] tanto a la subjetividad como a la objetividad»53, pero, evidentemente, aún no es suficiente, porque es «solo en su conjunto y en su relación se realiza la verdad»54. Precisamente por el hecho de que esta totalidad, este conjunto complejo, solo puede concebirse a través del pensamiento y nunca captarse directamente en la relación inmediata con el objeto, la idea adquiere una realidad teórica como forma de conocimiento filosófico. Y es en esta dimensión teórica donde reside su esencia y su capacidad transformadora. Sin embargo, la idea adquiere plena concreción solo cuando pasa a formar parte de la actividad objetiva del hombre, allí donde la voluntad tiende naturalmente hacia la unidad (ideal) del mundo. De este modo, Hegel llegaría a una conclusión extraordinaria: la idea teórica acaba transformándose en la dimensión práctica, «la idea, en la medida en que el concepto es ahora por sí mismo el concepto en sí mismo y determinado por sí mismo, es la idea práctica, el hacer»55.
Es precisamente este aspecto el que marca una ruptura decisiva entre Hegel y Kant, junto con las implicaciones teóricas posteriores de este último, ya que afecta a la forma de concebir la relación entre la lógica y la teoría del conocimiento. Hegel se erige como aquel que, antes que Marx, supo integrar, aunque todavía de forma idealista, la práctica dentro de la lógica, transformándola en un criterio fundamental de la verdad objetiva y, en consecuencia, al disolver la separación entre sujeto y objeto, establecer su vínculo indisoluble. A diferencia de la simple actividad cognitiva o teórica, dicha conexión se realiza de manera más profunda y completa, puesto que la subjetividad no se limita a influir en el objeto únicamente en cuanto a los contenidos, sino que se convierte en parte de su propia forma existencial. Cada acto práctico no solo crea un vínculo entre sujeto y objeto, sino que también genera nuevas contradicciones entre ellos, abriendo continuamente el camino a nuevas preguntas y desarrollos.
La esencia de la práctica reside precisamente en este diálogo incesante con el mundo, en una tensión creativa que nos permite remodelar la realidad al tiempo que seguimos siendo constantemente transformados por ella. En otras palabras, es precisamente a través de la acción práctica del hombre sobre la naturaleza como es posible verificar la objetividad de los contenidos de su pensamiento, de modo que, si la práctica constituye la medida de la corrección de la acción que cada ser humano elabora, su resultado no es otra cosa que «el control del conocimiento subjetivo y el criterio de la objetividad verdaderamente existente»56. Así lo expresa Hegel: «Aquí se elimina en general la presuposición, es decir, la determinación del bien como fin meramente subjetivo y limitado en cuanto a su contenido; se elimina la necesidad de realizar este fin únicamente mediante de una actividad subjetiva, así como esta misma actividad. En el resultado se elimina por sí misma la mediación. El resultado es una inmediatez que no es el restablecimiento de la presuposición, sino, por el contrario, su eliminación. La idea del concepto determinado en sí y para sí se plantea así como aquella que ya no se encuentra simplemente en el sujeto activo, sino que es también una realidad inmediata; y, a la inversa, esta, tal como es en el conocimiento, se plantea como una objetividad verdaderamente existente». 57.
En Hegel, por lo tanto, la lógica comienza a configurarse como una auténtica teoría del conocimiento, ya que la acción práctica del hombre, la realización concreta de sus objetivos en el contexto de la materia natural, constituye una fase imprescindible del proceso lógico. No se trata de un elemento marginal, sino del pensamiento mismo que se concreta en su dimensión exterior, en un recorrido en el que los resultados de la acción humana se ponen a prueba a través de la confrontación directa con las cosas en sí, es decir, con realidades externas que no dependen ni de la conciencia ni de la voluntad del hombre, en el sentido de que las leyes que rigen el pensamiento humano coinciden perfectamente con las de la realidad objetiva, dado que el pensamiento representa el núcleo esencial de todo lo que existe. Sin embargo, como es sabido, el problema relativo a la compleja relación entre las leyes del pensamiento y las del ser, Hegel lo resuelve directamente en el concepto, identificado como la realidad más auténtica y fundamental, el eje sobre el que se erige todo el saber, de modo que a situar la lógica como pilar central de la filosofía que abarca y configura todos los ámbitos del conocimiento: «Es absurdo admitir —escribe Hegel— que existan primero los objetos que constituyen el contenido de nuestras representaciones y que luego surja nuestra actividad subjetiva, que forma los conceptos mediante la operación […] de abstraer y recoger lo que es común a los objetos. El concepto es, más bien, verdaderamente lo primero, y las cosas son lo que son mediante la actividad del concepto que les es inmanente y se revela en ellas»58. Antes de Hegel, si la ontología se ocupaba de investigar entidades estáticas y eternas separándolas del proceso cognitivo, mientras que la epistemología examinaba las capacidades cognitivas del espíritu humano sin tener en cuenta las leyes objetivas, la lógica, por su parte, se limitaba a describir las formas puras y subjetivas del pensamiento, ignorando su contenido.
Hegel, aunque parte de una concepción idealista de la identidad entre pensamiento y ser59, contribuye a integrar estas tres dimensiones, disolviendo la ontología (o metafísica) y la epistemología en la lógica, al establecer que las leyes del mundo objetivo, es decir, de la naturaleza, corresponden a las mismas leyes de la lógica, pero solo en el ámbito de la alteridad del pensamiento, es decir, en la naturaleza60. «El movimiento de la conciencia, al igual que el desarrollo de toda vida natural y espiritual, se basa en la naturaleza de las esencialidades puras [Natur der reinen Wesenheiten], que constituyen el contenido de la lógica»61. Ahora bien, este principio, dice Lenin, solo debe «invertirse», en la medida en que «la lógica y la teoría del conocimiento» no deben limitarse a basarse, en apoyarse «en la naturaleza de las esencialidades puras», sino que «deben derivarse del «desarrollo de toda la vida natural y espiritual»62, es decir, no solo de la historia de la filosofía, respecto a la cual «cada matiz del pensamiento = un círculo en el gran círculo (en la espiral) del desarrollo del pensamiento humano en general »63, sino también de toda la experiencia práctica, social y cultural de los hombres, desarrollada a través del arte, la técnica, la producción, la ciencia y la lucha de clases64, porque solo así es posible explicar el movimiento del conocimiento en su totalidad, es decir, el recorrido y las leyes del progreso cognitivo hacia la verdad.
Es, por tanto, la actividad práctica de los hombres la que precede al nacimiento de los conceptos. Es de las exigencias de la práctica de la práctica social de donde surge la capacidad de crear abstracciones. Es siempre a través de acciones repetidas sobre los objetos de la realidad, y del uso de instrumentos, como toma forma la comprensión y la categorización del mundo, pues solo después de haber experimentado y reconocido la idoneidad de los objetos para satisfacer las necesidades, los seres humanos pueden atribuirles una denominación tanto específica como genérica, situándolos en categorías o clases definidas. Este proceso no es meramente teórico, sino que está profundamente ligado a la práctica cotidiana, donde la experiencia, en un proceso de desarrollo prolongado en el tiempo, prepara el terreno para la formación de los conceptos. «Los diez dedos», escribe Engels, «con los que los hombres han aprendido a contar y, por tanto, a realizar las primeras operaciones aritméticas, son todo menos una libre creación del intelecto. Para contar se necesitan no solo objetos numerables , sino también la capacidad de prescindir, al considerar estos objetos, de todas sus demás propiedades salvo su número: y esta capacidad es el resultado de un largo desarrollo histórico basado en la experiencia.»65.
5. ¿Por qué Lenin se alinea con Hegel?
A partir de mediados del siglo XIX, la filosofía burguesa da un evidente paso atrás, volviendo a Kant y, retrocediendo aún más, a Hume y a Berkeley. Esto ocurría mientras que la lógica desarrollada por Hegel, a pesar de todo su idealismo absoluto, emergía cada vez con mayor claridad como el posible núcleo racional de un pensamiento premarxista sobre la lógica. En particular, Hegel ofrecía una concepción avanzada de la lógica como teoría del desarrollo del saber científico y como base para una teoría del conocimiento, de modo que su idealismo representaba para Lenin un instrumento a través del cual englobar todas las potencialidades del propio idealismo, como enfoque para la reflexión sobre el pensamiento, el conocimiento y la conciencia científica.
Como, de hecho, el propio Lenin reconoce en cierto momento —a propósito del capítulo sobre la idea absoluta, en la parte final de la Ciencia de la Lógica —cuando afirma que «casi no contiene específicamente elidealismo, sino que tiene como objeto principal el método dialéctico. Compendio y resumen, última palabra y esencia de la lógica de Hegel es el método dialéctico: esto es excepcionalmente importante. Y aún una cosa más: en esta obra de Hegel, que es la más idealista, hay menos idealismo y más materialismo. Es «contradictorio», ¡pero es un hecho!66. Para la filosofía burguesa este camino estaba vedado, y la decisión de recuperar a Kant no constituyó una simple cuestión teórica, sino una reacción dictada por el miedo. Es en gran parte de estas dinámicas de donde surgen con urgencia los intereses filosóficos de Lenin, concentrados con absoluta continuidad entre Materialismo y empiriocriticismo de 1908 y los Cuadernos filosóficos de 1916. La burguesía temía las perspectivas sociales que podían surgir de adopción de una visión dialéctica del pensamiento, así como las implicaciones revolucionarias que esta traía consigo. Desde que surgió la concepción materialista de la historia, Hegel comenzó a ser visto por la burguesía como el padre espiritual del marxismo, revelando el significado profundo y concreto del mayor logro hegeliano, la dialéctica, para transformarla en un instrumento útil para una concepción racional y práctica de la relación entre el hombre y el mundo que le rodea.
Y entonces, ¿por qué precisamente con Hegel?67 Porque la filosofía hegeliana es el rechazo de toda forma de trascendencia; porque se propone como un sistema riguroso que quiere permanecer en la inmanencia, sin salir nunca de ella; porque no admite las pretensiones del sujeto de reducir a sí toda la realidad; porque no hay otro mundo, no existe ninguna cosa en sí misma incognoscible y porque «en este caso es un materialista mucho más decidido que los científicos modernos»68; porque lo verdadero y lo falso no dependen de la fuente de la que proceden, sino de su contenido racional; porque el pensamiento humano, aunque finito, no está destinado a permanecer encerrado en su finitud, ya que tiene la capacidad de superarse a sí mismo y de revelar el Ser en su totalidad. La lógica es, por tanto, la teoría del conocimiento según Hegel, ya que él (entendida como ciencia del pensamiento) la desarrolla a través del análisis de la historia del conocimiento del «espíritu» respecto a sí mismo y, en consecuencia, del mundo de las «cosas naturales». Estas últimas se consideran momentos integrales del proceso lógico, es decir, esquemas de pensamiento y conceptos que se manifiestan «alienados» en la materia natural. La lógica, en cambio, es la teoría del conocimiento según el marxismo-leninismo, ya que las mismas «formas de actividad espiritual», es decir, las categorías y los esquemas de la lógica, emergen del estudio de la historia del conocimiento humano y de la actividad práctica. Este proceso —en particular «la idea práctica, el hacer», «el fin», como «concepto subjetivo en cuanto esfuerzo esencial e impulso de manifestarse exteriormente»69—, captado idealísticamente por Hegel, involucra al ser humano pensante, o más precisamente a la humanidad, dispuesta a conocer y modificar el mundo material. Desde esta perspectiva, la lógica se convierte inevitablemente en una teoría que ilumina las estructuras generales del desarrollo del conocimiento y de la transformación de la realidad por parte del individuo social, identificándose plenamente con la propia teoría del conocimiento.
Si bien la idea de práctica, como punto de encuentro entre el pensamiento y el ser, hunde sus raíces en Hegel, es solo a través del filtro del materialismo dialéctico e histórico marxista como logra alcanzar una transformación profunda y decisiva. Desde esta perspectiva, la práctica no se reduce a una mera acción individual, sino que se convierte en la actividad social por excelencia: concreta, material y llena de potencial revolucionario. Se trata de un proceso colectivo, llevado a cabo por amplias masas de individuos, capaz de moldear y transformar la realidad misma. Lenin, siguiendo la estela trazada por la intuición hegeliana, subraya un aspecto crucial de esta concepción de la práctica, ampliando aún más su alcance. «La práctica es superior al conocimiento (teórico), porque tiene la dignidad no solo de lo universal, sino también de la realidad inmediata»70. En las acciones colectivas de millones de individuos se manifiestan la necesidad objetiva y las leyes que rigen los procesos históricos y sociales. Por esta razón, la lógica, entendida como disciplina filosófica, debe incluir necesariamente la práctica en su sistema general de principios. Solo así puede reflejar plenamente la interconexión entre el pensamiento y la realidad concreta, entre la racionalidad y la transformación del mundo: « toda la práctica humana debe entrar en la «definición» completa del objeto, tanto como criterio de verdad, como determinante práctico del vínculo del objeto con lo que el hombre necesita»71.
He aquí por qué en el marxismo-leninismo no pueden existir una «lógica» y una « teoría del conocimiento» separadas, ya que cualquier otra formulación de las tareas que se les atribuyen no puede sino conducir a una peligrosa variante de Kant y de sus epígonos teóricos (empiricocriticismo, machismo, neokantismo y neopositivismo); porque el kantismo llega a sostener que la concepción del mundo debe incluir necesariamente un elemento no científico, que puede ser de tipo ético, moral, estético-irracional o explícitamente religioso, que remite a una de las variantes modernas de su razón práctica. En otras palabras, reduce todas las formas y leyes del mundo real conocidas por el hombre a una dimensión psicológica, interpretándolas exclusivamente como «formas puras de la psique», como esquemas «trascendentales», útiles para conectar las ideas en estructuras conceptuales, según conveniencias y utilidades momentáneas capaces, en cualquier caso, de sintonizar con lo que exige la explotación capitalista. Su propia versión moderna, coincidente con el neopositivismo, al limitar toda la función de la lógica al análisis del lenguaje, definiendo su ámbito exclusivamente en eventos formulados verbalmente a través de la conciencia, no hace más que delinear de forma directa los límites más allá de los cuales el pensamiento no puede extenderse. Una concepción que Hegel ha deconstruido por completo, puesto que el pensamiento se manifiesta, es decir, se realiza y adquiere forma concreta, no solo a través del lenguaje, sino también a través de acciones dirigidas a las cosas y que, por lo tanto, encuentran expresión real en los objetos creados y transformados por dichas acciones72.
Precisamente la penetración de la praxis en el contexto de la teoría del conocimiento, señala Lenin, no se produjo de manera materialista, sino de manera idealista, es decir, a través de un paradigma que hábilmente se encargó de que la ciencia burguesa en su conjunto (política, derecho, economía) se arraigara como dominio absoluto e inexpugnable de todo lo cognoscible, capaz de garantizar de forma única y exclusiva la objetividad del conocimiento. Pero el esquema, gracias a Hegel, es muy diferente, ya que «el concepto (el conocimiento) revela en el ser (en los fenómenos inmediatos) la esencia (la ley de causalidad, identidad, diferencia, etc.): he aquí el camino realmente universal de todo el conocimiento humano (de toda la ciencia) en general. Tal es el camino tanto de la ciencia natural como de la economía política [y de la historia]. La dialéctica de Hegel es, por tanto, la generalización de la historia del pensamiento. Parece una tarea excepcionalmente prometedora la de investigar todo esto, de manera más concreta y detallada, en la historia de las ciencias individuales. En lógica, la historia del pensamiento debe coincidir en su conjunto con las leyes del pensamiento» 73. Si el subjetivismo kantiano no permite darse cuenta de que existe una correlación dialéctica estructural entre realidad, forma, contenido, práctica y técnica, pero sobre todo que el conocimiento está necesariamente determinado por la mezcla dialéctica de tales factores objetivos, es, por lo tanto, la dialéctica, y solo la dialéctica, la que constituye la verdadera lógica, la cual, como ciencia, se entrelaza no solo con la dialéctica, sino también con la teoría del conocimiento del materialismo: «En El Capital se aplica a una sola ciencia la lógica, la dialéctica, la teoría del conocimiento [no hacen falta tres palabras: son una misma cosa] del materialismo, que ha tomado de Hegel lo que en él hay de valioso y lo ha desarrollado aún más»74. Es de nuevo Ilyenkov quien precisa esta observación de Lenin que aparece en el Esquema de la dialéctica (Lógica) de Hegel.
La práctica, observa Ilyenkov, no hace más que confirmar que la lógica y la dialéctica son, en esencia, dos caras de la misma moneda, dado que, al compartir una estrecha identidad, muestran cómo las estructuras y los modelos del pensamiento humano reflejan directamente las dinámicas y los esquemas evolutivos de la naturaleza y la sociedad. Los principios de la lógica no son más que representaciones universales del desarrollo de la realidad objetiva, momentos que se transforman e integran como parte activa de nuestra capacidad de pensar y actuar. Pero hay una sutil distinción que conviene subrayar. Las leyes de la lógica, aunque reflejan las leyes universales del desarrollo del universo, con su perpetuo movimiento entre contradicciones, aportan algo único: una perspectiva específicamente humana. Como subraya Engels en su Ludwig Feuerbach, «el pensamiento humano puede aplicarlas de manera consciente, mientras que en la naturaleza y, hasta ahora, en su mayor parte también en la historia humana, llegan a imponerse de manera inconsciente, en forma de necesidad exterior, en medio de una serie infinita de aparentes casualidades»75. La distinción fundamental entre las leyes de la lógica y las del mundo exterior —continúa Ilyenkov— reside, por tanto, en la forma en que las primeras se realizan en la mente humana, es decir, de manera intencional, consciente y deliberada, hasta el punto de hacerlas únicas con respecto a las leyes de la naturaleza que operan independientemente de nuestra conciencia. Precisamente por este motivo, la lógica no es más que la dialéctica aplicada conscientemente en la ciencia y en la vida cotidiana, constituyendo una única realidad, aunque expresada en formas diferentes. De ahí la posición de Lenin, según la cual «la lógica, la dialéctica y la teoría del conocimiento del marxismo son una misma y única ciencia, no tres ciencias diferentes, aunque interconectadas entre sí […] Quien no acepte este principio seguirá girando inútilmente en torno a la mera «ontología » o en la pura «lógica», o alternativamente en ambas, pero nunca logrará penetrar en la dialéctica como lógica y teoría del conocimiento, es decir, en la filosofía marxista-leninista.»76.
6. Conclusiones. La lógica dialéctica es «la teoría del conocimiento (de Hegel y) del marxismo»
Hegel, como Lenin demuestra repetidamente, se convierte así en un aliado excepcional del materialismo dialéctico en su oposición a aquellos constructos filosóficos que constituyen la base de todos los conceptos burgueses «modernos» de la lógica, la epistemología y la dialéctica. Hay un pasaje al principio de los Cuadernos filosóficos en el que Lenin manifiesta cierto entusiasmo por la indicación hegeliana de que la lógica debe estar dotada de una «conexión interna necesaria» de todas las partes y del «Uebergang» [paso] de unas a otras»77: «¡Es muy importante! Todo esto, a mi juicio, significa: 1. conexión necesaria y objetiva de todos los aspectos, fuerzas, tendencias, etc., de un determinado campo de fenómenos; 2.
«génesis inmanente de las diferencias»: lógica interna objetiva de la evolución y de la lucha de las diferencias, de la polaridad. […] Una fórmula excelente: «No solo un universal abstracto», sino un universal tal que encarne en sí mismo la riqueza de lo particular, de lo individual, de lo singular (¡toda la riqueza de lo particular y de lo singular!) ! ¡Très bien!»78.
Para comprenderlo, retomemos un ejemplo conocido, utilizando la estructura de la lógica dialéctica hegeliana. Cuando formulamos conceptos como «revolución proletaria», «crisis mundial», « imperialismo», «democracia», estamos expresando meros universales abstractos que no pueden entenderse si no los «revestimos» de las determinaciones particulares que los caracterizan79. Este es un punto en el que también insistía Marx en los Grundrisse, cuando subrayaba que, en el estudio socioeconómico de un país, partir de la «población» puede parecer correcto solo en apariencia, pero si no se analizan específicamente las clases sociales y las relaciones en su interior, el resultado es una visión superficial y desordenada de la complejidad real — «una imagen caótica del conjunto»80. El método correcto, por tanto, consiste en partir de lo real, captar este caos inicial y enriquecerlo mediante un proceso de análisis capaz de integrar las particularidades, para luego llegar a reconstruir la totalidad en una forma más densa y concreta. Es esa forma a la que el propio Marx tendía, una «población» que ya no es una idea abstracta, sino que se convierte en un «universal concreto», dotado de la complejidad que le aportan sus determinaciones particulares.
Lenin, al leer a Hegel, describe con entusiasmo este resultado como una «fórmula excelente», en la medida en que es capaz de delinear un concepto de totalidad no estático, sino intensamente dinámico, dominado por un entrelazamiento de relaciones esenciales y cargadas de contradicciones internas que, lejos de ser meros obstáculos, confieren vitalidad al sistema. Son precisamente estas confrontaciones internas, inevitablemente portadoras de conflicto, las que generan el espacio para que surjan nuevas potencialidades, capaces de dar origen a nuevas realidades. Se trata, por tanto, de una concepción en constante evolución, una totalidad siempre dispuesta a transformarse bajo la influencia de las interacciones dinámicas entre lo universal y lo particular en una dialéctica que se perfila como una danza sin fin, donde la teoría no solo se vincula estrechamente con la realidad, sino que lo hace de una manera doble, ya que no se presenta únicamente como un mecanismo destinado a interactuar con lo real para analizar y comprender las tensiones y los conflictos ya existentes, sino que, más bien, se configura también como un instrumento activo destinado a plasmar nuevas dimensiones, convirtiéndose en el motor para la construcción de totalidades y estructuras radicalmente innovadoras y revolucionarias, capaces de reformular la esencia misma de la realidad.
Este proceso se lleva a cabo a través de un análisis profundo que permite adentrarse en el corazón de las dinámicas concretas y las tendencias estructurales de lo real, observando atentamente sus transformaciones y movimientos internos, de modo que surja una función que puede definirse tanto como metodológica como estratégica, capaz de servir de auténtica orientación práctica y teórica, cuyo objetivo es elaborar un punto de vista revolucionario que resulte específicamente adecuado para la interpretación de una determinada época histórica. Como señala Lenin en una carta a Inés Armand, «Todo el espíritu del marxismo, todo su sistema exige que cada situación se examine únicamente α) históricamente; β) solo en relación con las demás; γ) únicamente en relación con la experiencia concreta de la historia»81.
Es decir, un sistema capaz de analizar la situación actual adoptando una perspectiva basada en la observación histórica concreta, según un tipo de evaluación que no debe limitarse a captar una instantánea estática del momento, sino que abarque una comprensión global de una realidad en continuo cambio, considerada en pleno proceso de desarrollo dinámico. La tarea de la ciencia consiste, por tanto, en reflejar la conexión histórica fundamental, es decir, la sucesión de los acontecimientos y fenómenos: «Han transcurrido milenios desde que surgió la idea de la “conexión de todas las cosas” , de la «cadena de causas». Una comparación de las formas en que estas causas se han entendido a lo largo de la historia del pensamiento proporcionaría una teoría del conocimiento irrefutablemente demostrada»82. Esto, naturalmente, se aplica también a la doctrina de la identidad de los opuestos, ya que, si la división del todo unitario y el análisis de sus partes contradictorias constituyen el núcleo de la dialéctica, también en este caso «la exactitud de este aspecto del contenido de la dialéctica debe ser demostrada por la historia de la ciencia»83. Es precisamente gracias a este enfoque dialéctico que resulta posible desvelar la verdadera naturaleza de los procesos complejos, proporcionando al mismo tiempo una herramienta eficaz para evitar desviaciones interpretativas y errores en el análisis: «El marxismo nos exige una consideración exacta y objetivamente verificable de las relaciones entre las clases y de las particularidades específicas de cada momento histórico. Nosotros, los bolcheviques, siempre nos hemos esforzado por permanecer fieles a esta exigencia, que es absolutamente indispensable para toda política con base científica»84.
De ahí surge un método práctico-cognitivo que, gracias a su capacidad para sintetizar la reflexión crítica y la perspectiva de acción, acaba asumiendo el papel de guía conceptual y operativa indispensable para coordinar y orientar la acción colectiva y política de las masas85: « Lo más seguro en una cuestión de ciencia social, lo más necesario para adquirir efectivamente el hábito de tratar correctamente la cuestión, es no perderse en una multitud de detalles o en la enorme variedad de opiniones contradictorias; lo más importante para tratar esta cuestión de manera científica consiste en no olvidar el nexo histórico fundamental, en considerar cada cuestión teniendo en cuenta la forma en que un fenómeno determinado surgió en la historia, las etapas principales por las que ha atravesado en su desarrollo y, partiendo de su desarrollo, examinar en qué se ha convertido hoy».86. He aquí por qué la lógica dialéctica es «la teoría del conocimiento (de Hegel y) del marxismo»87. El pensamiento burgués, por su parte, incluso en sus versiones más modernas, si bien es ciertamente capaz de manejar las categorías conceptuales de totalidad y estructura88, opta, sin embargo, por perder deliberadamente de vista la totalidad, ya que, si se profundizara en ella, acabaría volviéndose en su contra, habiendo apuntado siempre cuidadosamente a construir sujetos disociados, mundos separados, saberes fragmentados, y no a buscar la unidad dialéctica de lo real y lo ideal. Por otra parte, se limita a dar un ropaje suficientemente racional a la categoría de estructura, pero reduciéndola hábilmente a un simple elemento reificado, sobre todo cuando es el interés de clase el que lo hace necesario.
Lenin —al reconocer que la filosofía burguesa no puede tolerar que la conciencia sea inmanente al objeto, ya que ello implicaría siempre una dimensión constitutiva de «crítica inmanente» y, por tanto, la formación de un sujeto rebelde, inflexible y no dispuesto a someterse a los mecanismos del decisionismo y de la explotación política y económica—, muestra cómo Hegel ya era perfectamente consciente de este límite, y lo señalará con sutil ironía: «La habitual ternura por las cosas —escribe Hegel—, que solo se preocupa de que no se contradigan entre sí, olvida aquí, como siempre, que con ello la contradicción no se resuelve, sino que solo se rechaza en general a otra parte, es decir, a la reflexión subjetiva o externa, y que esta contiene de hecho, como separados y referidos el uno a otro en una misma unidad esos dos momentos, que mediante ese alejamiento o trasposición se enuncian como un simple ser puesto»89. «¡Deliciosa ironía! —comenta Lenin—. La “ternura” por la naturaleza y la historia es (en los filisteos) la aspiración a depurarlas de las contradicciones y de la lucha…»90.
Notas
1 Véase I. Lenin, Cuadernos filosóficos, en Obras completas, a cargo de I. Ambrogio, Editori Riuniti, Roma, 1969, vol. 38, p. 161.
2 G. W. F. Hegel, Ciencia de la lógica, trad. al ital. de A. Moni, revisada por C. Cesa, Editori Laterza, Roma-Bari, 2008, vol. 2, p. 666.
3 V. I. Lenin, Cuadernos filosóficos, cit., p. 191 y p. 277.
4 Cabe recordar, en cualquier caso, que ya antes de Hegel, Spinoza había planteado esta condición de unidad y armonía, en la que los dos elementos [conocimiento y objeto] no tienden a prevalecer sobre su distinción, afirmando que «la voluntad y el intelecto son una misma y única cosa», B. Spinoza, Ética, parte II, prop. XLIX, UTET, Turín, 1997, p. 180 [No obstante, sobre el significado correcto de la afirmación «una sola y misma cosa», véase la nota 21].
5 G. W. F. Hegel, Ciencia de la lógica, cit., vol. 1, p. 43.
6 V. I. Lenin, Cuadernos filosóficos, cit., p. 199.
7 G.W.F. Hegel, Enciclopedia de las ciencias filosóficas en compendio, trad. de B. Croce, Editori Laterza, Bari, 1963, § 10, p. 13.
8 Sobre la crítica hegeliana al dualismo, véase C. Schalhorn, Hegels enzyklopädischer Begriff von Selbstbewusstsein, Hegel-Studien, Beiheft 43), Meiner, Hamburgo, 2000, en particular pp. 139-158. La crítica al dualismo exige que el pensamiento no parta de sí mismo como punto de partida, sino más bien del el objeto, es decir, de aquello que, en cierto sentido, le precede y constituye su fundamento. Esto se debe a que, si el pensamiento no se arraiga en el objeto, corre el riesgo de carecer de un anclaje sólido en la realidad y en el mundo circundante, comprometiendo así su capacidad de interactuar con él de manera concreta. Así, por ejemplo, Hegel, refiriéndose a Descartes, señala que este «parte de la base de que el pensamiento debía proceder de su propio interior», G.W.F. Hegel, Lecciones sobre la historia de la filosofía, volumen III, tomo 2, a cargo de E. Codignola y G. Sanna, La Nuova Italia, Florencia, 1964, p. 73, o también en su crítica a Kant: «Una misma y única cosa se considera una vez como representación, otra como cosa existente, el árbol como mi representación y como cosa, y el calor, la luz, el rojo, lo dulce como mi sensación y como propiedad de una cosa, así como la categoría se plantea ora como relación de mi pensamiento, ora como relación de las cosas», en G.W.F. Hegel, Fe y saber, en Primeros escritos críticos, editado por R. Bodei, Mursia, Milán, 1971, pp. 145-146, y lo mismo ocurre con Fichte, quien volvería a caer en las redes de un pensamiento que opone de nuevo sujeto y objeto, de tal manera que «El principio, el sujeto-objeto, se revela como un sujeto-objeto subjetivo […] El sistema fichtiano se revela a su vez como un sistema contradictorio e incompleto en el momento en que se demuestra que está gobernado diárquicamente por ambos principios, un sistema en el que, por tanto, en lugar de ordenarse según una jerarquía, los puntos de vista, de la especulación y de la reflexión […] se sitúan en el centro del sistema, son absolutamente necesarios y no están unificados», en G.W.F. Hegel, Diferencia entre el sistema de Fichte y el de Schelling, en Primeros escritos críticos, cit., p. 5 y p. 44.
9 V. I. Lenin, Cuadernos filosóficos, cit., p. 161.
10 G.W.F. Hegel, Enciclopedia de las ciencias filosóficas en compendio, cit., § 122, p. 120.
11 En referencia al empirismo, Hegel señalará cómo este empobrece el pensamiento, reduciéndolo a una mera abstracción que se limita a la consecución de una universalidad formal y de una identidad carente de concreción. En el ámbito de la filosofía empírica, la idea surge así como resultado del análisis según un proceso que fragmenta el conjunto en sus componentes, convirtiendo lo concreto en un concepto puramente abstracto: «La empiria muestra, sí, muchas, innumerables percepciones iguales; pero la universalidad es algo totalmente distinto de la gran multitud. Del mismo modo, la empiria nos ofrece, sí, percepciones de cambios sucesivos o de objetos yuxtapuestos; pero no una conexión necesaria», Ibid., § 39, p. 44. En cambio, en referencia al racionalismo y a la solución del problema de la relación entre pensamiento, idea y realidad, Hegel se expresa así: «El supuesto de la antigua metafísica era el de la fe ingenua en general, es decir, que el pensamiento capta el en sí de las cosas, que las cosas son lo que son verdaderamente solo tal y como se piensan.»; G.W.F. Hegel, La ciencia de la lógica, a cargo de V. Verra [con las adiciones], UTET, Turín, 2004, § 28, p. 175. El racionalismo filosófico operaba, es decir, partiendo de definiciones abstractas del pensamiento, consideradas ideas propiamente dichas, para luego atribuirles objetividad y verdad. Esta convicción se basaba en la premisa de que tales ideas eran innatas, simples y formuladas de manera clara y distinta. A partir de estas definiciones abstractas, el racionalismo construía las premisas para la deducción , considerada el único instrumento fiable para llegar a conclusiones lógicas. La identificación racionalista entre pensamiento y ser llegaba así al punto en que la idea ya no se considera simplemente una forma de pensamiento dotada de contenido objetivo, sino como el objeto ideal en sí mismo. De aquí se puede comprender también la crítica que Hegel dirige a los filósofos racionalistas (Descartes, Malebranche, Spinoza y Leibniz) por haber situado directamente en Dios la identidad de espíritu y materia, conocimiento y mundo, como «copula del juicio» que une los dos elementos, en G.W.F. Hegel, Filosofía del espíritu, en Enciclopedia de las ciencias filosóficas en compendio, a cargo de A. Bosi [con las adiciones], UTET, Turín, 2005, § 389, p. 112.
12 G.W.F. Hegel, Enciclopedia de las Ciencias Filosóficas en compendio, cit., § 24, p. 33.
13 V. I. Lenin, Cuadernos filosóficos, cit. , p. 167; Véase G.W.F. Hegel, Ciencia de la lógica, cit. Vol. 1, p. 38 y ss.
14 V. I. Lenin, Cuadernos filosóficos, cit., p. 168.
15 Ibíd., p. 194.
16 Ibíd., p. 97 y p. 164.
17 Exigencias que ya Engels, retomando a Hegel, había subrayado, dado que «la lógica dialéctica, en contraposición a la antigua lógica, puramente formal, no se conforma, como esta última, con enumerar y colocar una junto a otra, sin conexión, las formas del movimiento del pensamiento, es decir, las diversas formas de juicio y de razonamiento» , sino que deriva «estas formas unas de otras, las subordina unas a otras en lugar de coordinarlas», desarrollando así «las formas superiores a partir de las inferiores», F. Engels, Dialéctica de la naturaleza, Editori Riuniti, Roma, 1967, p. 233. Cabe recordar que el texto Dialéctica de la naturaleza de Engels, que quedó inconcluso, no fue conocido por Lenin, pues no se publicó en la URSS hasta después de su muerte, en 1925. En esta línea, es siempre Engels quien, en otra contribución, reconoce que «desde la muerte de Hegel no se ha hecho ningún intento de desarrollar una ciencia en su propia conexión interna», F. Engels, Hacia la crítica de la economía política (reseña) en el apéndice de K. Marx, Hacia la crítica de la economía política, ediciones Lotta Comunista, Milán, 2009, p. 239.
18 V. I. Lenin, Materialismo y empiriocriticismo, en Obras completas, vol. 14 [1908], Editori Riuniti, Roma, 1963, p. 165.
19 V. I. Lenin, Cuadernos filosóficos, cit., p. 165.
20 Los términos «ley» y «regularidad» representan relaciones del mismo orden, por lo que a menudo se utilizan de forma intercambiable. Sin embargo, existe una sutil diferencia en su empleo. La ley indica un vínculo específico y necesario entre fenómenos. Un ejemplo es la ley del valor-trabajo, según la cual el valor de una mercancía viene determinado por la cantidad de trabajo socialmente necesario para producirla. La regularidad, en cambio, describe una cierta repetitividad o secuencia de acontecimientos. Por ejemplo, en la ciclicidad de las estaciones se observa una regularidad: al verano le sigue el otoño, al otoño el invierno, y así sucesivamente. Esta recurrencia pone de manifiesto un esquema predecible. El mismo concepto se aplica a la periodicidad de los eclipses solares y lunares. De hecho, el término «regularidad» también se utiliza para resaltar el hecho de que un fenómeno determinado no es casual. En ese contexto, no se trata de reconocer una ley específica, sino más bien de poner de relieve la existencia de una conexión necesaria. La regularidad debe identificarse, pues, en un proceso condicionado por razones precisas, en el que no opera exclusivamente una sola ley, sino un conjunto de leyes interconectadas.
21 F. Engels, Dialéctica de la naturaleza, cit., pp. 274-275. Como ha señalado en particular Evald Ilyenkov, el problema de la relación entre pensamiento y ser, «contrariamente a lo sostenido por el neokantismo y el neopositivismo, no postula en absoluto que el pensamiento y el ser sean una sola cosa, es decir, una identidad desprovista de diferencias y características específicas. Una concepción semejante nunca fue sostenida ni por Marx, ni por Feuerbach, ni por Spinoza, ni siquiera por Hegel. De hecho, incluso en Hegel, (y como precisa Lenin en los Cuadernos filosóficos, cit., p. 164) la relación entre pensamiento y ser se concibe como identidad de los opuestos, constituyendo estos (entendidos como concepto y su objeto) los opuestos dialécticamente más significativos. Dicha identidad, en Hegel y aún más en Marx, no solo no niega sus diferencias concretas, sino que las asume como premisa fundamental para su unidad, de modo que prescindir de dicha dialéctica transformaría estas reflexiones en puras tonterías metafísicas y en abstracciones carentes de sentido», E. Ilyenkov, La cuestión de la identidad del pensamiento y el ser en la filosofía premarxista, Moscú, 1964, pp . 51-52 [Э.В. Ильенков, Вопрос о тождестве мышления и бытия в домарксистской философии] – [la nota entre paréntesis redondos es mía]. Y, de hecho, Lenin observa que ya Hegel, en la Ciencia de la lógica, había adoptado una postura firme respecto al principio de identidad, criticándolo hasta el punto de calificarlo de «vacío» e incluso «insoportable». Tal «desprecio», mezclado con «burla», estaba, sin embargo, justificado: el principio debe considerarse una «tautología vacía» que encierra solo una verdad formal, abstracta e incompleta. La crítica surge del hecho de que dicho principio resulta erróneo por ser «unilateral» e «inmóvil», incapaz de captar la verdadera naturaleza de las categorías, ya que todas las determinaciones de lo existente no son simplemente idénticas a sí mismas, sino que se manifiestan como opuestas, diversas, dinámicas. Viven, se adaptan, se transforman y pasan incesantemente unas a otras. De ahí la famosa observación leninista: «¡Agudo e inteligente! Hegel analiza conceptos que suelen parecer muertos y muestra que en ellos hay movimiento. ¿Lo finito? ¡Es lo que se mueve hacia el fin! ¿Lo algo? No es lo que es lo otro. ¿El ser en general? Es una indeterminación tal que ser = no ser. Elasticidad onilateral y universal de los conceptos, elasticidad que llega hasta la identidad de los opuestos: he aquí lo lo esencial. Esta elasticidad, cuando se aplica subjetivamente, equivale al eclecticismo y a la sofística. La elasticidad, aplicada objetivamente, es decir, aquella que refleja la omnilateralidad del proceso material y su unidad, es la dialéctica, es el reflejo correcto del eterno desarrollo del mundo.», Lenin, Cuadernos filosóficos, cit., pp. 93, 106-107 y 125-126. En otro pasaje posterior de los Cuadernos filosóficos, concretamente en el escrito A propósito de la dialéctica de 1915, Lenin retoma este tema crucial de la dialéctica, afirmando que «La identidad de los opuestos (o, tal vez, sería mejor decir: ¿su «unidad»? […]) es el reconocimiento (el descubrimiento) de tendencias contradictorias, que se excluyen mutuamente, opuestas, en todos los fenómenos y procesos de la naturaleza (incluidos el espíritu y la sociedad). La condición para el conocimiento de todos los procesos del mundo en su «automovimiento», en su desarrollo espontáneo, en su realidad viva, es el conocimiento de los mismos como unidad de los opuestos. El desarrollo es “lucha” de los opuestos», Ibid., p. 362. Aquí la dialéctica emerge como el núcleo revolucionario de la perspectiva antitética de Hegel, configurándose como un horizonte en perpetua evolución que tiene su origen en una concepción dinámica del primado ontológico del ser. Dicho horizonte alcanza su propia autonomía teórica precisamente al superar la subordinación a la cuestión gnoseológica, como condicionamiento introducido por Kant mediante su teoría del conocimiento, destinada a atribuir al sujeto el papel de principio fundante de la realidad.
22 G.W.F. Hegel, Enciclopedia de las ciencias filosóficas en compendio, cit., § 213, p. 182. Para Hegel, el concepto adquiere un significado totalmente diferente, no vinculado a una simple correspondencia, sino más bien a la afirmación de la inseparabilidad de cada elemento dialéctico: «en uno reside la determinación del otro; el simple hecho de percibir esta inseparabilidad significa comprenderlos o concebirlos. Esta inseparabilidad es su concepto», G. W. F. Hegel, Ciencia de la Lógica, cit. Vol. 1, p. 158. Esto, naturalmente, siempre que se mantenga firme el supuesto especulativo hegeliano, en virtud del cual «la idea es la unidad del concepto y de la realidad, el concepto en cuanto que determina su realidad, o la efectividad que es como debe ser y comprende su propio concepto», G. W. F. Hegel, Introducción a la filosofía, La Nuova Italia, Florencia, 1977, p. 124.
23 G. W. F. Hegel, Fenomenología del espíritu, ed. por V. Cicero, Bompiani, Milán, 2011, p. 163.
24 Como ha puesto de manifiesto acertadamente Luca Illetterati, pensar la estructura lógica de la realidad no significa imaginar un sistema que la subjetividad impone a la realidad o crea en torno a ella. Por el contrario, significa sacar a la luz una estructura lógica intrínseca a la propia realidad, una estructura dentro de la cual también opera y se mueve el sujeto pensante. El pensamiento, por lo tanto, no debe considerarse como una simple facultad del sujeto, ni como un instrumento que se proyecta desde el sujeto hacia la realidad para darle forma y hacerla comprensible. Más bien, el pensamiento representa una especie de fundamento común que abarca tanto la dimensión de la subjetividad como la de la realidad, un espacio compartido el que los sujetos interactúan con la realidad en todas sus dinámicas y su historicidad. Véase L. Illetterati, La objetividad del pensamiento. La filosofía de Hegel entre idealismo, antiidealismo y realismo: una introducción, en Verifiche: Revista trimestral de ciencias humanas, vol. 36, n.º 1-4, Trento, 2007, pp. 13-32.
25 G.W.F. Hegel, Filosofía del espíritu, en Enciclopedia de las ciencias filosóficas en compendio, cit., § 384, pp. 98-99, cursiva mía.
26 G.W.F. Hegel, Ciencia de la lógica, cit., vol. 2, p. 927.
27 V. I. Lenin, Cuadernos filosóficos, cit., p. 195. La referencia hegeliana a la noción de totalidad resulta significativa en la medida en que está vinculada a la de comunismo, y que se manifiesta de manera concreta y tangible solo si surge de la dialéctica de lo finito, es decir, a través de un proceso de construcción, mientras que su imposición forzada conduciría inevitablemente a un conocimiento inmediato, de tipo romántico, y como tal, por lo tanto, carente de un auténtico fundamento dialéctico .
28 G.W.F. Hegel, Ciencia de la lógica, cit. Vol. 2, p. 664.
29 G.W.F. Hegel, Fenomenología del espíritu, cit., p. 69.
30 V. I. Lenin, Cuadernos filosóficos, cit., p. 156.
31 Ibíd., p. 170.
32 En este sentido, puede resultar útil recordar una polémica, en 1914, entre Lenin y Pëtr Struve, sobre la relación entre el historicismo y la idea de ley natural, la cual, según Struve, habría sufrido un declive con la evolución de la economía política, por lo que habría sido inapropiado seguir hablando de ella. Lenin, en cambio, sostenía que, si acaso, era cierto lo contrario, dado que es precisamente la corriente que conecta las ciencias naturales con las ciencias sociales la que hace que esta idea sea cada vez más sólida, actual y, sobre todo, inevitable. Y es precisamente el «historicismo materialista» —insiste Lenin— [el que ha] «fundado de manera definitiva esta idea, depurándola de las absurdidades y los defectos metafísicos (en el sentido marxista del término, es decir, antidiálecticos)». Afirmar que la «ley natural» de los clásicos estaría «éticamente desacreditada», por ser apologética burguesa, significa decir una absurdidad insoportable, significa tergiversar sin ningún reparo a los clásicos y al «historicismo materialista». Porque los clásicos buscaron a tientas y encontraron toda una serie de «leyes naturales» del capitalismo, sin ver en su interior la lucha de clases. Ambos defectos han sido corregidos por el historicismo materialista, y el «desprestigio ético» no tiene aquí nada que ver», V. I. Lenin, Una nueva liquidación del socialismo, en Obras completas, vol. 20 [diciembre de 1913-agosto de 1914], Editori Riuniti, Roma, 1966, p. 185.
33 E. Ilyenkov, Lo lógico y lo histórico // Filosofía y cultura, (1991), p. 307 [Ильенков Э.В, Логическое и историческое // Ильенков Э.В. Философия и культура, М., 1991].
34 F. Engels, Hacia una crítica de la economía política (reseña) en el apéndice de K. Marx, Hacia una crítica de la economía política, cit., p. 243. Así lo expone Marx en El Capital, empleando el mecanismo de la superación dialéctica de matriz hegeliana como vector hacia una dimensión proyectual, en la que los modelos y las alternativas se confrontan para alcanzar una síntesis y una estructura organizativa superiores: «Cuando se alcanza un cierto grado de madurez, la forma histórica determinada se abandona y cede el paso a otra más elevada», K. Marx, El Capital, Libro III, Editori Riuniti, Roma, 1980, p. 1002.
35 Es de nuevo Engels quien subraya este aspecto, al afirmar que «Lo que distinguía la forma de pensar de Hegel de la de todos los demás filósofos era el enorme sentido histórico que constituía su base. Por muy abstracta e idealista que fuera la forma, no obstante el desarrollo de su pensamiento discurría siempre en paralelo al desarrollo de la historia mundial, y este última no debía ser, en esencia, más que la prueba de la primera», F. Engels, Hacia la crítica de la economía política (reseña) en el apéndice de K. Marx, Hacia la crítica de la economía política, cit., p. 241.
36 Para Hegel, la razón dirige siempre su mirada hacia su propia evolución, reconociéndose como el resultado de un proceso universal, por lo que refleja este proceso, ya que de él ha surgido: «La consideración pensante de la naturaleza debe observar cómo la naturaleza en sí misma es este proceso», G. W. F. Hegel, Filosofía de la naturaleza, en Enciclopedia de las ciencias filosóficas en compendio, a cargo de V. Verra [con las adiciones], UTET, Turín, 2002, § 247, p. 91.
37 V. I. Lenin, Cuadernos filosóficos, cit., p. 90 y p. 183 [la anotación entre paréntesis es mía].
38 Ibíd., p. 137. La elaboración dialéctica de la «historia del pensamiento humano» constituye una herramienta esencial para adquirir una mayor conciencia de la realidad contemporánea, en la que se vive y se actúa a diario. Este enfoque se sitúa entre los principios fundamentales que contribuyen a la construcción de una concepción comunista del mundo, ya que, como subraya Lenin, «Solo se puede llegar a ser comunista si se enriquece la propia memoria con el conocimiento de todos los tesoros que la humanidad ha creado » [V. I. Lenin, Las tareas de las asociaciones juveniles, en Obras completas, vol. 31 [abril-diciembre de 1920], Editori Riuniti, Roma, 1967, p. 273] . Por lo tanto, al no rechazar en su totalidad la herencia del pensamiento burgués, sino reinterpretándola y transformándola en una perspectiva más amplia dentro del marxismo-leninismo, se deduce en general que «refutar un sistema filosófico —escribe Lenin— no significa rechazarlo, sino desarrollarlo aún más, no sustituirlo por otro diferente, unilateral, opuesto, sino incluirlo en algo más elevado» [Lenin, Cuadernos filosóficos, cit., p. 154]. Desde esta perspectiva, como destacan Rosenthal e Ilyenkov, «Lenin subrayó incansablemente la importancia de la herencia filosófica clásica para cultivar una cultura dialéctica del pensamiento, invitando a considerar la mejor tradición de la filosofía dialéctica, adoptada críticamente por el marxismo. Numerosas obras de Lenin, en particular los «Cuadernos filosóficos», representan un brillante ejemplo de una actitud muy crítica, pero al mismo tiempo atenta a las ideas de los filósofos anteriores y a su valiosa herencia», en M. M. Rosenthal – E. V. Ilyenkov, Lenin y los problemas actuales de la lógica dialéctica. Ponencia en el coloquio científico sobre el tema: La etapa leninista en el desarrollo de la filosofía marxista (Leningrado, 16-19 de diciembre de 1969), pp. 12-13 [М.М. Розенталь – Э.В. Ильенков, В.И. Ленин и актуальные проблемы диалектической логики. Доклад на теоретической конференции по теме: «La etapa leninista en el desarrollo de la filosofía marxista» (Leningrado, 16-19 de diciembre de 1969)]. Esta predisposición leninista parece, por otra parte, plenamente en consonancia con el principio hegeliano según el cual el conocimiento humano surge como resultado de un proceso que se desarrolla en el terreno de la historia, lo que implica la necesaria confrontación crítica con las teorías anteriores, así como su progresiva profundización y ampliación. Así lo expresa Hegel: «Sin embargo, la tradición no es solo una ama de casa, que se limita a custodiar fielmente lo que ha recibido y a conservarlo y transmitirlo inalterado a la posteridad; no es como el curso de la naturaleza, que en las infinitas variaciones y actividades de sus manifestaciones y formas permanece siempre fiel a las leyes primordiales y no da un paso adelante. La tradición no es una estatua inm , sino que vive y brota como un río impetuoso que se engrosa tanto más cuanto más se aleja de su origen […] hacer fructificar la herencia. Esta moldea el alma de cada generación siguiente, forma su sustancia espiritual en forma de costumbre, determina sus máximas, sus prejuicios, su riqueza; y, al mismo tiempo, el patrimonio recibido se convierte a su vez en material disponible, que es transformado por el espíritu. De este modo, lo que se ha recibido se transforma, y la materia elaborada, precisamente gracias a dicha elaboración, se enriquece y al mismo tiempo se conserva», G.W.F. Hegel, Lecciones sobre la historia de la filosofía, volumen I, cit., pp. 10-12. Y, en cambio, como es sabido, la penetración del positivismo en la cultura y la ciencia soviéticas conllevará una hostilidad abierta y progresiva hacia la filosofía y su historia. Por ejemplo, para Nikolái Fiódorov la filosofía no es más que un conjunto de sofismas paganos, mientras que para Aleksándr Bogdánov es simplemente un síntoma de una concepción insuficiente de la organización científica. Sin olvidar a quienes, ya desde principios de los años veinte, comenzaron a equiparar el saber filosófico con el religioso, privándolo de cualquier valor cognitivo objetivo. Como escribe Sergej Konstantinovič Minin, en un texto de título muy elocuente, Arrojemos por la borda la filosofía, «la filosofía, literalmente, es amor por la sabiduría, por el pensamiento. En esencia, pretende afirmar una visión del mundo burguesa, antiproletaria, así como favorecer un paso encubierto hacia la religión […] Al equipar y completar nuestro buque científico, en primer lugar, desde la cubierta capitalista, tras la religión, arrojemos también por la borda la filosofía sin dejar rastro alguno de ella», S. K. Minin, Arrojemos por la borda la filosofía, en Ejército y revolución. Revista científica político-militar, n.º 5/1922, pp. 16-26 [Сергей Константинович Ми нин, ¡La filosofía por la borda!, Ejército y revolución. Revista científica político-militar – 1922 – n.º 5 – pp. 16-26]. Lenin, en particular con respecto a Bogdanov, aunque compartía la importancia y la función de las ciencias y la necesidad de su optimización en función de la construcción de una sociedad comunista, siempre sostuvo que estas, en cualquier caso, jamás podrían sustituir a la filosofía. Por otra parte, la concepción marxista, al considerar la materia como independiente y anterior a la conciencia, no puede sino requerir necesariamente una epistemología filosófica o metafísica específica del conocimiento. Como subraya Ilyenkov, al retomar la crítica de Lenin a Bogdanov contenida en Materialismo y empiriocriticismo, «Las construcciones filosóficas (es decir, epistemológicas) de los positivistas lograron alcanzar cierta facilidad de comprensión por parte del científico natural. Esto sucedió porque los conceptos básicos utilizados ya resultaban familiares a los estudiosos de las ciencias naturales, al igual que el lenguaje empleado. Incluso el término «elemento» —palabra clave del machismo —tiene su origen en esta costumbre. De hecho, si a un físico o químico de la época de Mach se le hubiera dicho explícitamente que toda su disciplina se reducía al estudio de los «complejos de sus sensaciones», difícilmente habría aceptado tal afirmación como representativa de la verdadera naturaleza de su trabajo, y menos aún como el resultado directo de su investigación. Sin embargo, si se le hubiera propuesto que su estudio se centrara en «complejos de elementos» —aunque, en el fondo, supiera que se trataría de sensaciones—, habría aceptado inicialmente esta terminología sin oponer muchas objeciones, ya que el término «elemento» se había consolidado para él en la referencia a entidades como el hidrógeno, el radio, el electrón o el átomo. Y así, con el tiempo, se habría acostumbrado a utilizar este tipo de lenguaje, sin darse cuenta, sin embargo, de que el hidrógeno y los electrones no se corresponden exactamente con las cuestiones epistemológicas relacionadas con su conceptualización, es decir, sin darse cuenta de que sigue hablando de hidrógeno o de electrones incluso cuando la discusión ya no versa sobre ellos, sino sobre el proceso de conocimiento científico que conduce a ellos», E. Ilyenkov, Dialéctica leninista y metafísica del positivismo. Reflexiones sobre el libro de Lenin «Materialismo y empiriocriticismo», [Ленинская диалектика и метафизика позитивизма. (Размышления над книгой В.И. Ленина «Материализм и эмпириокритицизм»)], Izdatel’stvo politicheskojj literatury, Politizdat, Moscú, 1980, pp. 125-126.
39 V. I. Lenin, Cuadernos filosóficos, cit., p. 200.
40 E. Ilyenkov, La lógica dialéctica, [Диалектическая логика. Очерки истории и теории (1974)], Ediciones Progress, Moscú, 1978, pp. 5-6, trad. al it. de Filippo Frassati; la numeración de las páginas es la que figura en la edición digital]. Sobre algunos aspectos del pensamiento de Ilyenkov, me permito remitir a C. Di Mascio, Ilyenkov y la filosofía marxista-leninista. Introducción a Dialéctica leninista y metafísica del positivismo de Evald Ilyenkov, Phasar Edizioni, Florencia, 2024.
41 V. I. Lenin, Cuadernos filosóficos, cit., p. 292.
42 En este sentido, uno de los críticos burgueses más acérrimos del marxismo es Karl Popper, quien, a decir verdad, va más allá hasta el punto de excluir incluso la mera posibilidad de un pensamiento utópico, llegando incluso a refutar no solo la necesidad, sino también la idea misma de una transformación revolucionaria de la sociedad burguesa, hasta el punto de cuestionar a priori la legitimidad de cualquier resultado revolucionario. Según Popper, la idea de que la tarea de una revolución es liberarnos del capitalismo es el fruto de una visión insostenible, porque una revolución no hace más que sustituir a los antiguos amos por otros nuevos, sin que haya garantía alguna de que estos últimos sean mejores que los anteriores. La teoría revolucionaria ignoraría algunos aspectos fundamentales de la vida social, uno de los cuales es el hecho de que, más que de hombres justos, se necesitan instituciones justas, es decir, instituciones capaces de limitar los daños incluso en presencia de gobernantes que no estén a la altura de su tarea. Véase K. Popper, Conjeturas y refutaciones, Il Mulino, Bolonia, 1972, pp. 584-585. Naturalmente, Popper no explica según qué criterios y métodos científicos estas « instituciones justas» pueden definirse como tales, cómo deberían incidir, manteniéndose «justas», en una sociedad basada en la división social, en la ley del valor, en la lucha de clases y en despiadadas relaciones de poder, y sobre todo a través de quién, al seguir persistiendo así, de forma extraordinariamente abstracta e inconsistente, en defensa del dominio de clase y de sus modelos tradicionales, con el efecto, de forma totalmente consciente, de reducir el ámbito de la investigación teórica, restringiendo en grado sumo cualquier tipo de horizonte político, salvo desde la perspectiva de la conservación y la oposición a cualquier cambio en el orden social burgués. Por si fuera poco, y paradójicamente, es el propio Popper, en estos términos, quien manifiesta una cierta actitud totalitaria, al menos en el plano del pensamiento, ya que cualquier posición que no se alinee plenamente con el pensamiento liberal tiende casi automáticamente a ser considerada potencialmente autoritaria. Además , el significado más profundo de la introducción y la adopción del conocido principio de falsabilidad propuesto por Popper no reside tanto en la mera distinción entre lo que es ciencia y lo que es pseudociencia, como en la intervención del agnosticismo en el seno de la teoría del conocimiento. Dicho criterio, de hecho, aunque se declare instrumento destinado a cuestionar la validez de las verdades absolutas, llega de hecho a negar también aquellas verdades definitivas específicas que la ciencia ha logrado alcanzar y reconocer a lo largo de su desarrollo histórico. En este sentido, el enfoque moderno del intelectual burgués respecto a la teoría del conocimiento parece orientarse, por tanto, más bien hacia un uso funcional de la ciencia, es decir, como un medio para interpretar y moldear la realidad « para nosotros», en consonancia con las exigencias y conveniencias del sistema capitalista burgués, en lugar de confrontarse con la naturaleza de las «cosas en sí mismas», es decir, con lo que son independientemente de nosotros. El efecto resultante conduce a una negación sistemática de la verdad objetiva —es decir, a la afirmación de la verdad más conveniente (para alguien en particular) —, reducida así a un simple elemento marginal en el debate epistemológico contemporáneo. No es de extrañar, en cualquier caso, que algunos epistemólogos e historiadores de la ciencia hayan sentido la necesidad de reescribir de un modo nuevo la historia de la ciencia, en el sentido de reconsiderar desde una perspectiva materialista las formas históricamente determinadas de las luchas políticas y de las instituciones. Como afirmaba Paul Karl Feyerabend, «me parece que la atención al contexto político más amplio y por los problemas éticos […] sea necesaria si la filosofía de la ciencia quiere liberarse del círculo vicioso de Nagel-Carnap-Popper-Kuhn y si quiere llevar a cabo una transformación no solo de sus doctrinas favoritas, sino también de la ciencia misma [por eso habría que reapropiarse del] valioso fruto del leninismo», P. K. Feyerabend, Contra el método, Lampugnani Nigri, Milán, 1973, p. 137 [la referencia entre paréntesis es mía].
43 V. I. Lenin, Cuadernos filosóficos, cit., p. 165.
44 G. W. F. Hegel, Ciencia de la lógica, cit., vol. 1, p. 16.
45 V. I. Lenin, Cuadernos filosóficos, cit., p. 92.
46 M. M. Rosenthal – E. V. Ilyenkov, Lenin y los problemas actuales de la lógica dialéctica, cit., pp. 10-11.
47 K. Marx, Introducción a los Fundamentos de la crítica de la economía política («Grundrisse»), editado por G. Backhaus, Einaudi, Turín, 1983, vol. 1, p. 30.
48 V. I. Lenin, Cuadernos filosóficos, cit., p. 94.
49 Ibíd., p. 267.
50 En este sentido, pensemos también en Edmund Husserl, quien, en su crítica a la llamada falsa conciencia del método científico —en la que se propone desenmascarar una visión excesivamente objetivada de la comunicación cotidiana y de la actividad especializada—, se muestra incapaz de superar los límites impuestos por el marco de la filosofía idealista. Aunque reconoce correctamente el papel crucial y el significado cognitivo de los requisitos históricos y culturales no reflexivos que subyacen al razonamiento científico, se revela al mismo tiempo contradictorio e incoherente a la hora de interpretar la naturaleza misma de los significados culturales. En consonancia con las premisas de todo idealista, Husserl, en su intento de abordar el problema de la unidad histórica inherente a la comprensión humana, acaba refiriéndose, en última instancia, a la actividad racional de la conciencia y, más concretamente, a la del yo. Pero, como señala Marx en términos generales —y tal y como Lenin reproduce fielmente en ¿Qué son los «Amigos del pueblo» y cómo luchan contra los socialdemócratas? [en V. I. Lenin, Obras completas, vol. 1 [1893-1894], Editori Riuniti, Roma, 1955, p. 163] —«Si el elemento consciente tiene una función tan subordinada en la historia de la civilización, resulta obvio por sí mismo que la crítica que tiene por objeto la civilización misma no podrá tomar como fundamento, y mucho menos, ninguna forma o resultado de la conciencia. Lo cual significa que no la idea, sino solo el fenómeno externo y objetivo, puede servirle de punto de partida», K. Marx, posdata a la segunda edición de El Capital, Libro I, cit., p. 43.
51 V. I. Lenin, Cuadernos filosóficos, cit., p. 187.
52 G. W. F. Hegel, Enciclopedia de las ciencias filosóficas en compendio, cit. , § 225, p. 189.
53 V. I. Lenin, Cuadernos filosóficos, cit., p. 193 [la nota entre paréntesis es mía].
54 Ibíd., p. 181.
55 Ibíd., p. 196. Véase G. W. F. Hegel, Ciencia de la lógica, cit. Vol. 2, p. 928.
56 V. I. Lenin, Cuadernos filosóficos, cit., p. 203.
57 G.W.F. Hegel, Ciencia de la lógica, cit., Vol. 2, p. 934.
58 G.W.F. Hegel, La ciencia de la lógica, ed. por V. Verra, cit., § 163, apéndice n.º 2, p. 384.
59 El esquema idealista —en particular, cuando Hegel especifica que el concepto es, más bien, verdaderamente lo primero, y que las cosas son lo que son a través de la actividad del concepto—es aclarado por Engels en un pasaje bastante extenso de su Ludwig Feuerbach, en el que se subraya cómo, para Hegel, la evolución dialéctica que se manifiesta en la naturaleza y en la historia, es decir, la relación causal que guía el progreso del nivel inferior al superior a través de movimientos tortuosos y ocasionales retrocesos, no representa más que el reflejo del movimiento del concepto en sí mismo. Este movimiento ha tenido lugar desde siempre, en una eternidad no bien definida, pero en cualquier caso «independientemente de todo cerebro humano pensante». Era, por tanto, «esta inversión ideológica la que había que eliminar. Volvimos a concebir los conceptos de nuestro cerebro de manera materialista, como reflejos de las cosas reales, en lugar de concebir las cosas reales como reflejos de tal o cual grado del concepto absoluto. La dialéctica se reducía así a la ciencia de las leyes generales del movimiento, tanto del mundo exterior como del pensamiento humano: a dos series de leyes, idénticas en la sustancia, pero diferentes en la expresión, en la medida en que el pensamiento humano puede aplicarlas de manera consciente, mientras que en la naturaleza y, hasta ahora, en su mayor parte también en la historia humana, llegan a imponerse de manera inconsciente, en forma de necesidad exterior, en medio de una serie infinita de aparentes casualidades. Pero de este modo, la dialéctica del concepto mismo no era ya más que el reflejo consciente del movimiento dialéctico del mundo real y, así, la dialéctica he se enderezó, o, para decirlo con mayor exactitud, mientras que antes se sostenía de cabeza, se volvió a colocar para que se sostuviera sobre sus pies. Es interesante señalar que esta dialéctica materialista, que desde hace años es nuestro mejor medio de trabajo y nuestra arma más afilada, no solo fue descubierta por nosotros, sino que además fue descubierta una vez más, independientemente de nosotros y del propio Hegel, por un obrero alemán, Joseph Dietzgen. Con ello se retomaba el lado revolucionario de la filosofía hegeliana y, al mismo tiempo, se liberaba de las ataduras idealistas que habían impedido a Hegel aplicarlo de manera consecuente. La gran idea fundamental de que el mundo no debe concebirse como un conjunto de cosas acabadas, sino como un conjunto de procesos, en los que las cosas aparentemente estables, al igual que sus reflejos intelectuales en nuestra mente —los conceptos—, atraviesan un proceso ininterrumpido de origen y decadencia, a través del cual, a pesar de todas las aparentes casualidades y de todo retroceso momentáneo, se realiza, al final, un progreso continuo» , F. Engels, Ludwig Feuerbach y el punto de llegada de la filosofía clásica alemana, autoproduzioni.supereva.it, 2004, pp. 30-31 [primera y segunda cursiva mías].
60 Y, de hecho, como observa Marx, «para Hegel, todo lo que ha sucedido y sigue sucediendo es, ni más ni menos, lo que ocurre en su pensamiento», K. Marx, La miseria de la filosofía, Ediciones Acrobat, a cargo de P. Sanasi, p. 27. Es decir, que la clave para abordar la relación entre las leyes del pensamiento y las del mundo objetivo reside en el principio del reflejo [en virtud del cual un sujeto cognitivo es capaz de comprender y representar la naturaleza del objeto analizado, reflejándolo (o reproduciéndolo) de manera adecuada en su propia conciencia], en la dialéctica entre pensamiento y ser, y en la comprensión del papel de la práctica en la teoría del conocimiento. La actividad práctica-sensible es, por tanto, el fundamento directo del que surgen todas las capacidades espirituales, incluido el pensamiento. Como señala acertadamente Evald Ilyenkov al respecto, «Marx reprocha a Hegel precisamente el hecho de que en su filosofía la práctica como tal no se tenga en cuenta en absoluto: “el lado activo —subraya Marx en la primera Tesis sobre Feuerbach— ha sido desarrollado por el idealismo en contraposición al materialismo, pero solo de manera abstracta, ya que, naturalmente, el idealismo ignora la actividad real, sensible como tal”. La práctica —«la actividad real, sensible» —no es entendida por Hegel como tal, sino solo como una forma externa de manifestación del pensamiento, solo como pensamiento en su manifestación «exterior», como un acto de objetivación del pensamiento. La práctica aparece así exclusivamente como una fase del proceso teórico, solo como un criterio de verdad, solo como banco de pruebas del pensamiento que ya se ha desarrollado fuera, antes y de manera completamente independiente de la «práctica», E. Ilyenkov, Hegel y el problema del objeto de la lógica, en La filosofía de Hegel y la modernidad, Moscú, 1973, p. 131 [Гегель и проблема предмета логики «Философия Гегеля и современность» . Moscú, 1973, pp. 120-144].
61 G. W. F. Hegel, Ciencia de la lógica, cit., vol. 1, p. 7.
62 V. I. Lenin, Cuadernos filosóficos, cit., p. 88 [cursiva mía] .
63 Ibíd., p. 251. Asumiendo aquí, al igual que Lenin al referirse a Hegel, la comparación de la historia de la filosofía con un círculo, «que tiene en su periferia una gran multitud de otros círculos».
64 Lenin no pretendía reducir la dialéctica a una simple reinterpretación materialista de la dialéctica hegeliana, sino verificar sus resultados concretos en relación con la realidad , a la evolución social y al progreso científico. Como escribiría en un conocido artículo de 1922: «Los científicos naturales modernos encontrarán (si saben buscar y si nosotros aprendemos a ayudarles) en la interpretación materialista de la dialéctica de Hegel una serie de respuestas a aquellas preguntas filosóficas que plantea la revolución ocurrida en las ciencias naturales y que empujan a los intelectuales admiradores de la moda burguesa « a perderse» en la reacción», V. I. Lenin, El significado del materialismo militante, en Obras completas, vol. 33 [agosto de 1921 – marzo de 1923], Editori Riuniti, Roma, 1967, p. 211.
65 F. Engels, Anti-Dühring. La ciencia subvertida por el Sr. Dühring, ediciones Lotta Comunista, Milán, 2003, p. 51.
66 V. I. Lenin, Cuadernos filosóficos, cit., p. 217. Lenin, en otra anotación anterior, sobre el tema de la dialéctica como ciencia en la que encuentran una resolución científica y teórica aquellos problemas que, tradicionalmente, se trataban por separado bajo las categorías de «lógica» y «teoría del conocimiento», reafirma que «en general, la introducción a la tercera sección (La idea) de la segunda parte de la Lógica (La lógica subjetiva) (véase V, pp. 236-243) y los correspondientes apartados de laEnciclopedia (§§ 213-215) constituyen quizá la mejor exposición de la dialéctica. Aquí se muestra con notable genialidad la coincidencia, por así decirlo, de la lógica y la gnoseología», Ibid., p. 178.
67 Sobre la relación entre Hegel y Lenin, con especial atención a la lectura leninista de la Ciencia de la lógica, remito a C. Di Mascio, Lenin e i Quaderni sulla Scienza della Logica di Hegel, Phasar Edizioni, Florencia, 2017.
68 Sobre este punto, como es sabido, Hegel, en su postura antikantiana, es extremadamente claro: «La cosa en sí […] expresa el objeto en la medida en que se abstrae de todo lo que es para la conciencia, de toda determinación del sentimiento así como de todo pensamiento determinado. Es fácil ver lo que queda: lo plenamente abstracto, lo totalmente vacío, determinado únicamente como un más allá; lo negativo de la representación, del sentimiento, del pensamiento determinado, etc. Pero también resulta obvia la observación de que este mismo caput mortuum no es más que el producto del pensamiento; del pensamiento, precisamente, que se ha llevado hasta la pura abstracción, del yo vacío, que hace de esta identidad vacía de sí mismo su objeto. La determinación negativa, que esta identidad abstracta obtiene como objeto, también figura entre las categorías kantianas, y es igualmente algo bien conocido, al igual que esa identidad vacía. —Por lo tanto, solo cabe sorprenderse de haber leído tan a menudo que no se sabe qué es la cosa en sí; cuando no hay nada más fácil de saber que esto.» , G. W. F. Hegel, Enciclopedia de las ciencias filosóficas en compendio, cit., § 44, p. 48. Véase también G. W. F. Hegel. Ciencia de la lógica, cit., vol. 2, p. 667. Cuestión retomada y profundizada por Engels: «Esta afirmación según la cual no se puede conocer la cosa en sí (Hegel, Enc., § 44), nos hace, en primer lugar, salir de la ciencia y entrar en la fantasía. En segundo lugar, no añade ni una sola palabra a nuestro conocimiento científico, pues si no podemos ocuparnos de las cosas, estas no existen para nosotros. Y en tercer lugar, es pura retórica y nunca se aplica […] Hegel, por lo tanto, es en este caso un materialista mucho más decidido que los científicos modernos», F. Engels, Dialéctica de la naturaleza, pp. 249-250 [cursiva mía]. Y lo mismo ocurre con Lenin, según quien «NB: Hegel es partidario de la cognoscibilidad de las cosas en sí », Lenin, Cuadernos filosóficos, cit., p. 159.
69 G.W.F. Hegel, Ciencia de la lógica, cit., vol. 2, p. 841.
70 V. I. Lenin, Cuadernos filosóficos, cit., p. 198. Véase G.W.F. Hegel, Ciencia de la lógica, cit., vol. 2, p. 929.
71 V. I. Lenin, De nuevo sobre los sindicatos, la situación actual y los errores de Trotski y Bujarin, Obras completas [diciembre de 1920-agosto de 1921], Roma, 1967, vol. 32, p. 81. Para Lenin, la práctica como criterio de verdad posee una naturaleza intrínsecamente dialéctica, que se manifiesta en su doble característica de ser a la vez absoluta y relativa. En concreto, la práctica actúa como criterio absoluto en la medida en que lo que demuestra o confirma puede remontarse a la verdad objetiva, como realidad independiente de las percepciones individuales y válida universalmente. Al mismo tiempo, sin embargo, la práctica revela también su aspecto relativo, ya que su capacidad para conferir validez a un conocimiento o a una idea depende de los límites temporales, históricos y contingentes en los que se desarrolla, por lo que resulta esencial asumir, como premisa fundamental del propio materialismo, el reconocimiento de la objetividad de las fuentes y los objetos del conocimiento. Tanto es así que Lenin, acertadamente, observa que «el criterio de la práctica… nunca puede confirmar o refutar por completo una representación humana, sea cual sea». », V. I. Lenin, Materialismo y empiriocriticismo, cit., p. 139. En consecuencia, si la práctica está sujeta a cambios y redefiniciones, reflejando el dinamismo de las situaciones concretas en las que se aplica, desarrollarla en todas sus múltiples y variadas formas constituye, en cualquier caso, un criterio siempre fiable para garantizar la objetividad y la solidez del conocimiento humano. Sobre estos y otros numerosos temas, junto con el presente estudio, remito a una serie de contribuciones que constituirán el objeto de una próxima publicación mía en dos volúmenes con el título provisional Grammatiken. Escritos de filosofía marxista-leninista. Sobre la relación entre Lenin y la práctica, remito asimismo a una contribución anterior mía disponible en la red en la siguiente dirección: https://www.sinistrainrete.info/marxismo/22153-carlo-di-mascio-lenin-e-la -pratica-filosofica.html
72 La característica peculiar del idealismo kantiano es querer mantener juntas la cosa en sí y su inconocibilidad. De ahí la convergencia hegeliano-leninista destinada a reconocer en la hipótesis kantiana una incoherencia inadmisible. Para Evald Ilyenkov, en una contribución muy lúcida, «La idea principal de Kant y del kantismo es que un individuo nunca puede verificar si algo real, algo fuera de su conciencia, se corresponde o no con los conceptos con los que opera. Para Kant, dado que el objeto («cosa en sí») en el proceso de su realización se refracta a través del prisma de la «naturaleza específica» de los órganos de la percepción y de la razón, solo es posible conocer cualquier objeto en la forma que ha adquirido como resultado de dicha refracción. Kant no niega el «ser» de las cosas fuera de la conciencia, sino que niega «solo» la posibilidad de verificar si las cosas son «realmente» tal y como las conocemos y si somos o no conscientes de ellas», en E. Ilyenkov, La cuestión de identidad del pensamiento y el ser en la filosofía premarxista, cit., p. 23.
73 V. I. Lenin, Cuadernos filosóficos, cit., p. 340. Hegel, por lo tanto, no separa la historia de la filosofía [la historia del pensamiento] de su propio sistema filosófico, sobre todo en lo que respecta a la lógica, dado que la lógica representa la historia de la filosofía entendida en su desarrollo esencial, mientras que la historia de la filosofía refleja la lógica en su desarrollo histórico concreto. «Se podría creer», escribe Hegel, «que en las etapas de la idea la filosofía debiera tener un orden diferente al que esos conceptos aparecieron en el tiempo; en conjunto, el orden es el mismo», G.W.F. Hegel, Lecciones sobre la historia de la filosofía, vol. I, trad. de E. Codignola y G. Sanna, La Nuova Italia, Florencia, 1964, p. 41. La aplicación concreta de este principio por parte de Hegel, tanto en su lógica como en la historia de la filosofía, puede sin duda considerarse discutible, dado que, en efecto, muchas de las transiciones teóricas que él propone resultan forzadas, lo cual se debe a su idealismo objetivo. Sin embargo, la validez del principio en sí misma parece relevante, como el propio Lenin señala en un comentario anterior: « …Hegel sitúa su autodesarrollo de los conceptos y las categorías en relación con toda la historia de la filosofía. Esto confiere a toda la Lógica un nuevo aspecto», V. I. Lenin, Cuadernos filosóficos, cit., p. 110.
74 Ibíd., p. 341.
75 F. Engels, Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana, cit., p. 30.
76 E. Ilyenkov, La cuestión de la identidad entre pensamiento y ser en la filosofía premarxista, cit., pp. 52-53 y p. 54 [cursiva mía].
77 V. I. Lenin, Cuadernos filosóficos, cit., p. 97.
78 Ibíd., pp. 97-98. Como se ha señalado con gran atención, Hegel, al igual que en ocasiones también Marx, emplea los términos abstracto y concreto en un sentido radicalmente diferente al del lenguaje común. Normalmente, el sentido común tiende a asociar lo abstracto con lo que es puramente teórico, especulativo y conceptual, mientras que considera lo concreto como la realidad inmediata. Hegel, sin embargo, subvierte esta perspectiva: para él, lo abstracto es aquello que resulta aislado [del latín abstractus, participio pasado del verbo abstràhere, que significa aislar, separar o extraer], derivado de un intelecto analítico que separa sin mediación, ni reflexión consigo mismo o con los demás elementos relativos a la totalidad objeto de investigación. Lo concreto, en cambio, representa la totalidad orgánica, el todo, hasta tal punto que la etimología del término latino concretum remite a concrescere, es decir, al desarrollo de relaciones dialécticas en su continuo devenir contradictorio. El Begriff (concepto) no es más que el com-prender, es decir, el proceso de poner en conjunto. Por lo tanto, el concepto representa ese universal que incluye en sí mismo sus determinaciones particulares, y es, por tanto, lo que es realmente concreto. En este sentido, al igual que en el comentario citado, también Lenin utiliza el término universal para indicar el concepto, mientras que emplea el término individual para caracterizar la realidad fenoménica. Sobre estos puntos, véase el ensayo de Giancarlo Lutero, La multimodalidad del proceso de abstracción en Marx en la relación entre lógica formal y la dialéctica, en Materialismo Storico. Revista de filosofía, historia y ciencias humanas, n.º 1/2020, a cargo de S. G. Azzarà, pp. 70-130.
79 Ya Hegel había comprendido plenamente que el camino de lo lo abstracto a lo concreto no es simplemente el producto de una suma mecánica de conceptos abstractos, sino más bien un proceso de desarrollo y construcción del propio conocimiento. Como él escribe: «…el conocer se va desarrollando de contenido en contenido. En primer lugar, este avance se determina por lo que comienza con determinaciones simples, y las sucesivas se vuelven cada vez más ricas y concretas. De hecho, el resultado contiene su propio comienzo, y este se ha enriquecido en su curso con una nueva determinación. Lo universal constituye la base; por lo tanto, el el avance no debe entenderse como un transcurso de uno a otro. En el método absoluto, el concepto se conserva en su ser otro, lo universal se conserva en su particularización, en el juicio y en la realidad; en cada grado de determinación ulterior, lo universal eleva toda la masa de su contenido anterior, y no solo con su avance dialéctico no pierde nada, ni deja nada atrás, sino que lleva consigo todo lo que ha adquirido y se enriquece y se condensa en sí mismo», G. W. F. Hegel, Ciencia de la lógica, cit., vol. 2, p. 953. Y como señala Lenin: «Este fragmento resume a su manera bastante bien lo que es la dialéctica», V. I. Lenin, Cuadernos filosóficos, cit., p. 215. En el sentido de que todas las categorías de la dialéctica se dedican a representar las diversas formas de relación entre lo universal y lo particular. Deben considerarse como un reflejo de las diversas modalidades con las que la sociedad humana se relaciona con la materia en su totalidad y con el mundo en su conjunto. Al profundizar en las categorías de la teoría dialéctica, es fundamental reconocer que estas nociones se refieren a la materia entendida como sustancia universal, como símbolo de la unidad del todo, y a la sociedad humana como parte integrante de este mundo unificado.
80 K. Marx, Introducción a los Esbozos fundamentales de la crítica de la economía política («Grundrisse»), cit., p. 25.
81 V. I. Lenin, A Inés Armand, en Obras completas, vol. 35 [Correspondencia febrero de 1912 – diciembre de 1922], Editori Riuniti, Roma, 1955, p. 175. Conviene subrayar que la historia no debe identificarse exclusivamente con el pasado, en el sentido de que un tema desde una perspectiva histórica no debe estudiarse de manera simplista analizando acontecimientos o hechos específicos ya pasados. Por el contrario, abordar el estudio histórico de una cuestión determinada significa aplicar a ella la categoría del desarrollo. Como escribe Lev Semiónovich Vygotsky: «Estudiar hist icmente algo significa estudiarlo en movimiento. Esta es una exigencia fundamental del método dialéctico. Solo al tomar como objeto de investigación el proceso de desarrollo de algún fenómeno en todas sus fases y en todos sus cambios, desde el momento de su surgimiento hasta su desaparición, se descubre su naturaleza y se revela lo que es en esencia, pues solo en su movimiento un cuerpo muestra lo que es», L. S. Vygotsky, Historia del desarrollo de las funciones psíquicas superiores, cit. de Historia del desarrollo de las funciones psíquicas superiores, en Problemas del desarrollo de la psique, Obras Escogidas, Tomo III, Madrid, 1995 [http://www. taringa.net/perfil/vygotsky, p. 42].
82 Véase I. Lenin, Cuadernos filosóficos, cit., p. 352.
83 Ibíd., p. 361.
84 V. I. Lenin, Cartas sobre táctica, en Obras completas, vol. 24 [abril-junio de 1917], Editori Riuniti, Roma, 1966, p. 36.
85 Véase A. Negri, Crisis del Estado-plan. Comunismo y organización revolucionaria, Feltrinelli, Milán, 1979.
86 V. I. Lenin. Sobre el Estado, en Obras completas, vol. 29 [marzo-agosto de 1919], Editori Riuniti, Roma, 1967, pp. 432-433.
87 V. I. Lenin, Cuadernos filosóficos, cit., p. 364. Una observación que Lenin reitera en un ensayo de 1915 titulado Karl Marx, en los siguientes términos: «Y la dialéctica, en la concepción de Marx, y también en la de Hegel, contiene en sí misma lo que hoy llamamos teoría del conocimiento o gnoseología, la cual también debe considerar su propio objeto históricamente, estudiando y generalizando el origen y el desarrollo del conocimiento, el paso de la no-conocimiento al conocimiento», V. I. Lenin, Karl Marx, en Obras completas, vol. 21 [agosto de 1914 – diciembre de 1915], Editori Riuniti, Roma, 1966, p. 46.
88 En resumen, la totalidad representa el aspecto global y unitario de un conjunto, mientras que la estructura define la forma en que las partes individuales de este conjunto se organizan y se relacionan entre sí. De ello se deduce que la estructura constituye un elemento de la totalidad, sin coincidir, sin embargo, con ella, de modo que, mientras que la estructura se centra en la disposición interna de las partes, la totalidad se centra en la unidad global del propio conjunto y de sus interrelaciones.
89 G. W. F. Hegel, Ciencia de la Lógica, cit. Vol. 2, p. 472.
90 V. I. Lenin, Cuadernos filosóficos, cit., p. 126.
8. La traducción de El Capital de Roces.
En Jacobin lat publican este artículo sobre la traducción de Roces de El Capital y su influencia en el mundo intelectual en español.
https://jacobinlat.com/2026/05/el-capital-critica-de-la-economia-politica/
Karl Marx, El Capital, Fondo de Cultura Económica, Portada, 5ª reimpresión (1972).
El capital. Crítica de la economía política
Gabriel Rivas Castro
La traducción de Wenceslao Roces convirtió El capital en una herramienta de masas para América Latina, llevando por primera vez la principal obra de Marx a millones de lectores hispanohablantes con rigor científico y alcance político.
Con El capital, al dar cima a su obra, Marx entregaría a las masas trabajadoras del mundo el arma revolucionaria más formidable para su combate: la legitimación científica rigurosa de la razón y justicia de éste y la certeza inconmovible de su victoria.
— Wenceslao Roces, ¿Qué es, para nosotros, El Capital? (1967), en Escritos sobre El Capital, UNAM/CEMOS, 2025.
Hacia 1898, año de la edición pionera de Juan B. Justo en Argentina de su primero tomo traducido del alemán, El capital era patrimonio de círculos reducidos: cuadros militantes, sociedades de lectura, minorías obreras con acceso a bibliotecas sindicales. Las primeras versiones habían circulado a partir de la edición francesa preparada por Joseph Roy -nunca del alemán original- y respondían a las urgencias de distintas corrientes del movimiento obrero: socialistas, anarquistas, comunistas (Tarcus, 2018). Todavía en 1935, cuando Manuel Pedroso publicó su propia versión en la editorial del señor Aguilar en Madrid, el universo lector hispanoparlante seguía siendo reducido y disperso. El libro que Marx había escrito para armar a la clase obrera con la ciencia de su propia condición no disponía aún en castellano de una edición sistemática, completa y científicamente confiable. Eso cambiaría en 1946.
Wenceslao Roces nació en 1897 en Soto de Sobrescobio, en la cuenca minera asturiana, y murió en Ciudad de México en 1992, fundiéndose en la cultura latinoamericana. Formado como jurista en Oviedo y Madrid, doctorado con premio extraordinario en Alemania y titular de la cátedra de Derecho Romano en Salamanca, en 1924 es apartado de la enseñanza por la dictadura de Primo de Rivera. En el período de ostracismo que siguió, Roces se volcó a la traducción.
Cuando regresó a Alemania a fines de los años veinte, el movimiento obrero aún cargaba con la memoria inmediata del levantamiento espartaquista de enero de 1919, que resultó en el asesinato de Karl Liebknecht y Rosa Luxemburg por las milicias que el SPD desencadenó contra la revolución. Esa reciente herida en el movimiento comunista mundial fue parte del ambiente que empujó a Roces del neokantismo al socialismo científico. Armado con la ciencia proletaria, se incorporó al Partido Comunista Español a su regreso, y desde ahí su trabajo intelectual y su trabajo político pasaron a ser la misma cosa. Además del PCE, participó en el Ateneo, el Frente Antifascista, la Asociación de Amigos de la Unión Soviética y el Socorro Rojo Internacional. En 1934, la Revolución de Asturias lo encontró del lado de los mineros sublevados, comparable por forma y brevedad al levantamiento de la Comuna de París: la clase obrera asturiana tomó el poder local por la fuerza, organizó milicias y estableció comités sosteniendo el control político durante dos semanas contra el ejército enviado por Madrid. Roces estuvo en los días finales, cuando el cerco se cerraba, intentando negociar la rendición de los trabajadores incomunicados para evitar una masacre. No lo logró y fue a prisión. Con el triunfo del Frente Popular en 1936, salió libre y asumió la Subsecretaría del Ministerio de Instrucción Pública y Bellas Artes -un cargo que, en plena guerra civil, significaba gestionar simultáneamente campañas de alfabetización en el frente, reorganización de la enseñanza y protección del patrimonio cultural ante el avance franquista. Desde ese cargo coordinó el rescate del acervo del Museo del Prado y de la Biblioteca Nacional durante los bombardeos. Al mismo tiempo que expandía el corpus marxista accesible para la clase obrera capaz de leer en español, defendía el desarrollo de las condiciones materiales para que la clase obrera alcanzara la frontera científica de su propio reconocimiento.
Desde la editorial Cenit, entre 1930 y 1934, Roces no solo publicó el tomo I de El capital en dos volúmenes y en formato popular, sino que dirigió la colección Biblioteca Carlos Marx, en la que vertió al castellano el Anti-Dühring de Engels, el Manifiesto Comunista, textos de Lenin, Mi Vida de Trotsky, La acumulación del capital de Rosa Luxemburg y la biografía de Marx escrita por Franz Mehring (Tarcus, 2018). Todos estos trabajos forman parte del corpus marxista en español y se apoyaron en las ediciones críticas del Instituto Marx-Engels-Lenin de Moscú. En el logro mismo de la traducción se jugaba algo más: la posibilidad de fijar un marxismo de lengua española con la coherencia científica que exigía la acción política organizada, frente al trabajo disperso y ecléctico del socialismo reformista. La guerra civil, sin embargo, interrumpió ese proyecto antes de completarlo. La derrota de la República y la oleada fascista obligaron a Roces a cruzar el Atlántico antes de concluir la traducción de los tres tomos y la edición definitiva hubo de esperar hasta 1946.
La clase obrera europea cruzó el Atlántico gracias a las redes solidarias que tendía la clase obrera latinoamericana, trayendo con Roces el proyecto inacabado de traducción. Pablo Neruda, quien era entonces cónsul general de Chile en Francia, gestionó la salida de Roces y su compañera, Carmen Dorronsoro, de una Europa en llamas donde agentes franquistas buscaban al traductor y obrero del sector público para entregarlo a España y fusilarlo. El barco que los condujo no fue el famoso Winnipeg -cuya leyenda concentra la memoria de aquel exilio- sino el Masilia, que zarpó hacia Río de Janeiro. Desde allí, Roces cruzó tres países hasta llegar a México en 1942.
El fascismo, al mismo tiempo que destruía a los sectores más avanzados de la clase obrera europea, desplazaba hacia América Latina nuevas y fecundas fuerzas productivas. México recibía a los exiliados en un momento en que su propio proceso de expansión estatal y educativa creaba una demanda inédita de trabajo intelectual calificado. La contracción del mercado mundial durante la guerra y el desarrollo de procesos nacionales de industrialización demandaba ciencia social para su organización: el Estado crecía, se complejizaba, y demandaba cuadros técnicos capaces de comprenderlo y administrarlo. Hacia 1940, cuando Roces llegó a México, América Latina sumaba ya unos 140 millones de habitantes; la tasa de alfabetización rondaba el 45% -cerca de 63 millones de letrados-, más del triple que a comienzos del siglo, y las universidades públicas se multiplicaban para sostener la industrialización en marcha. El Fondo de Cultura Económica, fundado en 1934 por Daniel Cosío Villegas para dotar a México de la bibliografía básica de la ciencia económica -que hasta entonces solo existía en inglés-, encontró en los exiliados españoles un recurso extraordinario de traducción de obras de circulación limitada prácticamente a Europa a un público latinoamericano más amplio. El colapso de la industria editorial española, cuyos trabajadores y recursos materiales habían sido destruidos por la guerra y perseguidos por el fascismo, florecieron del otro lado del Atlántico como parte del desarrollo cultural de la región latinoamericana.
Incorporándose a inicios de 1940 al Fondo de Cultura Económica, el trabajo de Roces no se redujo a la traducción de El capital, sino que volcó al español gran parte de la obra de Marx, volviendo disponible, por primera vez, potencias sociales hasta ahora excluidas del acervo obrero latinoamericano. Serán más de cincuenta títulos de distintos autores a lo largo de seis décadas. El primer texto marxista que Roces tradujo en México fue la Historia crítica de la teoría de la plusvalía (FCE, 1945), los tres volúmenes de manuscritos póstumos de Marx que Kautsky había organizado y publicado como tomo IV de El capital. Un año después, entre abril de 1946 y julio de 1947, el FCE publicó la edición completa en cinco volúmenes: los tres tomos de El capital. Crítica de la economía política, traducidos directamente del alemán a partir de la edición crítica del Instituto Marx-Engels-Lenin de Moscú. Era la primera vez que la obra íntegra existía en castellano con solidez filológica y coherencia terminológica. Aquella edición venía a cumplir el compromiso que Roces había contraído en 1934 con los lectores de la edición Cenit, abortada por la guerra antes de completarse. Más de una década después, en medio de una ruta de exilio que cruzó tres países, la deuda intelectual quedaba saldada y se masificaba una puerta en español a la ciencia obrera.
Cuando las primeras traducciones indirectas de El capital circularon en América Latina hacia 1900, el continente tenía apenas 18 a 20 millones de personas alfabetizadas. La traducción de Roces llegó en un punto de inflexión. En 1950, América Latina tenía cerca de 90 millones de letrados; en 1960, más de 130 millones; en 1975, más de 200 millones. El tomo I de la edición FCE alcanzó por sí solo los 230.000 ejemplares (Tarcus, 2018). Lo que en las décadas anteriores había sido un texto de circulación militante restringida, se convertía en un componente estructural del campo académico latinoamericano y en un instrumento de formación política de alcance masivo.
Si la importancia del FCE pasa por ser un puente entre una producción intelectual internacional y una creciente clase obrera latinoamericana que demanda herramientas para reconocerse en su propia experiencia histórica, la importancia de Roces radica en poner a la mano de la inteligencia obrera el principal trabajo de la ciencia social moderna dedicado específicamente a su ser social. Lejos de ser un libro de economía, El capital deja atrás a la ciencia económica burguesa, superándola con una exposición sistemática de las relaciones sociales que median el ser social de la clase obrera: el vínculo mercantil, el dinero, la jornada laboral, el salario, la plusvalía, la acumulación, la reproducción de sí misma como atributo del capital. Con la traducción de Roces y el obrero colectivo que mueve los engranajes del FCE, la clase obrera hispanohablante accedió -por primera vez en toda su extensión- a la ciencia de su propia condición.
Wenceslao Roces continuó traduciendo hasta sus últimos años y su traducción de El capital nos seguirá acompañando. En 1980, el FCE publicó una nueva versión, también suya, de las Teorías sobre la plusvalía (tomo IV de El capital), esta vez a partir de la edición del Instituto de Marxismo-Leninismo de Berlín. Su traducción de la principal obra de Marx seguiría siendo la versión más difundida en castellano durante décadas -objeto de disputa, de corrección, de nuevas ediciones y críticas filológicas-. Cuando en 1975 el uruguayo Pedro Scaron publicó en Siglo XXI Argentina su propia traducción, considerada la primera edición crítica de la obra en cualquier idioma, reconoció en Roces un antecesor inevitable: le reprochó errores de interpretación, pero no pudo negarle «el elegante, cálido estilo español» de quien en muchos pasajes escribe «con tanta frescura e inspiración como si fuera el autor, no el traductor» (Marx, 1975/1981). Ambas traducciones hoy conviven como parte del patrimonio científico obrero latinoamericano.
A los 80 años de su primera edición, la traducción de El capital por Wenceslao Roces se posiciona como un legado indeleble: que la clase obrera latinoamericana pudiera leer en su propio idioma el arma que Marx escribió para ella.
Libros y publicaciones asociadas
Marx, K. (1946). El capital. Crítica de la economía política, 3 tomos (5 volúmenes). México: Fondo de Cultura Económica. Traducción de Wenceslao Roces.
Marx, K. (1945). Historia crítica de la teoría de la plusvalía, 3 tomos. México: Fondo de Cultura Económica. Versión directa y prólogo de Wenceslao Roces.
Marx, K. (1934). El capital. Crítica de la economía política, vol. I, Libro I. Madrid: Cenit. Biblioteca Carlos Marx. Traducción de W. Roces.
Marx, K. (1975–1981). El capital. Crítica de la economía política (P. Scaron, Trad.; 8 vols.). Siglo XXI. (Obra original publicada en 1867)
Roces, W. (1932). Introducción: Sobre los orígenes del Manifiesto y la Liga Comunista. En C. Marx y F. Engels, El Manifiesto Comunista (pp. 15-41). Editorial Cenit. Biblioteca Carlos Marx · Dirigida por Wenceslao Roces · Sección II. Los fundadores.
Tarcus, H. (2018). La Biblia del proletariado. Traductores y editores de El Capital en el mundo hispanohablante. Buenos Aires: Siglo XXI.
Vargas Lozano, G. (1983). Entrevista exclusiva a Wenceslao Roces. Dialéctica, núm. 14-15.
Garciadiego, J. (2025). La segunda fundación del Fondo de Cultura Económica. El Trimestre Económico, vol. XCII, núm. 365, pp. 289-301.
Versión extendida de la reseña publicada en Modernismo Latinoamericano.
9. Resumen de la guerra en Irán, 5 de mayo.
El seguimiento en directo de Middle East Eye.
En directo: Según un informe, Israel y EE. UU. planean nuevos ataques contra Irán
Mientras tanto, los movimientos militares estadounidenses en el estrecho de Ormuz provocan duras advertencias por parte de Teherán
Puntos clave
Las autoridades iraníes afirman que los ataques contra los Emiratos Árabes Unidos no se originaron en Irán
Informe: 15 000 pakistaníes detenidos y deportados de los Emiratos Árabes Unidos; se les han incautado sus ahorros
Una empresa de seguimiento afirma que Irán puede mantener la producción a pesar del bloqueo
Actualizaciones en directo
Hezbolá afirma que atacó vehículos israelíes mientras se producían incursiones en el sur del Líbano
Hace 2 minutos
Hezbolá afirmó que atacó vehículos militares israelíes con fuego de artillería en la zona de Wadi al-Jamal, entre Meiss el-Jabal y Hula, según la Agencia Nacional de Noticias del Líbano.
Los ataques israelíes continuaron durante la noche en el sur del Líbano, con al menos dos personas muertas y otras heridas en un ataque contra Deir Kifa, añadió el informe.
Un ataque de colonos israelíes en Masafer Yatta hiere a tres palestinos
Hace 15 minutos
Tres palestinos han resultado heridos en un ataque de colonos en Masafer Yatta, al sur de Hebrón, en la Cisjordania ocupada, según la agencia de noticias Wafa.
El activista local Osama Makhamra afirmó que los colonos atacaron la comunidad de Rujum I‘li, dejando tres personas heridas, entre ellas un niño. Todos los heridos pertenecían a la familia al-Adra.
Las fuerzas israelíes presentes en el lugar también detuvieron a tres personas, entre ellas dos residentes y una activista extranjera.
Los colonos también agredieron a pastores e intentaron apoderarse del ganado, mientras que se denunciaron ataques en las comunidades vecinas de Khallet Amira y Umm al-Qubur.
Varios palestinos también recibieron atención médica por inhalación de gas lacrimógeno durante el incidente.
Rubio afirma que la campaña militar de EE. UU. en Irán «ha concluido»
Hace 34 minutos
El secretario de Estado de EE. UU., Marco Rubio, afirmó que la campaña militar de Washington en Irán, conocida como «Operación Furia Épica», ha concluido tras el alto el fuego.
Rubio señaló que Irán tiene un «alto umbral de dolor», pero no un «umbral de dolor ilimitado».
También criticó la Ley de Poderes de Guerra, afirmando que es «100 % inconstitucional… No obstante, cumplimos con algunos de sus elementos para preservar las buenas relaciones con el Congreso».
Rubio añadió que EE. UU. había modificado un borrador de resolución de la ONU sobre el estrecho de Ormuz en un intento por evitar los vetos de China y Rusia.
Dijo que espera que China transmita a Teherán que su enfoque en el estrecho de Ormuz está contribuyendo a su creciente aislamiento a nivel internacional.
Un ataque israelí mata a una persona en la localidad de Adshit, en el sur del Líbano
Hace 57 minutos
Un ataque aéreo israelí ha causado la muerte de una persona en la localidad de Adshit, en el sur del Líbano, según la Agencia Nacional de Noticias del Líbano.
El ataque se produce tras informes anteriores de una incursión israelí mortal en Deir Kifa, también en el sur.
Hace 1 hora
El portavoz del Ministerio de Asuntos Exteriores de Irán ha rechazado las acusaciones de los Emiratos Árabes Unidos (EAU) de que Teherán lanzara ataques con misiles y drones contra ellos, afirmando que las acusaciones carecen de fundamento.
El portavoz señaló que las acciones militares de Irán se dirigían «exclusivamente» contra EE. UU., en medio de la escalada de tensiones en la guerra de EE. UU. e Israel contra Irán.
En un comunicado, el ministerio añadió que Irán no «escatimará ningún esfuerzo a la hora de adoptar las medidas necesarias y adecuadas para defender sus intereses y su seguridad nacional».
Hace 2 horas
El jefe del Estado Mayor del ejército israelí, Eyal Zamir, afirmó que el ejército está siguiendo de cerca los acontecimientos en el Golfo y está preparado para actuar contra cualquier amenaza potencial.
«Estamos preparados para responder con firmeza ante cualquier intento de dañar a Israel», declaró Zamir en unas declaraciones recogidas por Ynet.
Alemania insta a aumentar la ayuda a Gaza y advierte contra la anexión de Cisjordania
Hace 2 horas
El ministro de Asuntos Exteriores alemán, Johann Wadephul, afirmó que debe aumentarse urgentemente el acceso de la ayuda a Gaza, al tiempo que reiteró la oposición de Berlín a cualquier nueva anexión de facto de partes de la Cisjordania ocupada por parte de Israel.
En una rueda de prensa celebrada en Berlín junto al ministro de Asuntos Exteriores israelí, Gideon Saar, Wadephul señaló que la situación humanitaria en Gaza no debe quedar relegada a un segundo plano por los acontecimientos relacionados con la guerra de Estados Unidos e Israel contra Irán.
«La difícil situación de los más de dos millones de personas cuya situación no ha mejorado no debe pasarse por alto en medio del conflicto en Irán», afirmó Wadephul.
«La ayuda humanitaria debe mejorarse con carácter de urgencia», añadió.
Spirit Airlines cierra debido a los costes del combustible
Hace 3 horas
Un abogado que representa a la ya desaparecida Spirit Airlines afirmó que el aumento de los precios del combustible para aviones dejó a la empresa «sin salida» a la quiebra, lo que provocó su cierre mientras solicita la aprobación para vender activos y retener al personal mediante bonificaciones.
Marshall Huebner declaró en una vista ante el Tribunal de Quiebras de EE. UU. que la aerolínea fue informada el jueves por la tarde de que una iniciativa de financiación gubernamental prevista no seguiría adelante, y emitió una disculpa a los clientes en nombre de la compañía.
La administración del presidente de EE. UU., Donald Trump, había propuesto el mes pasado un rescate de 500 millones de dólares para ayudar a la aerolínea a salir de la quiebra.
Hace 3 horas
El presidente del Líbano, Joseph Aoun, afirmó que está abierto a que Francia y otros países europeos mantengan una presencia militar en el sur del Líbano tras la retirada prevista de la Fuerza Provisional de las Naciones Unidas en el Líbano a finales de este año.
En unas declaraciones difundidas por la presidencia en X, Aoun afirmó que el Líbano «acoge con satisfacción la disposición de Francia y otros países europeos a mantener sus fuerzas en el sur tras el inicio de la retirada de la FPNUL, con el fin de ayudar al ejército libanés a mantener la seguridad y la estabilidad, siempre que el marco en el que operarán estas fuerzas se defina en consulta con los países interesados y las Naciones Unidas».
El IRGC advierte a los buques contra las rutas no autorizadas en el estrecho de Ormuz
Hace 3 horas
La Armada del Cuerpo de la Guardia Revolucionaria Islámica de Irán ha advertido a los buques que no atraviesen el estrecho de Ormuz utilizando rutas que no haya aprobado, afirmando que cualquier infracción provocaría una «respuesta decisiva».
«Advertimos a todos los buques que tengan la intención de transitar por el estrecho que la única ruta segura… es el corredor anunciado previamente por Irán», declaró la Armada del IRGC en un comunicado difundido por la agencia de noticias Fars.
«El desvío de buques hacia otras rutas es inseguro y se enfrentará a una respuesta decisiva por parte de la Armada del IRGC».
EE. UU. afirma que el «Proyecto Libertad» en Ormuz es una operación temporal
Hace 4 horas
Un portavoz del Mando Central de EE. UU. afirmó que la iniciativa militar «Proyecto Libertad» en el estrecho de Ormuz es una operación temporal destinada a garantizar el tránsito marítimo.
En declaraciones a Al Jazeera Arabic, el portavoz señaló que el plan consiste en establecer un «corredor seguro» y un «paraguas de seguridad» a lo largo de la vía navegable.
Añadió que los armadores y las compañías de seguros han reaccionado positivamente hasta el momento, y señaló que la operación «acaba de comenzar».
La iniciativa tiene por objeto garantizar que los buques mercantes puedan circular con seguridad por el estrecho, apoyando así la actividad económica tanto regional como mundial, afirmó el portavoz.
Hace 4 horas
Marcus Baker, director global de transporte marítimo, carga y logística de la correduría de seguros y asesora de riesgos Marsh Risk, afirmó que se necesitarían unos días para ver cómo reacciona el mercado de seguros.
«Solo tenemos que ver qué ocurre, si los iraníes mantienen la paz, si los estadounidenses mantienen la paz, y qué significará eso exactamente para el transporte marítimo», afirmó.
El corredor añadió: «Hay retórica por ambas partes al respecto, y debemos tenerlo muy en cuenta».
«Cualquier cosa que empiece a aumentar la certeza en torno a la seguridad tiene que ser algo positivo».
Hace 4 horas
El ministro de Asuntos Exteriores de Pakistán, Ishaq Dar, afirmó que se han producido «avances significativos» en las negociaciones en curso sobre la guerra de EE. UU. e Israel contra Irán, y añadió que se han tomado medidas para evitar ataques contra los Estados del Golfo.
«Se están llevando a cabo consultas para poner fin al conflicto, y tenemos la esperanza de que, con el apoyo de varias capitales, logremos poner fin al conflicto. El objetivo es poner fin al conflicto de una manera beneficiosa para ambas partes», afirmó Dar.
Los ataques israelíes matan a dos palestinos cerca de la ciudad de Gaza
Hace 5 horas
Al menos dos palestinos han muerto y varios más han resultado heridos en ataques israelíes cerca de la ciudad de Gaza, según la agencia de noticias Wafa.
Los bombardeos en la zona de la estación de Bahloul, al oeste de la ciudad, causaron la muerte de un niño y dejaron varios heridos.
Otro ataque cerca de la rotonda de Kuwait dejó un fallecido y tres heridos, añadió el informe.
«Irán quiere llegar a un acuerdo», afirma Trump
Hace 5 horas
El presidente de EE. UU., Donald Trump, afirmó que Irán habría «tomado el control de Oriente Medio» de no ser por la guerra en curso contra Irán, y añadió que Teherán está ahora «intentando sobrevivir».
«Nos encontramos en una situación en la que tenemos el control total. Como saben, el bloqueo ha sido increíble; es como una pieza de acero. Nadie va a desafiar el bloqueo, y creo que está funcionando muy bien», declaró.
«Irán quiere llegar a un acuerdo. Lo que no me gusta de Irán es que me hablan con gran respeto y luego van y dicen en televisión: “No hemos hablado con el presidente”», dijo Trump.
«Quieren llegar a un acuerdo, y ¿quién no lo querría cuando su ejército ha desaparecido por completo? Podríamos hacerles lo que quisiéramos. ¿Quién no lo querría?», añadió.
«Irán quiere llegar a un acuerdo», afirma Trump
Hace 7 horas
El presidente de EE. UU., Donald Trump, afirmó que Irán habría «tomado el control de Oriente Medio» de no ser por la guerra en curso contra Irán, y añadió que Teherán ahora está «intentando sobrevivir».
«Nos encontramos en una situación en la que tenemos el control total. Como saben, el bloqueo ha sido increíble; es como una pieza de acero. Nadie va a desafiar el bloqueo, y creo que está funcionando muy bien», afirmó.
«Irán quiere llegar a un acuerdo. Lo que no me gusta de Irán es que me hablan con gran respeto y luego van y dicen en televisión: “No hemos hablado con el presidente”», afirmó Trump.
«Quieren llegar a un acuerdo, y ¿quién no querría hacerlo cuando su ejército ha desaparecido por completo? Podríamos hacerles lo que quisiéramos. ¿Quién no querría?», añadió.
Trump afirma que EE. UU. ha «destruido por completo el ejército de Irán»
Hace 7 horas
El presidente de EE. UU., Donald Trump, comentó brevemente el papel de Washington en la guerra de EE. UU. e Israel contra Irán mientras firmaba una proclamación sobre la aptitud física infantil en el Despacho Oval, en Washington, D. C.
«Les hemos dado una paliza, ahora se han visto reducidos a pequeñas embarcaciones con ametralladoras en la proa», dijo el presidente sobre Irán, repitiendo afirmaciones anteriores sobre la destrucción de su armada.
«Todos y cada uno de los barcos que tenían yacen bajo el agua, en el fondo del mar», afirmó.
Sobre el programa nuclear de Irán, afirmó: «Son gente enferma, y no vamos a permitir que unos lunáticos tengan un arma nuclear».
Hace 7 horas
Una propuesta de resolución del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas respaldada por EE. UU. y los Estados del Golfo advierte a Irán de que podría enfrentarse a sanciones o a nuevas medidas si no restablece la libertad de navegación y revela la ubicación de las minas marinas en el interior y alrededor de esta vía navegable estratégica.
El borrador del texto, al que ha tenido acceso The Associated Press, también insta a Irán a «participar de inmediato y facilitar los esfuerzos de la ONU para establecer un corredor humanitario en el estrecho» con el fin de permitir el paso de suministros esenciales, entre ellos ayuda humanitaria y fertilizantes.
Se ha redactado al amparo del Capítulo VII de la Carta de las Naciones Unidas, que permite la aplicación de medidas por medios militares. El documento amenaza con «medidas efectivas que sean proporcionales a la gravedad de la situación, incluidas sanciones» si Irán incumple lo establecido.
Un intento anterior de aprobar una resolución sobre la reapertura del estrecho de Ormuz, por el que transita aproximadamente el 20 % del suministro mundial de petróleo crudo, fue bloqueado después de que Rusia y China hicieran uso de su derecho de veto.
Un tribunal israelí prorroga la detención de activistas de la flotilla de ayuda a Gaza
Hace 8 horas
Un tribunal israelí ha prorrogado la detención de dos activistas de una flotilla humanitaria con destino a Gaza que fueron detenidos por las fuerzas israelíes la semana pasada cerca de Grecia.
El Tribunal de Primera Instancia de Ashkelon aprobó el martes una solicitud para mantener detenidos a Saif Abu Keshek, de nacionalidad española, y al activista brasileño Thiago Avila hasta el 10 de mayo, según informó Miriam Azem, del grupo legal Adalah, a Al Jazeera.
Ambos formaban parte de las decenas de activistas que participaban en la Flotilla Global Sumud, que fue interceptada por las fuerzas israelíes en aguas internacionales cerca de Grecia el 30 de abril.
Los organizadores afirman que alrededor de 180 activistas fueron detenidos cuando se detuvieron los barcos, siendo Abu Keshek y Avila las únicas personas trasladadas a Israel para ser interrogadas, donde permanecen bajo custodia.
Tres ataques israelíes alcanzan localidades del sur del Líbano
Hace 8 horas
Las fuerzas israelíes han llevado a cabo nuevos ataques en todo el sur del Líbano, lanzando tres ataques aéreos contra al-Sayyad y al-Mansouri, en el distrito de Tiro, según la Agencia Nacional de Noticias del Líbano.
Anteriormente, aviones israelíes atacaron la localidad de Qounine, en el distrito de Bint Jbeil, en dos incursiones distintas.
Los disparos de artillería también se dirigieron contra Qounine y Beit Yahoun, en el mismo distrito, y se ha informado del uso de proyectiles de fósforo. Estas municiones se inflaman al entrar en contacto con el oxígeno y su uso está ampliamente restringido por el derecho internacional.
Otros ataques aéreos alcanzaron las localidades de Kfar, Barashit y Safad al-Batikh, mientras continuaban los ataques en todo el sur.
Hace 9 horas
Un tribunal del Reino Unido ha condenado a cuatro activistas pro-palestinos por daños criminales tras una acción llevada a cabo en 2024 contra unas instalaciones gestionadas por la empresa israelí de tecnología militar Elbit.
La fiscalía declaró ante un tribunal de Londres que los acusados, quienes negaron los cargos, estaban afiliados al grupo Palestine Action —ahora prohibido—, que organizó la acción en las instalaciones de Bristol, en el suroeste de Inglaterra, en agosto de 2024.
Otras dos personas juzgadas en el mismo caso fueron absueltas de los cargos.
Palestine Action ha acusado anteriormente al Gobierno británico de ser cómplice de los crímenes de guerra israelíes en Gaza, y afirma que está «comprometida con poner fin a la participación mundial en el régimen genocida y de apartheid de Israel».
Las defensas aéreas de los EAU «enfrentándose activamente» a misiles y drones iraníes: Ministerio
Hace 9 horas
Los Emiratos Árabes Unidos afirmaron el martes que sus defensas aéreas se enfrentaban a misiles y drones procedentes de Irán por segundo día consecutivo, semanas después de un frágil alto el fuego entre EE. UU. e Irán.
«Los sistemas de defensa aérea de los EAU se están enfrentando activamente a misiles y amenazas de UAV», declaró el Ministerio de Defensa en un comunicado el X, añadiendo que «procedían de Irán».
– Información de la AFP
Los EAU restringen su espacio aéreo tras presuntos ataques iraníes
Hace 10 horas
Los Emiratos Árabes Unidos han impuesto restricciones temporales a su espacio aéreo tras los ataques con misiles y drones del lunes.
La Autoridad General de Aviación Civil de los EAU afirmó que las llegadas, salidas y sobrevuelos se limitarían ahora a rutas específicas hasta el 11 de mayo tras los ataques, de los que los EAU han culpado a Irán.
Añadieron que reforzarían las operaciones de aviación y advertirían a los pilotos de posibles interrupciones en la navegación.
La premio Nobel iraní encarcelada Narges Mohammadi «entre la vida y la muerte» en el hospital
Hace 10 horas
La premio Nobel iraní encarcelada Narges Mohammadi se encuentra actualmente «entre la vida y la muerte» tras ser trasladada al hospital, según sus seguidores.
El viernes, la activista —que fue detenida en diciembre tras pronunciarse en contra de la República Islámica— fue «trasladada urgentemente hoy a un hospital de Zanjan» tras un rápido deterioro, «que incluyó dos episodios de pérdida total de conciencia y una grave crisis cardíaca».
Sus seguidores afirmaron el martes que se encontraba actualmente «entre la vida y la muerte» en el hospital de Zanjan.
España afirma que Israel no tiene pruebas contra los activistas de Gaza detenidos
Hace 11 horas
España afirma que «no hay pruebas» que respalden las acusaciones de Israel contra los activistas secuestrados de la flotilla de Gaza.
Las autoridades israelíes acusan a Saif Abu Keshek y al ciudadano brasileño Thiago Avila de «colaborar con el enemigo en tiempo de guerra», contactar con un agente extranjero y apoyar a una «organización terrorista».
« «No hay pruebas ni ningún vínculo con lo que afirman las autoridades israelíes», declaró el ministro de Asuntos Exteriores, José Manuel Albares, en declaraciones a la televisión española.
Hace 12 horas
Una coalición de grupos activistas ha exigido a Mark Rowley, jefe de la Policía Metropolitana de Londres, que se retracte de su afirmación de que los organizadores de las protestas a favor de Palestina intentaron en repetidas ocasiones incluir sinagogas en los recorridos previstos para sus manifestaciones en Londres.
Entre los grupos se encontraban la Campaña de Solidaridad con Palestina, Amigos de Al-Aqsa, la Coalición Stop the War y el Foro Palestino de Gran Bretaña.
Respondían así a unos comentarios recientes publicados en The Times, en los que Rowley afirmaba: «Su propuesta inicial para el recorrido de la marcha incluía pasar junto a una sinagoga. Cada vez que lo hemos impedido, hemos impuesto condiciones.
«El hecho de que eso figure como intención de los organizadores, creo que envía un mensaje… que parece antisemitismo. Puede que sea una deducción justa o injusta, pero ese es el mensaje que transmite».
Los grupos afirmaron que «las afirmaciones de Rowley son incomprensibles y difamatorias».
Leer más: El jefe de la Policía Metropolitana, criticado por afirmar que las protestas a favor de Palestina tenían la intención de pasar por delante de sinagogas
Israel y EE. UU. coordinan nuevos ataques contra Irán: informe
Hace 12 horas
Israel y EE. UU. están coordinando una posible nueva ronda de ataques contra Irán.
Según un informe de la CNN, los ataques podrían tener como objetivo infraestructuras energéticas y altos cargos iraníes.
Una fuente israelí declaró a la CNN que la mayor parte de los planes se habían trazado en gran medida antes del alto el fuego que entró en vigor a finales del mes pasado.
Macron se reunirá con el presidente iraní el martes
Hace 12 horas
El presidente francés, Emmanuel Macron, se reunirá con el presidente iraní, Masoud Pezeshkian, el martes.
Europa se ha mostrado dispuesta a presionar a Irán para que abra el estrecho de Ormuz, que fue cerrado tras el ataque estadounidense-israelí, con el fin de contrarrestar el impacto económico en el continente.
Irán advierte de que «ni siquiera ha empezado» en Ormuz
Hace 14 horas
El poderoso jefe de negociación de Irán advirtió a Estados Unidos contra cualquier nueva escalada en el estrecho de Ormuz, después de que una serie de ataques amenazara con reavivar la guerra en Oriente Medio.
El ejército estadounidense afirmó que sus helicópteros Apache y Seahawk atacaron el lunes seis embarcaciones iraníes que amenazaban el tráfico comercial y que sus fuerzas repelieron misiles y drones, mientras que los Emiratos Árabes Unidos informaron de nuevos ataques iraníes contra su territorio.
La última advertencia de Irán se produjo después de que el presidente de EE. UU., Donald Trump, anunciara un plan para guiar a los buques de países neutrales fuera del Golfo, antes de que los rivales intercambiaran disparos mientras compiten por el control de la vía marítima con bloqueos marítimos enfrentados.
«Sabemos muy bien que la continuación del statu quo es intolerable para Estados Unidos; mientras que nosotros ni siquiera hemos empezado todavía», escribió Mohammad Bagher Ghalibaf, también presidente del Parlamento iraní, en una publicación en X.
Información de la AFP
Israel prolongará la detención de los activistas de la flotilla de Gaza
Hace 15 horas
Israel solicitará una prórroga de seis días de la detención de los activistas de la flotilla de Gaza que fueron arrestados frente a las costas de Grecia.
La vista está prevista para el martes en Ashkelon, donde se encuentran detenidos el activista español Saif Abu Keshek y el activista brasileño Thiago Avila.
«Nuestros abogados han sido informados de que el Estado solicita una prórroga de seis días», declaró Miriam Azem, directora del grupo de derechos humanos Adalah, en declaraciones a la AFP.
El tribunal israelí aprobó el domingo una primera prórroga de dos días de su detención.
Hace 17 horas
Buenos días, lectores de Middle East Eye,
La situación en Oriente Medio se está volviendo más inestable, con tensiones crecientes en el estrecho de Ormuz y una renovada presión a lo largo de la frontera entre Israel y el Líbano. La misión marítima de Donald Trump sigue adelante con un mayor apoyo militar, mientras que Teherán advierte de una respuesta «devastadora» a cualquier acción estadounidense que considere una violación.
Al mismo tiempo, Israel ha elevado su nivel de alerta y se está preparando para una posible ampliación de las operaciones, lo que aumenta la preocupación de que el frágil alto el fuego pueda dar paso a un conflicto más amplio.
Estos son los acontecimientos clave que han tenido lugar en las últimas horas:
- Israel eleva el nivel de alerta; las autoridades afirman que esperan la «luz verde» de EE. UU. para reanudar la guerra
- Irán advierte de una respuesta «devastadora» ante las acciones de EE. UU. en el estrecho de Ormuz
- EE. UU. despliega aviones y helicópteros para apoyar la operación de escolta en el marco del «Proyecto Libertad»
- El ejército israelí ordena evacuaciones en dos localidades del sur del Líbano
- Irán afirma que el ataque estadounidense contra buques de carga en Ormuz causó la muerte de cinco civiles
- Hezbolá afirma que ha atacado un tanque Merkava israelí en el sur del Líbano
- Los precios de la energía se disparan, mientras que las acciones y el oro caen en medio de la escalada de tensiones
- EE. UU. advierte a sus ciudadanos en los Emiratos Árabes Unidos de «posibles amenazas aéreas»
- Canadá, el Reino Unido, Francia y otros países condenan los ataques contra los Emiratos Árabes Unidos y piden una distensión
- Continúan los contactos diplomáticos, con Turquía y Catar debatiendo las conversaciones entre EE. UU. e Irán
El ejército israelí ordena evacuaciones en dos localidades del Líbano
Hace 17 horas
El ejército israelí ordenó a los residentes de Jabsheet y Sarafand, en el sur del Líbano, que abandonaran sus hogares, emitiendo nuevas advertencias de desplazamiento en medio de las tensiones actuales.
Se ordenó a los residentes que evacuaran «de inmediato y se alejaran de las aldeas y localidades a una distancia de al menos 1000 metros hacia zonas abiertas».
El ejército añadió que cualquiera que permaneciera cerca de lo que describió como «elementos, instalaciones y combates de Hezbolá» estaría poniendo su vida en peligro.
Informe: 15 000 pakistaníes detenidos y deportados de los EAU, con sus ahorros confiscados
Hace 17 horas
La revista New Lines informó de que las autoridades de los Emiratos Árabes Unidos han detenido y deportado a hasta 15 000 trabajadores paquistaníes, muchos de ellos musulmanes chiítas, sin cargos formales.
El informe indicaba que las medidas siguieron un patrón de detenciones, confiscaciones de teléfonos, traslados entre centros de detención y vuelos de deportación a Pakistán.
Los trabajadores fueron enviados de vuelta «sin que se les diera la oportunidad de retirar sus fondos» de los bancos, según citaba el informe a un clérigo chiíta.
Muchos de los expulsados llevaban décadas trabajando en los EAU, donde las remesas de los migrantes siguen siendo una fuente fundamental de ingresos para las familias y de divisas para Pakistán.
Limpiadores de ventanas paquistaníes trabajan en la fachada de un edificio en el emirato de Dubái, en el Golfo, el 6 de septiembre de 2014. (Rene Slama / AFP)
Hace 18 horas
El Ministerio de Asuntos Exteriores de la India calificó de «inaceptable» el ataque contra un importante puerto petrolero de los Emiratos Árabes Unidos que dejó tres ciudadanos indios heridos.
«Pedimos el cese inmediato de estas hostilidades y de los ataques contra infraestructuras civiles y civiles inocentes», declaró el ministerio:
Las declaraciones se produjeron tras las noticias de un «gran incendio» en la Zona Industrial Petrolera de Fujairah tras los ataques con drones atribuidos a Irán.
El ministerio indio afirmó que Nueva Delhi «sigue apostando por el diálogo y la diplomacia» en la región.
Hace 18 horas
La Corporación de Radiodifusión de Israel informó de que Israel ha elevado su nivel de alerta tras la escalada regional a raíz de los supuestos ataques con misiles contra los Emiratos Árabes Unidos.
El informe indicaba que se celebraron reuniones de seguridad para evaluar la situación, mientras que han llegado a Israel aviones estadounidenses adicionales, incluidos aviones de reabastecimiento.
Según el Canal 14, un funcionario israelí declaró: «Estamos preparados para volver a combatir de inmediato, y estamos a la espera de la luz verde de Estados Unidos».
Hace 18 horas
Ali Akbar Ahmadian, miembro del Consejo de Defensa iraní, afirmó que la seguridad de Irán es «no negociable» y acusó a Estados Unidos de perturbar la estabilidad marítima y energética mundial.
«Nuestra seguridad no es negociable, y los estadounidenses han perturbado la seguridad marítima y energética mundial», afirmó.
«Ellos deben saber que nuestras operaciones cambiarán la ecuación y harán que el coste les resulte insoportable», añadió Ahmadian, mientras persisten las tensiones en torno al estrecho de Ormuz y la seguridad regional.
Hace 19 horas
Un grupo a bordo de una flotilla de ayuda con destino a Gaza emitió una transmisión en directo mientras navegaba a unas 95 millas náuticas de Grecia, afirmando que creen que una interceptación podría ser inminente tras perder contacto con uno de los buques del convoy.
La flotilla afirma que está intentando entregar ayuda humanitaria a Gaza y llamar la atención internacional sobre el bloqueo en curso y la situación humanitaria allí debido al genocidio de Israel.
Intentos similares de flotillas en el pasado han sido interceptados o detenidos ilegalmente antes de llegar a Gaza, a menudo por fuerzas israelíes en aguas internacionales.
En el vídeo, un participante afirma haber observado helicópteros sobrevolando la zona, un avión militar estadounidense, varios drones y un buque de guerra que, según se informa, operaba con las luces apagadas.
También señalan que parte de la flotilla perdió la comunicación, lo que, en su opinión, podría indicar interferencias electrónicas o bloqueo de señales.
Asimismo, hacen un llamamiento a la acción global, instando a la población a presionar a empresas e instituciones de todo el mundo para que rompan sus vínculos y dejen de apoyar las cadenas de suministro vinculadas a las operaciones genocidas de Israel.
Hace 19 horas
El fabricante de aviones brasileño Embraer afirmó que espera conseguir nuevos contratos de defensa en Oriente Medio tras un acuerdo histórico con los Emiratos Árabes Unidos por hasta 20 aviones de transporte militar C-390.
Según Reuters, el acuerdo, valorado en unos 1000 millones de dólares, incluye 10 pedidos en firme y 10 opciones, lo que convierte a los EAU en el primer comprador regional de este avión.
«Oriente Medio es una región estratégica para nosotros», afirmó Bosco da Costa Junior, director de defensa y seguridad de Embraer.
Los EAU ya operan aviones de transporte de Lockheed Martin y Boeing, y se espera que el nuevo acuerdo refuerce sus capacidades de transporte aéreo militar.
Embraer C-390 Millennium expuesto en el Salón Aeronáutico de París en el aeropuerto de Le Bourget, 18 de junio de 2025 (Nicolas Economou/NurPhoto/Reuters)
Funcionarios israelíes afirman que las tensiones con Irán pueden servir a objetivos estratégicos
Hace 19 horas
La Corporación de Radiodifusión de Israel citó a un funcionario de seguridad que afirmó que la escalada de tensiones con Irán «sirve a los intereses de todas las partes» que buscan una nueva confrontación.
Informes de Channel 12 e Israel Hayom también indicaban que las evaluaciones apuntan a que Irán no tiene actualmente intención de atacar a Israel.
El informe señalaba que las fuerzas israelíes han aumentado los niveles de alerta, especialmente en los sistemas de defensa aérea y la fuerza aérea, mientras que el aeropuerto Ben Gurión ha sido puesto en alerta.
Según los informes, los planificadores militares también han preparado una serie de posibles objetivos en Irán, incluidas instalaciones energéticas e infraestructura civil, en medio de la incertidumbre actual.
Irán afirma que EE. UU. atacó barcos de carga en Ormuz, matando a cinco civiles
Hace 20 horas
Los medios estatales iraníes, incluida la agencia de noticias Tasnim, informaron de que cinco personas murieron después de que las fuerzas estadounidenses atacaran lo que describieron como barcos civiles en el estrecho de Ormuz.
Un oficial militar afirmó que las embarcaciones eran «dos pequeños barcos de carga que transportaban a civiles y que se desplazaban desde Khasab, en la costa de Omán, hacia la costa iraní».
«Este comportamiento precipitado y torpe del enemigo se deriva del miedo excesivo y la pesadilla que suponen para el ejército estadounidense las operaciones con lanchas rápidas del IRGC», añadió el oficial.
El Mando Central de EE. UU. afirmó que sus fuerzas habían atacado «pequeñas embarcaciones iraníes que amenazaban la navegación comercial», indicando que se «utilizaron helicópteros para eliminar» las embarcaciones.
EE. UU. afirmó que las embarcaciones intentaban interferir en el tráfico marítimo, mientras que Irán negó que las embarcaciones estuvieran vinculadas al IRGC.
Hace 21 horas
Fuentes vinculadas al ejército iraní afirmaron que Irán no era responsable de los ataques denunciados contra los Emiratos Árabes Unidos, señalando que los ataques «no se dirigieron ni se lanzaron desde territorio iraní», informó Al Jazeera.
Las declaraciones, difundidas por medios vinculados a los medios estatales, afirmaban que Teherán no tenía ningún plan para atacar a los Emiratos Árabes Unidos.
Las declaraciones se producen en medio de la escalada de tensiones en el estrecho de Ormuz, donde Estados Unidos está desplegando fuerzas para escoltar a los buques. Las autoridades iraníes también han advertido de que es posible que no se permita a los buques vinculados a sus adversarios circular libremente por la vía navegable.
Corea del Sur afirma que la causa del incendio del buque en Ormuz no está clara
Hace 21 horas
El Ministerio de Asuntos Exteriores de Corea del Sur afirmó que la causa del incendio a bordo de un buque operado por Corea del Sur en el estrecho de Ormuz se determinará una vez que este sea conducido a puerto.
«La causa exacta del accidente se determinará una vez que el buque sea remolcado y se evalúen los daños», declaró el ministerio, según Reuters.
No hubo víctimas entre los 24 tripulantes, según los informes, ya que el buque permanecía anclado cerca de los Emiratos Árabes Unidos cuando se produjo el incidente.
La agencia de noticias Yonhap citó a un funcionario que afirmó que no está claro «si se trató de un ataque externo o si la explosión fue causada por un problema interno en el buque», mientras se espera que el buque sea remolcado a Dubái.
Macron condena los ataques de Irán contra los EAU como «injustificados»
Hace 21 horas
El presidente francés, Emmanuel Macron, condenó los ataques iraníes contra los Emiratos Árabes Unidos calificándolos de «injustificados e inaceptables».
«Al igual que ha hecho desde el inicio del conflicto, Francia seguirá apoyando a sus aliados en los Emiratos y en la región para la defensa de su territorio», afirmó, reiterando el respaldo de París a sus socios en el Golfo.
Macron abogó por una solución duradera, señalando que esta requiere la reapertura del estrecho de Ormuz y la consecución de «un acuerdo sólido que proporcione las garantías de seguridad necesarias a los países de la región».
También citó su preocupación por las actividades nucleares de Irán, su capacidad balística y sus acciones en la región.
EE. UU. advierte a los ciudadanos en los EAU de «posibles amenazas aéreas»
Hace 22 horas
La Misión de EE. UU. en los Emiratos Árabes Unidos advirtió de «posibles amenazas aéreas» e instó a los estadounidenses en los Emiratos Árabes Unidos a seguir las instrucciones de las autoridades locales.
«La Misión de EE. UU. en los EAU está siguiendo de cerca la situación e insta a los estadounidenses a que sigan las instrucciones de las autoridades de los EAU y estén preparados para ponerse a cubierto si se les indica», señaló en una publicación en X.
La misión indicó que su aviso de viaje se mantiene en el nivel tres, lo que significa que los ciudadanos deben «reconsiderar el viaje», y añadió que «el personal del Gobierno de EE. UU. que no sea de emergencia ha sido trasladado fuera de los EAU».
La alerta se produce tras las informaciones de que los EAU fueron blanco de misiles y drones vinculados a Irán.
Canadá y el Reino Unido condenan los ataques de Irán contra los EAU y piden una distensión
Hace 22 horas
El primer ministro canadiense, Mark Carney, expresó su apoyo a los Emiratos Árabes Unidos tras los informes sobre los ataques con misiles y drones iraníes.
«Nos solidarizamos con el jeque Mohamed bin Zayed y el pueblo de los Emiratos Árabes Unidos y elogiamos los esfuerzos realizados para proteger a los civiles y la infraestructura civil», afirmó, reiterando el llamamiento de Canadá a la distensión y la diplomacia.
El primer ministro británico, Keir Starmer, también condenó los ataques, afirmando: « Esta escalada debe cesar. Irán debe participar de forma significativa en las negociaciones para garantizar que el alto el fuego en Oriente Medio perdure y se alcance una solución diplomática a largo plazo».
El Reino Unido «seguirá apoyando la defensa de nuestros socios en el Golfo», añadió.
Una empresa de seguimiento afirma que Irán puede mantener la producción a pesar del bloqueo
Hace 22 horas
TankerTrackers.com afirmó que la creencia de que el bloqueo estadounidense de los puertos iraníes obligará pronto a Irán a detener la producción de petróleo es errónea.
En una publicación en X, la empresa señaló: «La narrativa actual de que las reservas de petróleo de Irán se llenarán lo antes posible y provocarán el cese de la producción es errónea».
« «El hecho es que pueden refinar toda esa cantidad de petróleo solo para el consumo interno», señaló, indicando que Irán había reducido previamente la producción a poco menos de 2 millones de barriles al día y podía procesar ese volumen internamente.
Merz advierte a Irán sobre el bloqueo de Ormuz y la cuestión nuclear
Hace 22 horas
El canciller alemán, Friedrich Merz, instó a Irán a volver a las negociaciones tras los supuestos ataques contra los Emiratos Árabes Unidos.
«Los Emiratos Árabes Unidos han sido una vez más blanco de ataques con drones y misiles iraníes. Condenamos enérgicamente estos ataques. Nuestra solidaridad está con el pueblo de los Emiratos Árabes Unidos y con nuestros socios en la región», declaró.
«El bloqueo del estrecho de Ormuz debe terminar. Teherán no debe adquirir un arma nuclear. No debe haber más amenazas ni ataques contra nuestros socios», añadió, instando a Irán a volver a la mesa de negociaciones y a «dejar de tener como rehenes a la región y al mundo».
Los precios de la energía se disparan, las acciones y el oro caen en medio de la escalada
Hace 23 horas
Los precios del petróleo se dispararon alrededor de un 5 % después de que los ataques denunciados contra buques cerca del estrecho de Ormuz avivaran los temores de interrupciones en el suministro.
Los futuros del crudo Brent subieron un 4,98 %, mientras que el crudo West Texas Intermediate de EE. UU. subió un 3,05 %, lo que refleja una mayor preocupación por los flujos energéticos mundiales vinculados a las tensiones con Irán.
Al mismo tiempo, el oro al contado cayó un 1,88 % y la plata bajó un 3,05 %, mientras que los índices bursátiles estadounidenses descendieron, lo que apunta a una mayor volatilidad del mercado.
Qatar condena el ataque de Irán a los EAU y promete su apoyo
Hace 23 horas
El emir de Qatar, Tamim bin Hamad Al Thani, condenó los ataques iraníes contra instalaciones civiles en los Emiratos Árabes Unidos durante una conversación telefónica con el presidente Mohammed bin Zayed Al Nahyan.
El Diwan Amiri de Catar informó de que el emir expresó su solidaridad y apoyo a los EAU en las medidas adoptadas para preservar su seguridad.
El Ministerio de Asuntos Exteriores de Catar también declaró: «Reafirmamos nuestra plena solidaridad con los EAU y nuestro apoyo a todas las medidas que adopte para preservar su soberanía y seguridad», al tiempo que condenaba lo que describió como ataques iraníes dirigidos contra instalaciones y objetivos civiles.
EE. UU. despliega aviones y helicópteros para apoyar la operación de escolta
Hace 23 horas
El Mando Central de EE. UU. afirmó que el «Proyecto Libertad», anunciado por Donald Trump, cuenta con el apoyo de más de 100 aeronaves y unos 15 000 efectivos, al tiempo que Estados Unidos comenzaba a escoltar buques a través del estrecho de Ormuz.
El Centcom añadió: «Los F/A-18 Super Hornet de la Armada de los EE. UU. despegan desde el USS Abraham Lincoln (CVN 72). El Lincoln es uno de los dos portaaviones que imponen el bloqueo sobre los puertos iraníes, al tiempo que prestan apoyo al Proyecto Libertad».
El mando declaró: «Los helicópteros MH-60 Sea Hawk de la Armada de los EE. UU. están prestando apoyo al Proyecto Libertad en el estrecho de Ormuz y sus alrededores. Hoy mismo se han utilizado helicópteros Sea Hawk y AH-64 Apache del Ejército de los Estados Unidos para eliminar pequeñas embarcaciones iraníes que amenazaban el tráfico comercial».
Hace 1 día
El exsubsecretario de Estado de los Estados Unidos, Mark Kimmitt, afirmó que el «Proyecto Libertad», el plan de los Estados Unidos para escoltar a los buques a través del estrecho de Ormuz, conlleva riesgos de escalada, pero era necesario.
En declaraciones a Al Jazeera, afirmó: «Si no hubiéramos llevado a cabo el Proyecto Freedom, nos encontraríamos ahora en una especie de estancamiento en el que no habría ningún aumento de la tensión de ningún tipo. Pero en este caso, Estados Unidos ha asumido el riesgo de intentar llevar a cabo estas escoltas humanitarias».
Kimmitt añadió que la respuesta de Irán ha sido significativa, y señaló: «Han anunciado una nueva arquitectura de seguridad en el Golfo, que incluye la reivindicación de aguas hasta Fujairah y Ras al-Khaimah. Esto no tiene precedentes. Es casi como si los iraníes nos estuvieran incitando a reanudar el conflicto».
Afirmó que el esfuerzo es genuino, y añadió: «De hecho, creo que se trata de un esfuerzo genuino por parte de Estados Unidos para que estos barcos puedan pasar, aunque solo sea para evitar las críticas internacionales».
«Estados Unidos está tratando de convencer a los aliados que consideran ilegal esta guerra de que aquí hay auténticos problemas humanitarios y de que existen razones racionales para que ellos se unan», añadió.
