DEL COMPAÑERO Y MIEMBRO DE ESPAI MARX, CARLOS VALMASEDA.
ÍNDICE
1. Resumen del año de Amar.
2. Resumen del año de Escobar.
3. Frente a guerras y crisis, una nueva teoría del desarrollo.
4. Alto el fuego no, genocidio.
5. La televisión ghanesa y la recuperación de los valores progresistas.
6. Agamben sobre un texto de Illich.
7. Ugo Spirito y la izquierda gentiliana.
8. Reedición de El intercambio desigual de Arghiri.
9. Resumen de la guerra en Palestina, 1 de enero de 2026.
1. Resumen del año de Amar.
El historiador alemán hace un repaso sobre la situación de Europa Occidental: desoladora.
https://swentr.site/news/630283-2025-western-europe-dismal-year/
El año 2025 fue desolador para Europa Occidental. Y, a este ritmo, la situación empeorará.
El belicismo imprudente, la manipulación política y la propaganda han formado parte del camino de la UE hacia el abismo.
Por Tarik Cyril Amar
Para ser justos con el desolador año que está a punto de terminar, al menos 2025 no será difícil de superar. En particular, si en enero pasado alguien fue lo suficientemente optimista como para esperar que Occidente entrara en razón sobre su catastrófica relación con Rusia y la guerra en y por Ucrania, se habrá llevado una gran decepción. (No perdamos el tiempo con aquellos que aún soñaban con derrotar a Rusia: los delirantes clínicos y los deliberadamente falsos son un tema poco gratificante).
Es cierto que la decepción que ha traído el 2025 en este ámbito no ha sido total. Ha habido un avance positivo importante, aunque todavía incompleto y reversible: tras muchos giros y vueltas abruptos, Washington parece haberse decantado por una política de «estabilidad estratégica» (en el lenguaje de la nueva Estrategia de Seguridad Nacional) con Moscú. Esto marca un posible camino hacia una normalización mutuamente beneficiosa, quizás incluso hacia una futura distensión. (Sin embargo, voy a hacer aquí la salvedad de la imprevisibilidad de Trump: si el presidente estadounidense y principal disruptor vuelve a dar un giro de 180 grados, no culpen a este autor).
Pero, al mismo tiempo, los casi 30 países que mejor se describen como la Europa de la OTAN y la UE, con los alemanes, políticamente rígidos e ideológicamente fervientes, a la cabeza no solo en Berlín sino también en Bruselas, han encontrado la cuestión más perversa para afirmar finalmente cierta independencia de sus señores estadounidenses: retrasar el fin de la guerra de Ucrania. Este obstruccionismo ha sido tan evidente que incluso (algunos) observadores occidentales han empezado a darse cuenta.
Aunque ha pasado desapercibido, se trata en realidad de un cambio histórico. Los expertos solían decir que los estadounidenses son de Marte y los europeos de Venus. Pero ahora, cuando incluso los estadounidenses, tradicionalmente ultrabélicos, han acabado retirándose de una confrontación cada vez más grave entre, en efecto, Occidente y Rusia, las extrañas —e impopulares— élites de la Europa de la OTAN y la UE se han resistido a la perspectiva de la paz.
Si dejamos de lado la hipocresía nauseabunda del «valor» y las tonterías histéricas del «¡Rusia también viene a por nosotros!», la verdadera razón de esta resistencia es obvia. Cualquier paz anclada en la realidad (y, por lo tanto, con posibilidades de durar) tendría que reflejar inevitablemente que Rusia lleva mucho tiempo ganando la partida en el campo de batalla tanto a Ucrania como a sus aliados occidentales. Y entre los líderes de la OTAN y la UE, orgullosos de no ser de este mundo, tener que aceptar la realidad se considera una afrenta insufrible.
Con un poco de mala suerte para los ucranianos de a pie —y han tenido mucha, desde sus cínicos amigos occidentales hasta sus gobernantes ultra corruptos en su país—, la paz se verá truncada una vez más y la guerra se prolongará hasta bien entrado el próximo año.
Sin embargo, la acción de retaguardia de los europeos de la OTAN y la UE para mantener la paz a raya no fue su único error sensacional en 2025. Hay al menos otros dos evidentes.
En primer lugar, veamos la transformación en curso de la OTAN con un poco de perspectiva histórica: se dice que el primer secretario general de la OTAN, Hastings Ismay, bromeó diciendo que el propósito de la Alianza era «mantener fuera a los rusos, dentro a los estadounidenses y sometidos a los alemanes». Era lo más honesto que podía decir un hombre en esa posición, y sin duda supera a sus insignificantes sucesores, como Mark Rutte y Jens Stoltenberg, en cuanto a franqueza sin rodeos.
Desde el punto de vista histórico, es curioso y revelador que la OTAN se mantuviera cuando «los rusos» tomaron la iniciativa de poner fin a la Guerra Fría y disolvieron su propia alianza militar de la Guerra Fría, el ya olvidado Pacto de Varsovia (oficialmente, el «Tratado de Amistad, Cooperación y Asistencia Mutua»).
En lugar de seguir su ejemplo, la OTAN emprendió un camino de extralimitación y expansión.
Entre principios de la década de 1990 y la actualidad, la alianza ha provocado furiosamente a Rusia con su mala fe descarada y su incesante ampliación. También ha buscado en todo el mundo pretextos para prolongar su existencia, a menudo a costa de la gente corriente atrapada en el fuego cruzado de sus operaciones de cambio de régimen y devastación de países o, como en el caso de Ucrania, como peones de una guerra proxy fallida.
Pero, en realidad, el verdadero objetivo principal de la OTAN nunca ha sido proteger a Europa (occidental) de Moscú, sino mantenerla dependiente y subordinada a Washington y proteger a los grandes estrategas estadounidenses de que se haga realidad su peor pesadilla: una cooperación que cambie las reglas del juego entre Europa, en particular Alemania, y Rusia. Como resultado, para 2025, la nueva esencia de la alianza tras la Guerra Fría parece ser «mantener a los europeos pobres, a los estadounidenses al mando y a los alemanes pagando (y sometidos, por supuesto)».
Para ser justos con 2025, esta es una historia mucho más larga. Pero la cumbre de la OTAN celebrada en La Haya el pasado mes de junio marcó un hito nada menos que la ruptura radical con los procedimientos parlamentarios de buena fe y la sólida política presupuestaria diseñada en Berlín en marzo. Si La Haya fue donde se hizo oficial el nuevo objetivo de gasto del 5 % del PIB en defensa e infraestructuras relacionadas con la defensa, Berlín ya había mostrado el camino hacia una política de deuda imprudente en nombre de una política muy desequilibrada que busca la seguridad nacional solo en el rearme y rechaza la diplomacia y la búsqueda de compromisos. El hecho de que esta política incluya también un nuevo y cuantioso acuerdo de defensa aérea Arrow-3 con Israel, mientras este último está cometiendo genocidio, añade una extrema vileza moral a la locura económica.
La autocanibalización financiera ya sería suficientemente grave. Pero las cosas son aún peores, lo que nos lleva a la UE en particular. Si los historiadores recordarán el desempeño en 2025 de lo que una vez comenzó como un proyecto de paz (occidental) europeo, salvo por el continuo apoyo de la UE al apartheid genocida de Israel, sus ataques masivos a la libertad de expresión, la privacidad y el Estado de derecho, y su total fracaso a la hora de proteger la economía europea y a sus ciudadanos de los aranceles y las agresiones comerciales de Estados Unidos, será la creciente metamorfosis de la UE en una secta cruzada al estilo del nacionalismo resentido de Europa del Este, que no solo tiene como objetivo a Rusia, sino también a sus propias poblaciones.
Por un lado, la UE está haciendo lo mismo que los gobiernos nacionales más fanáticos y la OTAN: invertir cada vez más dinero en la industria armamentística y en sus empresarios, famosos por su derroche, incluidos los tipos disruptivos de moda. Desde contratos de consultoría hasta planes de «muros de drones», la UE continúa y amplifica de forma explosiva una tradición de despilfarro y corrupción que se remonta fácilmente a los escandalosos días de su actual jefa de facto, Ursula von der Leyen, como ministra de Defensa alemana hace más de una década (por no hablar de sus contribuciones al pantano del Covid…).
Sin embargo, lo realmente original de la contribución de la UE a acercarnos cada vez más a una guerra autodestructiva es otra cosa, a saber, su enorme contribución a la guerra cognitiva y la propaganda. Aunque también se trata de un campo muy activo, en el que la OTAN y los gobiernos nacionales europeos compiten ferozmente por ver quién asusta más a su pueblo, hay algo especial en la UE. Es evidente que aspira a desempeñar un papel de liderazgo en la «seguridad cognitiva», que es un eufemismo para referirse a la licencia para hacer propaganda propia, basada en acusar al otro —en este caso, Rusia, por supuesto— de agresión cognitiva.
Hay dos cosas que hacen de la UE una fuerza especialmente perjudicial en este ámbito: en primer lugar, ya ha desarrollado todo un conjunto de racionalizaciones ideológicas para manipular a sus propios ciudadanos, marcadas por eslóganes como «resiliencia», «prebunking» e incluso «guerra cultural». En segundo lugar, no oculta su intención de aprender de la experiencia de Ucrania, es decir, bajo Zelensky, un régimen agresivamente autoritario. Y un régimen que a von der Leyen y sus amigos les encantaría ver incorporarse a la UE lo antes posible. Es muy posible que en nuestro futuro distópico común nos espere un «comisario de la UE para la resiliencia cognitiva y la defensa cultural» procedente de Ucrania. A menos que nosotros, los europeos, aprendamos a recuperar nuestro continente.
2. Resumen del año de Escobar.
También hace Escobar cree que estamos presenciando la decadencia de Occidente, como resumen de 2025.
https://strategic-culture.su/news/2025/12/31/annus-horribilis/
https://observatoriocrisis.com/2026/01/01/pepe-escobar-annus-horribilis/
Pepe Escobar: Annus Horribilis
Al cerrar un Annus Horribilis, aplaudamos al Hombre del Año, quien lo hizo menos horrible: Ibrahim Traoré, de Burkina Faso. Una hermosa máxima permea actualmente los selectos círculos intelectuales
El deseo de poder en exceso hizo caer a los ángeles; el deseo de conocimiento en exceso hizo caer al hombre; pero en la caridad no hay exceso, ni por ella pueden correr peligro ni el ángel ni el hombre.
Francis Bacon
Pepe Escobar, analista de geopolítica
NÁPOLES y PALERMO – Atravesando Italia, desde Friuli y Piamonte hasta Toscana, Umbría, Roma y el sur –Nápoles y Sicilia–, uno no puede librarse de esa persistente sensación de una sorprendente ceguera antropológica/cultural que se apodera de lo que es y sigue siendo, sin lugar a dudas, el estado-civilización definitivo de todo Occidente (sin competencia).
¿Cómo filmaría Godard, si aún viviera, este malestar que impregna la reinterpretación de Fritz Lang de la Odisea de Homero en la Vila Malaparte de Capri, pero sin la belleza letal de Brigitte Bardot? Por desgracia, todo eso son solo recuerdos, fragmentos pegados a nuestras ruinas, como decía T. S. E. Liot.
El escenario en ruinas, hoy en día, ciertamente no tiene nada de homérico, presentando a Occidente, un fantasma insignificante con el pecho inflado, revolcándose en su propia irrelevancia, superficialidad, fragmentación social, ausencia de Espíritu y ausencia de Logos, alimentando su obsesión por una Guerra Eterna, una tragedia tratada como un juego de niños, y no como lo que realmente es: un abismo. Con razón a Poseidón le importan un bledo estos estúpidos mortales.
En conversaciones con mis anfitriones italianos, amigos y nuevos conocidos, quedó clarísima la cobardía y la ausencia de perspicacia política de las clases “gobernantes” europeas, junto con su falta de coraje para comprender el surgimiento de un nuevo siglo multipolar (el título de mi último libro, Il Secolo Multipolare , publicado en Italia a principios de este mes).
Esta “Europa” artificial quiere por todos los medios mantener un paradigma agotado –política y económicamente–, un status quo arcaico y anacrónico que la obliga a encerrarse en un cascarón vacío, con consecuencias extremadamente destructivas.
La deslumbrante belleza de la Costa Esmeralda, entre Amalfi y Ravello, apenas disimula el hecho de que lo que prevalece en toda la UE es un vacío físico y metafísico, porque Occidente lo ha destruido todo, incluso la Belleza, y lo ha reemplazado por la Nada. El nihilismo reina.
Sin embargo, es un eurocentrismo superficial creer que el caos que prevalece en esta pequeña península occidental de Eurasia está convulsionando el mundo. Eurasia —y Asia Oriental— viven plenamente una dimensión adicional de optimismo y afirmación cultural.
En el futuro, Europa podría eventualmente adherirse a paradigmas de otras culturas e incluso, a pesar suyo, absorberlos en un sincretismo de aceptación. Al igual que Europa impuso a toda la Mayoría Global sus paradigmas y «valores» desde mediados del siglo XVIII.
El colapso moral de la “civilización” occidental
Así pues, en Occidente, 2025 fue un auténtico Annus Horribilis en más de un sentido. Los historiadores del futuro lo recordarán como el año en que el antiguo «orden» basado en «reglas» fácilmente tergiversables que gobernó el mundo durante décadas se hizo añicos como principio organizador, aunque aún exista como aparato. Las instituciones siguen «funcionando», por así decirlo. Las alianzas no se han desmoronado, todavía. Se siguen invocando y defendiendo las «reglas». Sin embargo, no producen ningún efecto perceptible.
Francesca Albanese lo resumió todo, refiriéndose al ejemplo más horrible de colapso moral total de la “civilización” occidental:
“Nunca me hubiera imaginado ver a líderes europeos volverse contra sus propios ciudadanos –aplastando las protestas, el periodismo libre, la libertad académica–, todo para evitar exigir cuentas a un estado genocida”.
Sí: La historia rara vez se presenta como barbarie. A menudo se presenta disfrazada de «civilización».
Lo que tenemos ahora es una apropiación de tierras indiscriminada y de mal gusto por parte del eje sionista-estadounidense que establece de manera criminal la nueva normalidad, desde el “hemisferio occidental” (Venezuela es apenas el comienzo) hasta Asia occidental (Palestina, Líbano, Siria) y pronto, posiblemente, Groenlandia.
Los centros de estudios estadounidenses creen realmente que el control de Groenlandia, además de la evidente apropiación imperial de recursos naturales adicionales, podría interferir con la Ruta Marítima del Norte de Rusia, que los chinos califican de Ruta de la Seda del Ártico.
No en términos geoeconómicos, pero ciertamente en términos militares: Groenlandia en este caso podría convertirse en una base ideal para los activos ISR estadounidenses, que se usarían para “apoyar” –como liderando desde atrás– a los europeos en su Guerra Eterna en Ucrania, y también para amenazar a China.
En esencia, se trataría de una táctica de distracción para instalar el principio de «dividir para gobernar» en la alianza estratégica entre Rusia y China, mientras Trump 2.0 gana el tiempo que tanto necesita para remodelar y modernizar el complejo industrial-militar estadounidense y librar la guerra tecnológica en el frente de la IA.
El exdirector ejecutivo de Google, Eric Schmidt, quien controla empresas tecnológicas directamente implicadas en la guerra de Ucrania contra Rusia, está obsesionado con la carrera de la IA. Las grandes tecnológicas estadounidenses apuestan a que la carrera se definirá en la década de 2040 (los chinos están seguros de que será mucho antes). El ganador dejará su huella en el siglo XXI. Hay mucho en juego: se trata, en esencia, de una carrera entre la hegemonía estadounidense y el mundo multipolar y multinodal impulsado por Rusia y China.
El Sr. Oreshnik listo para distribuir tarjetas de presentación
En 2025, las Guerras Eternas, como era previsible, continuaron sin cesar. Ucrania y Gaza se transformaron en la misma guerra.
En Ucrania, el kabuki de las negociaciones de «paz» continuará en 2026. Sin embargo, los hechos sobre el terreno son inmutables. Rusia continuará con su constante avance militar. Moscú devastará cada vez más la infraestructura ucraniana. «Europa», destrozada desde dentro, es un continente muerto y ambulante. Estados Unidos no suministrará armas adicionales. Moscú no tiene ninguna prisa, pues ha calculado fríamente que Occidente se agotará más pronto que tarde.
Rusia puede derribar a todos los líderes de las «organizaciones criminales» en Kiev y sus alrededores, incluyendo a los controladores de la OTAN/MI6, en cuestión de minutos. Como señaló Andrei Martyanov, los satélites rusos de la serie Resurs escanean la superficie terrestre las 24 horas del día, los 7 días de la semana, «con resoluciones que permiten rastrear a cualquier persona, en cualquier lugar», además de «proporcionar objetivos». Entonces, ¿por qué no ir directo al grano? Porque «Europa se autodestruye y 404 mejor de lo que los rusos jamás imaginaron».
Mientras tanto, la técnica rusa de la ofensiva caracol, combinada con la técnica de la máquina picadora, ya ha destruido gradualmente el extenso sistema de búnkeres establecido por la OTAN en el Donbás, superior a la Línea Maginot. Estos métodos lograron una tasa de bajas de diez a uno a favor de Rusia en relación con Ucrania. Ese es otro hecho inmutable en el campo de batalla. Solo los necios irredimibles ridiculizan a Rusia llamándola «lenta» y «débil». La ofensiva caracol se extenderá hasta 2026.
En cuanto a la Guerra Eterna, ahora es un monopolio de la banca y las finanzas europeas. El plan A, sin plan B, siempre fue infligir una derrota estratégica a Rusia. Fracasó estrepitosamente, y las pérdidas son inmensas. Finalmente, aparece el Plan B, que ni siquiera es un plan: es la Guerra, que, como los diamantes, es Eterna, como medio para recuperar esos enormes costos hundidos, reestructurar la deuda europea, impagable, y justificar nuevas estafas financieras con el pretexto de «seguridad».
En caso de duda, consulte a Empédocles.
Volviendo al kabuki. La nueva táctica estadounidense, vigente para finales de 2025, consiste básicamente en deshacerse de Europa —que ya es un cadáver geopolítico— e intentar seducir a Rusia con unas cuantas zanahorias diplomáticas y económicas que parecen mutuamente beneficiosas, a la vez que convence a Moscú de que Washington quiere integrarse en el mundo multipolar.
Tanto Moscú como Pekín son lo suficientemente astutos como para ver la vil estrategia que se está llevando a cabo. Actuarán con extrema cautela y en sintonía.
Rusia alcanzará un paroxismo taoísta de paciencia, explicando que siempre ha estado dispuesta a negociar, pero sólo respetando los hechos en el campo de batalla, cavando profundamente para resolver las causas profundas del drama OTAN/Ucrania/Rusia y apuntando a un acuerdo que ponga fin definitivamente a la estafa masiva de la OTAN por poderes.
Por su parte, los mestizos europeos seguirán acumulando basura conceptual, definiendo el proyecto de Putin como «prometeo» e «ideológico». Tonterías. Todo se reduce al respeto mutuo y a la indivisibilidad de la seguridad.
Mientras tanto, la Estrategia de Seguridad Nacional de Estados Unidos seguirá avanzando en su ataque de guerra híbrida contra nodos seleccionados y percibidos como débiles del Sur Global, especialmente en el “hemisferio occidental”, como el Caribe y América Latina.
Es aún más esencial que los BRICS finalmente consoliden su actuación conjunta, mucho antes de la cumbre anual en India a fines de 2026. Los BRICS necesitan intensificar todos los experimentos económicos y financieros en lo que anteriormente llamé el «laboratorio de los BRIC» en el camino hacia la construcción de un sistema de pagos verdaderamente alternativo, independiente y post-Occidente, libre de la demencia de las sanciones occidentales.
Rusia, India y China finalmente están reestructurando el triángulo Primakov original, conocido como «RIC», con sus alianzas estratégicas entrelazadas y su creciente cooperación en comercio, agricultura, tecnología y una desdolarización de facto (no hace falta explicarlo). Los BRICS ya producen más del 42 % del petróleo mundial; controlan más del 20 % —y más— de las reservas de oro (Rusia y China poseen el 14 % —y la cifra va en aumento—); y representan más del 30 % del PIB mundial.
De vuelta a la luz al final del oscuro túnel occidental: Italia. Hace tan solo dos meses, el gran maestro de filosofía Massimo Cacciari impartió una conferencia magistral en Agrigento , la capital italiana de la cultura en 2025. Empédocles, el maestro presocrático griego, nació cerca. Empédocles acuñó la teoría cosmogónica de los cuatro elementos clásicos: aire, agua, tierra y fuego, con el Amor y la Lucha mezclándolos constantemente.
Empédocles, influido entre otros por los grandes Heráclito y Parménides, acabó influenciándose nada menos que en Aristóteles, Nietzsche, Hölderlin y Francis Bacon.
Deberíamos reaprender, como Bacon, como observa Cacciari, lo que enseñó Empédocles, para así deconstruir mejor el dogma angloamericano de la positividad: esa fórmula mágica que dio origen al consumismo desenfrenado y a la mercantilización de la vida, copiada y recopiada hasta el infinito por la periferia del Imperio del Caos, eliminando cualquier reflexión ética, filosófica, semántica, sociológica, histórica y política sobre nociones como “democracia” y “libertad”.
Tanto por hacer, tan poco tiempo. Que 2026 sea el año del renacimiento de los presocráticos. Así como el año del renacimiento de lo cool: reflexión, introspección, silencio, búsqueda del equilibrio interior y, cuando se necesita música, un entorno, físico y mental, equivalente al espíritu del jazz-kissa japonés.
Al cerrar un Annus Horribilis, aplaudamos al Hombre del Año, quien lo hizo menos horrible: Ibrahim Traoré, de Burkina Faso. Una hermosa máxima permea actualmente los selectos círculos intelectuales de la históricamente multipolar Sicilia: Queremos ser el norte de Burkina Faso, no el sur de Lituania. Bendita sea toda esa sabiduría de la Magna Grecia y el Mare Nostrum.
3. Frente a guerras y crisis, una nueva teoría del desarrollo.
Boletín semanal de Prashad en el Tricontinental, dedicado en esta ocasión al nuevo año, que el prefiere ver con optimismo.
https://thetricontinental.org/es/newsletterissue/boletin-unctad-deuda-desarrollo/
Recibimos el año nuevo con optimismo | Boletín n° 1 (2026)
Al comenzar un año marcado por guerras y crisis, un informe de la ONU confirma la trampa de deuda y dependencia del Sur Global. Nuestra respuesta: la Nueva Teoría del Desarrollo.
1 de enero de 2026
Wilfredo Lam (Cuba), Les Abalochas dansent pour Dhambala, dieu de l’unité (Las abalochas bailan para Dhambala, dios de la unidad), 1970.
Queridas amigas y amigos,
Saludos desde las oficinas del Instituto Tricontinental de Investigación Social.
¿Entramos al nuevo año con ansiedad o con esperanza? Yo tengo esperanza porque en mis viajes veo que la gente alrededor del mundo está decepcionada con el estado actual de las cosas y quiere vivir en una sociedad que no esté eclipsada por el hambre y el sufrimiento. Pero no soy tan optimista como para creer que la insatisfacción por sí sola transformará este mundo de catástrofes climáticas y guerras genocidas en un mundo de dignidad y paz. Si bien el sentimiento existe, aún no nos ha ayudado a trazar un camino hacia algo mejor.
Durante décadas, organizaciones como la Conferencia de las Naciones Unidas sobre Comercio y Desarrollo (UNCTAD), fundada en 1964, han proporcionado análisis empíricos del sufrimiento en nuestro mundo. En diciembre del año pasado, la UNCTAD publicó su Informe sobre comercio y desarrollo 2025, que contenía varios hallazgos novedosos e importantes. A continuación, presentamos seis puntos que merecen nuestra atención:
Mangu Putra (Indonesia), Exploitation (Explotación), 2000.
- El crecimiento mundial está estancado y es desigual. La UNCTAD proyectó que el crecimiento del PIB mundial se desaceleraría a 2,6% en 2025, desde un 2,9% en 2024, una señal de estancamiento secular. Se preveía que los países en desarrollo, liderados por las potencias asiáticas, crecerían un 4,3% e impulsarían el 70% del crecimiento global. Por su parte, se esperaba que América Latina y el Caribe experimentaran un crecimiento más lento en comparación con 2024 y que el crecimiento general de África aumentaría de manera desigual. Aunque algunas regiones del Sur Global son el motor del crecimiento, siguen estando estructuralmente subordinadas a los centros financieros del Norte Global: el valor se produce en la periferia, pero es mediado, valorado y, a menudo, apropiado a través del sistema financiero y comercial dominado por el núcleo.
- El Norte Global domina el comercio a través del sistema financiero. La UNCTAD estima que el 90% del comercio mundial depende de las finanzas comerciales y del sistema bancario. El comercio mundial es sensible a las variaciones de las tasas de interés, la liquidez de los mercados financieros y la confianza de lxs inversionistas, que pueden afectar al comercio tanto como los cambios en la producción real. Los datos de la UNCTAD muestran que las oscilaciones financieras mundiales, en crédito, flujos de capital y disposición al riesgo, están estrechamente relacionadas con las fluctuaciones del volumen del comercio mundial. Con la participación del dólar estadounidense en los pagos internacionales a través del sistema SWIFT una vez más en alrededor del 50% de todos los pagos, y con Estados Unidos representando la mitad del valor del mercado bursátil mundial y el 40% de la emisión de bonos, la hegemonía del dólar continúa prevaleciendo sobre el Sur Global. En otras palabras, el comercio mundial circula en contenedores del Norte y está garantizado por el crédito del Norte.
Behjat Sadr (Iran), Sin título, 1974.
- La crisis del hiperimperialismo genera incertidumbre. El informe menciona repetidamente la “elevada incertidumbre política global”. Este es un eufemismo tecnocrático para una crisis de hegemonía en el núcleo imperial, con la guerra comercial del presidente estadounidense Donald Trump en su eje central. Las escaladas arancelarias y la confrontación geo-económica se han convertido en características arraigadas del sistema mundial, en lugar de simples perturbaciones temporales. Estos acontecimientos continuarán frenando la inversión y el comercio, conduciendo al estancamiento en los Estados del Atlántico Norte y en las secciones del Sur Global más vulnerables a los patrones de comercio Norte-Sur.
- La crisis de deuda del Sur Global se intensifica. La mitad de los países de bajos ingresos del mundo (35 de 68) enfrentan un alto riesgo de sobreendeudamiento. “Los incumplimientos de pago de la deuda”, señala la UNCTAD, “históricamente han conducido a reducciones desmedidas y prolongadas de la producción; a una falta de acceso a los mercados internacionales de capital; y a fuertes aumentos en los costos de endeudamiento que obstaculizan cualquier recuperación económica posterior”. En promedio, las economías subdesarrolladas se endeudan a tasas de interés del 7%–11%, mientras que las economías avanzadas lo hacen al 1%–4%. Esta disparidad es una característica estructural de la arquitectura financiera internacional, no simplemente un reflejo de los fundamentos de esta o aquella economía. La deuda continúa utilizándose para disciplinar a los países del Sur Global, particularmente en África.
Sam Joseph Ntiro (Tanzania), Harvesting Cotton (Cosechando algodón), 1957.
- La crisis climática alimenta la crisis de la deuda. Los países más vulnerables a la crisis climática se ven obligados a pagar por su vulnerabilidad a través de tasas de interés más altas. Según el informe, estos países “transfieren US$ 20.000 millones por año a acreedores externos solo para cubrir los mayores costos de interés debido a los riesgos climáticos, a pesar de que apenas han contribuido a generar ese riesgo. Este costo ha aumentado desde US$ 5.000 millones en 2006, hasta alcanzar un total acumulado de US$ 212.000 millones para 2023”. Este proceso podría caracterizarse como una forma de servidumbre por deuda climática, donde lxs menos responsables de las emisiones de carbono son obligados a subvencionar a los tenedores de bonos del Norte mediante primas de riesgo más elevadas.
- Los alimentos se están convirtiendo en un activo especulativo. En el capítulo III, del informe “The Financial Architecture of Global Food Trading” [La arquitectura financiera del comercio mundial de alimentos], la UNCTAD explica cómo lxs principales comerciantes de alimentos obtienen más de tres cuartas partes de sus ingresos de la intermediación financiera, financiando acuerdos, comerciando derivados y obteniendo comisiones por gestionar riesgos y crédito, en lugar del comercio físico de materias primas alimentarias. El informe advierte que los mercados de productos básicos financiarizados amenazan la seguridad alimentaria en el Sur Global al amplificar la volatilidad de los precios, y como mostró la UNCTAD en su Informe de comercio y desarrollo 2023 , que los alimentos se han convertido cada vez más en un activo especulativo.
Rufino Tamayo (México), Tajadas de sandía, 1950.
En 2019, la UNCTAD publicó uno de sus informes más radicales de los últimos años, argumentando que confiar en que el sistema se arregle a sí mismo era “pensamiento ilusorio”. Lo que se necesita, decía el informe, es una reforma de todo el sistema del neoliberalismo y un nuevo Pacto Verde Global liderado por el sector público. Desde entonces, la UNCTAD ha elaborado análisis empíricos muy útiles, pero las soluciones propuestas se han ido diluyendo cada vez más. En 2023, la UNCTAD afirmó que era necesario “realinear la arquitectura financiera global” y en 2024 destacó la necesidad de “repensar el desarrollo en la era del descontento”. El último informe contiene una de las críticas empíricas más poderosas al sistema, pero termina con frases vacías sobre “herramientas macroprudenciales”, “cerrar brechas de datos” y “reformas específicas”. ¿Pueden estos gestos retóricos y adornos tecnocráticos resolver los problemas sociales y políticos de nuestro mundo?
Lo que necesitamos es un programa que sea más que retórica. Requerimos un compromiso con una nueva teoría del desarrollo, que hemos estado construyendo en nuestro instituto. En el curso de nuestra investigación, nos ha quedado claro que hay diez políticas básicas que los países del Sur Global deben adoptar para superar el neoliberalismo y la dependencia:
- Planificación democrática. Establecer una comisión nacional de planificación democrática con autoridad real sobre las inversiones, el comercio y las prioridades industriales.
- Política industrial dirigida por el Estado. Poner en marcha una política industrial que identifique los sectores estratégicos (infraestructura digital, procesamiento de alimentos, maquinaria, productos farmacéuticos y energía renovable) y los apoye a través de compras públicas, los subsidios, el crédito, los requisitos de contenido local y la transferencia de tecnología, y la protección frente a la competencia extranjera.
- Controles de capital e impuestos. Implementar controles de capital estratégicos que eviten la fuga de capitales, entradas especulativas y ataques cambiarios; fortalecer la supervisión para frenar los flujos financieros ilícitos; exigir la reinversión de las ganancias en sectores productivos nacionales; y adoptar impuestos progresivos para penalizar la especulación.
- Financiamiento público para el desarrollo. Establecer y fortalecer bancos públicos de desarrollo para canalizar el crédito hacia proyectos industriales, agrícolas, de vivienda e infraestructura a largo plazo.
- Propiedad pública. Nacionalizar sectores estratégicos como la energía, la extracción de minerales, el transporte, las telecomunicaciones y las finanzas.
- Soberanía alimentaria. Reconstruir la soberanía alimentaria a través de la reforma agraria, lo que significaría enfrentarse al latifundismo y a las empresas agrícolas. En algunos contextos, esto implicaría redistribución de la tierra. En otros, lograr escala de manera democrática a través de cooperativas. Invertir en riego, almacenamiento y transporte agrícola. Poner fin a la dependencia de las importaciones de alimentos y de los volátiles mercados globales y estabilizar los precios mediante la intervención pública en los mercados alimentarios.
- Soberanía tecnológica. Romper la dependencia de la propiedad intelectual utilizando licencias obligatorias, institutos públicos de investigación, fondos tecnológicos Sur-Sur y plataformas de código abierto para desarrollar capacidades tecnológicas nacionales en salud, energía y comunicaciones.
- Integración regional. Desarrollar sistemas regionales de comercio y pago Sur-Sur, como mecanismos regionales de compensación, comercio en monedas locales y cadenas industriales coordinadas.
- Soberanía de la deuda. Realizar auditorías públicas para identificar deuda ilegítima u odiosa. Suspender los pagos de la deuda cuando sea necesario y buscar una renegociación colectiva con otros países del Sur Global para debilitar el poder de lxs acreedorxs.
- Bienes públicos universales. Garantizar la atención médica, la educación –incluida la formación profesional y técnica alineada con las prioridades industriales–, la vivienda, el transporte y la energía mediante provisión pública, articulando estos servicios con los sistemas productivos nacionales a través de empresas públicas de construcción, compañías farmacéuticas estatales y servicios públicos de energía.
Esta agenda de diez puntos es solo el comienzo de lo que estamos tratando de desarrollar a través de la Nueva Teoría del Desarrollo. Los departamentos de Economía y Sociología Histórica de nuestro instituto trabajan arduamente mapeando los mecanismos de la dependencia global e identificando estrategias para romperlos. Planeamos desarrollar nuevas herramientas analíticas, como un Índice de Dependencia y un Índice de Soberanía Digital, para proporcionar un análisis riguroso del estado actual de la dependencia y de las fuerzas productivas en todo el Sur Global. Nuestro trabajo ahora depende de convertir la insatisfacción en un programa para construir un mundo mejor.
Effat Nagi (Egipto), The High Dam (La Presa Alta), 1966.
En los años triunfantes de la descolonización, los países recién independizados del Tercer Mundo compusieron himnos de independencia y desarrollo. Abdel Halim Hafez, el legendario cantante de la independencia egipcia, interpretó una canción en 1960 llamada Hekayet Shaab [El cuento de un pueblo]. Contaba la historia de la revuelta de Egipto contra su monarquía corrupta en 1952, la construcción de la Presa de Asuán, el intento de Gran Bretaña, Francia e Israel de bloquear su construcción, y la nacionalización del Canal de Suez por parte de Gamal Abdel Nasser. La canción comienza con este estribillo vibrante:
Dijimos que la construiríamos.
Y construimos la Presa Alta.
Con nuestro propio dinero y las manos de nuestrxs trabajadorxs.
Dijimos que lo haríamos y lo hicimos.
Lo volveremos a hacer.
Cordialmente,
Vijay
4. Alto el fuego no, genocidio.
Como todos sabemos, más que un alto el fuego lo que estamos presenciando es la continuación del genocidio a un ritmo más lento, tal como expllica Prashad en el artículo, ya que hoy tenemos doblete del prolífico autor.
https://znetwork.org/znetarticle/this-is-not-a-ceasefire-the-israeli-genocide-continues/
Esto no es un alto el fuego: el genocidio israelí continúa
Por Vijay Prashad, 31 de diciembre de 2025
El 19 de enero de 2025 entró en vigor un alto el fuego para detener los bombardeos israelíes contra los palestinos en Gaza. Este alto el fuego fue fruto de un proceso de mediación por parte de Egipto, Catar y Estados Unidos, que se había sellado en junio de 2024 con la Resolución 2735 del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas. Sin embargo, los israelíes rechazaron el acuerdo y esperaron hasta que Donald Trump ganara las elecciones presidenciales de Estados Unidos para proceder, de modo que Trump pudiera atribuirse el mérito del acuerdo.
Sin embargo, Israel no se retiró por completo de Gaza, ni cesó sus ataques, ni permitió la entrada de la ayuda necesaria en Gaza. A pesar del «alto el fuego», el genocidio contra los palestinos continuó. Un mes después del inicio del alto el fuego, estaba claro que Israel había cometido al menos 265 violaciones del acuerdo (incluidas demoliciones de viviendas, incursiones terrestres y tiroteos contra civiles). Durante este tiempo, las Naciones Unidas descubrieron que el 81 % de Gaza estaba controlado por el ejército israelí o sujeto a órdenes arbitrarias de desplazamiento por parte de Israel.
Ese primer alto el fuego terminó en marzo y no se reanudó hasta octubre de 2025. Durante el intervalo, Israel aprovechó la situación para golpear Gaza una vez más sin enfrentarse a las críticas de sus principales apoyos en Europa y Estados Unidos (que continuaron armando a Israel). El segundo «alto el fuego» ha sido tan ineficaz como el primero, ya que Israel ha violado sus términos 875 veces entre el 10 de octubre y el 22 de diciembre.
Por lo tanto, hay un alto el fuego en Gaza, en la medida en que ha disminuido la intensidad de los bombardeos, pero no hay alto el fuego en esencia, ya que continúa la campaña de presión genocida de Israel contra los palestinos.
Vale la pena evaluar la situación sobre el terreno en Gaza. Los hechos son importantes, y es fundamental que las agencias de las Naciones Unidas hayan reanudado su labor básica de ayuda humanitaria, que incluye la recopilación de datos sobre los problemas a los que se enfrentan los palestinos. Me baso en gran medida en los datos de la ONU, especialmente en los de la Agencia de las Naciones Unidas para los Refugiados de Palestina en Oriente Próximo (UNRWA), que está siendo atacada por Israel por ser un obstáculo para su campaña de exterminio. Para mayor claridad, he proporcionado un breve esbozo de cuatro áreas principales de la vida desnuda en Gaza (algunos de los datos se basan en el cuadro de mando de la ONU para el seguimiento de la Resolución 2720 del Consejo de Seguridad de la ONU):
Desplazamiento y vivienda
En marzo de 2025, la UNRWA estimó que el 92 % de todas las viviendas de Gaza habían sido destruidas o gravemente dañadas. Por lo tanto, los 2,1 millones de residentes supervivientes de Gaza han estado viviendo en campamentos de desplazados gestionados por la ONU o en tiendas de campaña y refugios temporales construidos de forma precaria en edificios destruidos. El Servicio de Acción contra las Minas de la ONU advierte de que las bombas israelíes sin explotar están esparcidas entre los escombros y que los expertos tardarían entre 20 y 30 años en retirarlas. Las fuertes lluvias caídas en Gaza este invierno han inundado las tiendas de campaña, lo que ha provocado una grave crisis de infecciones respiratorias agudas, diarrea y hepatitis.
Alimentos y agua
El acuerdo de alto el fuego establecía que los israelíes, que controlan la frontera, permitirían la entrada de 600 camiones de ayuda al día en Gaza. Sin embargo, entre octubre y diciembre, los israelíes solo permitieron una media de 216 camiones al día, según el Panel de Control y Seguimiento 2720 de la ONU. Este déficit es una de las principales razones por las que la situación de los alimentos, el agua y el combustible en Gaza sigue siendo grave. Tres frases de un reciente informe de la ONU merecen una amplia difusión: en primer lugar, «al menos 1,6 millones de personas —el 77 % de la población— siguen enfrentándose a altos niveles de inseguridad alimentaria aguda en la Franja de Gaza, entre ellas más de 100 000 niños y 37 000 mujeres embarazadas y lactantes»; en segundo lugar, «los alimentos ricos en nutrientes, en particular las proteínas, siguen siendo escasos y prohibitivamente caros, lo que hace que el 79 % de los hogares no puedan comprar alimentos ni tener acceso a agua potable», y en tercer lugar, «ningún niño alcanza la diversidad alimentaria mínima y dos tercios sufren una grave pobreza alimentaria, ya que consumen entre uno y dos grupos de alimentos» (de los cinco grupos de alimentos).
Atención sanitaria
En diciembre de 2025, la infraestructura sanitaria de Gaza seguía estando muy deteriorada. Muchos hospitales y clínicas están dañados o solo funcionan parcialmente, con una grave escasez de medicamentos y suministros, frecuentes interrupciones del suministro de combustible y electricidad, y una disponibilidad de servicios muy inferior a los niveles anteriores al conflicto. Las agencias de la ONU describen las condiciones como frágiles, sobrecargadas y difíciles. El Boletín del Clúster de Salud de Gaza proporciona datos útiles, y en el boletín más reciente se señala que «las operaciones militares en curso siguen agravando varias limitaciones operativas que se han explicado en numerosas ocasiones, entre ellas las continuas restricciones al acceso a los lugares donde se desarrollan los programas y la entrada muy limitada de suministros médicos esenciales, así como las continuas amenazas de cancelación del registro de las ONG internacionales». No obstante, en las ruinas del hospital al-Shifa, 168 médicos palestinos se graduaron el día de Navidad.
Educación
El Clúster de Educación de las Naciones Unidas informa de que más del 97 % de las escuelas de Gaza han sufrido daños y que solo el 38 % de los niños en edad escolar han podido acceder a algún tipo de enseñanza en los últimos dos años. Más de 700 000 niños palestinos han perdido el derecho a la educación, incluidos 658 000 que ya han perdido dos años académicos. Alrededor de 71 000 estudiantes de Gaza no pudieron presentarse a los exámenes de educación secundaria general (Tawjihi) y, por lo tanto, no pueden acceder a la educación superior.
Aún no se ha restablecido la vida básica, ni la capacidad de los palestinos para reactivar sus instituciones políticas. No se puede avanzar realmente para poner fin al genocidio y la ocupación si Israel sigue impidiendo a los líderes palestinos de diferentes facciones reconstruir sus instituciones políticas. Durante este «alto el fuego», Israel ha asesinado a varios líderes políticos palestinos importantes, como Issam al-Da’alis (Comité Administrativo del Gobierno de Hamás), Mahmoud Abu Watfa (Ministerio del Interior) y Huthayfa al-Kahlout (portavoz de las Brigadas al-Qassam), y sigue manteniendo en prisión a líderes como Marwan Barghouti (Fatah) y Ahmad Sa’adat (Frente Popular para la Liberación de Palestina). La insistencia de Israel en el desarme de Hamás demuestra la falta de seriedad de Tel Aviv para negociar en cualquier dirección.
Esto es a la vez un alto el fuego y no un alto el fuego. Es un alivio que la intensidad de los bombardeos haya disminuido, pero no es un alivio para la vida cotidiana, especialmente sin un final a la vista más allá de la anticipación de la próxima atrocidad.
Este artículo ha sido elaborado por Globetrotter.
5. La televisión ghanesa y la recuperación de los valores progresistas.
Y también doblete del Tricontinental, con su boletín panafricano, dedicado en esta ocasión a la televisión en Ghana.
https://thetricontinental.org/pan-africa/ghana-television-social-change/
Boletín
La televisión para el cambio social en la historia de Ghana
Duodécimo boletín panafricano (2025)
La televisión de Ghana comenzó en 1965 con el mandato de promover la educación y la transformación social. Hoy en día, los medios de comunicación ghaneses se enfrentan a presiones neocoloniales, pero continúan los esfuerzos por recuperar los valores progresistas panafricanos.
29 de diciembre de 2025
Evans Ahorsu (Tamale, Ghana), Sin título, 2025.
Ghana Television (GTV) comenzó a emitir en 1965, pero los ghaneses no tuvieron acceso a la televisión en color hasta 1985. La historia de los medios de comunicación a nivel mundial demuestra la marginación de África en el panorama mediático global, revelando cómo las innovaciones en los medios tardaron en difundirse por todo el continente. Dentro de Ghana, el norte se enfrenta a la marginación en dos frentes, ya que suele ser la última parte del país en beneficiarse de tales innovaciones. Por ejemplo, aunque GTV llevaba emitiendo desde la década de 1960, la red eléctrica nacional no llegó a una de las ciudades más grandes del norte de Ghana hasta 1989.
Una vez que el norte se conectó a la red eléctrica, el acceso a la televisión comenzó a crecer, y los ciudadanos acomodados compraron televisores para sintonizar las emisiones de GTV. Esta difusión se mantuvo en sus primeras etapas, ya que solo un pequeño número de personas podía permitirse televisores en color. El visionado comunitario se generalizó: los propietarios de televisores solían sacar sus aparatos al patio exterior por la noche para que los vecinos pudieran reunirse a verlos. Durante el día, era habitual ver a los niños de pie frente a la ventana de sus vecinos para ver la televisión. A lo largo de la década de 1990, GTV mantuvo el monopolio de la radiodifusión televisiva en el norte.
Ninguna declaración resume mejor el mandato de GTV —y, por extensión, de la Ghana Broadcasting Corporation (GBC)— que el discurso del Dr. Kwame Nkrumah en la inauguración del Servicio de Televisión de Ghana en 1965:
La televisión de Ghana se utilizará para complementar nuestro programa educativo y fomentar un vivo interés por el mundo que les rodea. No se dedicará al entretenimiento barato ni al comercialismo. Su objetivo primordial será la educación en el sentido más amplio y puro. La televisión debe contribuir a la transformación socialista de Ghana.
Las declaraciones del presidente Nkrumah enfatizaron la importancia de la educación como principio rector de la misión y la visión de la GBC. En su opinión, la educación abarcaba varios objetivos: promover la formación científica y técnica para hacerla accesible a las masas; centrarse en la agricultura; y proporcionar información general sobre el trabajo profesional y las habilidades prácticas para las personas, tanto en el hogar como en la escuela.
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Mandeiya Michael (Yendi, Ghana), Sin título, 2019.
Alhaji Adam Cockra, un veterano periodista de Tamale que trabajó en la GBC durante cuarenta y dos años (1966-2008), recuerda cómo llegó finalmente la televisión al norte de Ghana. «Se instaló un pequeño transmisor en Tamale para dar cobertura al norte. El personal de Tamale recibía por Ghana Airways [vuelo] lo que se había emitido el día anterior en Accra… En otras palabras, todo lo que los espectadores del norte veían en la televisión tenía un día de antigüedad. Incluso entonces, solo Tamale y sus alrededores podían ver la televisión hasta la década de 1990».
A pesar de estos obstáculos estructurales para llevar la televisión a los ghaneses marginados por la geografía, la etnia y la clase social, la visión del presidente Nkrumah sobre los medios de comunicación en Ghana se extendía más allá de la educación, hasta el ámbito de la concienciación:
Nuestro servicio de radiodifusión debe luchar sin cesar para convertirse en el servicio del pueblo. Debe identificarse plenamente con las aspiraciones del pueblo de una vida más plena. Debe seguir luchando sin concesiones contra las fuerzas que se oponen a nuestro progreso. Su tarea será denunciar y desenmascarar el imperialismo, el colonialismo y el neocolonialismo en todas sus formas y manifestaciones, y apoyar nuestros esfuerzos por la unificación política de nuestro continente.
Aunque Nkrumah hizo esta declaración en una época en la que los países africanos luchaban por liberarse del dominio colonial y la diáspora africana en América luchaba por los derechos civiles, sigue siendo relevante hoy en día. El Sur Global sigue siendo objeto de la violencia neocolonial e imperialista de Europa y América del Norte.
Muchos medios de comunicación y organizaciones de control han descuidado este mandato y se han convertido en títeres de la élite gobernante, así como de las principales naciones imperialistas, como Francia y Estados Unidos. Esto supone una clara desviación de la visión de Nkrumah para los medios de comunicación de Ghana. Por ejemplo, la embajadora francesa en Ghana, Anne Sophie Avé (2018-2022), presentó un programa llamado Touch of France. Se emitió en las cadenas privadas GHOne TV y Metro TV entre 2019 y 2021, promoviendo la propaganda francesa y el poder blando bajo el pretexto del intercambio cultural. Nkrumah habría descrito esto como una neocolonización del panorama mediático.
En 2022, la embajada de Estados Unidos organizó y financió un taller de verificación de datos para periodistas rurales de Ghana. Al año siguiente, fue uno de los principales patrocinadores de la 27.ª edición de los Premios de Periodismo de Ghana, celebrada en Accra en octubre de 2023. Antes de las elecciones nacionales de Ghana en 2024, la embajada de Estados Unidos colaboró con la Asociación de Periodistas de Ghana para organizar un taller para periodistas sobre la cobertura de las elecciones. Por lo tanto, no es de extrañar que el periodismo actual en Ghana haya fracasado en gran medida a la hora de cuestionar y desafiar críticamente el imperialismo estadounidense, incluyendo, por ejemplo, cómo el ejército estadounidense ha establecido una base militar en el aeropuerto internacional de Ghana y su personal disfruta de más derechos y protecciones que los ciudadanos ghaneses.
Ibrahim Mahama (Ghana), Shine a Light, 2021.
En términos más generales, los medios de comunicación de Ghana han renunciado a su función de vigilancia. No plantean las preguntas importantes que informarían al público sobre cómo estos acontecimientos afectan a la soberanía de la nación. Las embajadas de los países del Norte Global en Europa y América del Norte ocupan una posición integral en los círculos de la sociedad civil del país, financiando talleres de investigación y formación periodística, agasajando a los personajes influyentes de los medios de comunicación y el periodismo, etc., lo que a menudo puede coartar la capacidad de los periodistas para criticar más duramente las acciones neocoloniales e imperialistas de estos países. Sin embargo, hay esfuerzos por resistir las condiciones contemporáneas imperantes, y algunas emisoras, como la Pan-African TV, con sede en Accra, intentan poner en primer plano los valores panafricanistas, que no solo abordan cuestiones que afectan al continente africano, sino a la diáspora africana en general.
La historia de la televisión en Ghana no estaría completa sin destacar el papel que desempeñaron las mujeres en el desarrollo de este medio. Influenciadas por los valores panafricanistas fundamentales en la visión de Nkrumah para los medios de comunicación en una Ghana recién independizada, los aspectos clave del desarrollo inicial de la televisión fueron moldeados por panafricanistas como Shirley Graham Du Bois (de Estados Unidos) y Genoveva Marais (de Sudáfrica). Marais fue directora de programas del servicio de televisión de Ghana en sus inicios, e introdujo y configuró la programación en línea con la visión panafricana y socialista sobre la que se fundó la GBC.
A pesar de estas primeras contribuciones, muy pocas mujeres ocupan hoy en día puestos directivos en la industria televisiva de Ghana. La representación de género en la televisión se ha alejado mucho de los valores panafricanos y anticolonialistas que sustentaron los primeros años de la televisión. Ahora predomina la mirada masculina, y las narrativas de los medios de comunicación sobre el género suelen filtrarse a través de una lente de objetivación y otros tropos perpetuados por los sistemas patriarcales.
Este boletín es un extracto ligeramente editado de mi nuevo libro, Media, Culture, and Decolonisation: Re-righting the Subaltern Histories of Ghana (diciembre de 2025), extraído del capítulo «Television for Social Change» (La televisión para el cambio social). En el libro completo, muestro cómo las cadenas de televisión en lenguas indígenas del norte de Ghana, en particular las cadenas en lengua dagbanli, se esfuerzan por hacer realidad el sueño que Nkrumah se propuso: los medios de comunicación como fuerza de transformación social. Las organizaciones mediáticas africanas progresistas tienen mucho que aprender de estas iniciativas, especialmente sobre cómo crear las condiciones para que las comunidades marginadas puedan apropiarse del trabajo radical que las instituciones mediáticas son capaces de realizar en Ghana y más allá.
Cordialmente,
Wunpini Fatimata Mohammed
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Wunpini nació y se crió en Tamale, Ghana. Es profesora adjunta en el Departamento de Comunicación de la Universidad de Cornell. Es coeditora de African Women in Digital Spaces: Redefining Social Movements on the Continent and in the Diaspora (Mkuki na Nyota, 2023).
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6. Agamben sobre un texto de Illich.
Illich pensaba que cuando se produjese la crisis del sistema industrial este colapsaría porque la gente no se lo creería. Pero, según Agamben, la gente ya no cree en él, pero sigue haciendo lo mismo.
https://www.sinistrainrete.info/articoli-brevi/31992-giorgio-agamben-credere-e-non-credere.html
Creer y no creer
por Giorgio Agamben
En 1973, al escribir La convivialidad, Illich preveía que la catástrofe del sistema industrial se convertiría en una crisis que daría paso a una nueva era. «La parálisis sinérgica del sistema que lo alimentaba provocará el colapso general del modo de producción industrial… En muy poco tiempo, la población perderá la confianza no solo en las instituciones dominantes, sino también en las encargadas específicamente de gestionar la crisis. El poder de las instituciones actuales para definir valores (como la educación, la velocidad de movimiento, la salud, el bienestar, la información, etc.) se disolverá de golpe cuando se haga evidente su carácter ilusorio. El detonante de la crisis será un acontecimiento imprevisible y tal vez insignificante, como el pánico de Wall Street que condujo a la Gran Depresión… De un día para otro, las instituciones importantes perderán toda respetabilidad, toda legitimidad, junto con la reputación de servir al bien público».
Es conveniente reflexionar sobre las razones y las formas en que estas profecías, sustancialmente correctas, no se han cumplido después de casi medio siglo (aunque muchos síntomas parecen confirmar su actualidad). El modo de producción industrial y el poder que lo acompaña siguen existiendo a pesar de haber perdido toda respetabilidad y credibilidad. Illich no podía imaginar que un sistema pudiera mantenerse precisamente a través de la pérdida de toda credibilidad, es decir, que los hombres siguieran actuando según modelos y principios en los que ya no creían, que la falta de fe, el ser oligopistos (Mateo, 14, 31), se convirtiera en la condición normal de la humanidad (y, sin duda, quien hizo aceptable la pérdida de la fe fue, en primer lugar, la Iglesia, al transformar en un conjunto de dogmas la cercanía entre el corazón y la palabra que se cuestionaba en Pablo, Rm. 10, 6-10).
Un sistema —como el que tenemos ante nosotros— que da por sentado que ya no se cree en él, que se basa, es decir, precisamente en la apistia y en la falta de confianza, es un adversario frágil y particularmente difícil de combatir. De hecho, cobra incesantemente un crédito que no tiene, al igual que, en última instancia, son incobrables los créditos en los que los bancos basan su poder. El dinero funciona no porque se crea en él, sino precisamente porque es la forma misma de la falta de fe (como Marx había intuido, precisamente esta ausencia de fe constituye el carácter teológico de la mercancía: no se puede tener fe en lo que se puede vender y comprar). Sustituyendo a la Iglesia, los bancos administran sabia e irresponsablemente la falta de fe que define nuestro mundo, son los levitas y los sacerdotes de la nueva irreligión de la humanidad.
¿Cómo pensar una estrategia frente a un adversario así? Sin duda, es inútil denunciar su incredulidad e ilegitimidad, ya que, como se ha visto claramente durante la llamada pandemia, él es el primero en exhibirlas y reivindicarlas. Su punto débil no radica tanto en la falta de fe, sino más bien en la mentira a la que se ve obligado por ella. De hecho, solo sería invencible un poder que, basado en la incredulidad, decidiera no hablar y se votara al silencio. Los poderes que hoy pretenden gobernarnos no hacen más que hablar y emitir juicios y, contradiciendo así su naturaleza más íntima, parecen de alguna manera creer y exigir fe.
En realidad, aquí ocurre algo más complicado y sutil. Para quien no cree, todo discurso es falso, ya que a la falta de fe solo le corresponde el silencio. Como ese personaje de Los demonios, él ni cree creer ni cree no creer. Si, en cambio, cree, como parece ocurrir hoy en día en todas partes, en su propia incredulidad, destruye el fundamento mismo sobre el que se sostenía. Creer que no se cree es la peor de las mentiras, en la que quien la profiere no puede sino quedar preso. Y es esta mentira —y no, como sugería Illich, el hecho de que los hombres ya no le crean— la que llevará al sistema a la ruina.
7. Ugo Spirito y la izquierda gentiliana.
Como sé que a alguno de vosotros le va el tema, os paso este artículo sobre una figura de la que el autor denomina «izquierda gentiliana», Ugo Spirito.
Perfil de un importante filósofo del siglo XX
por Eros Barone
Pensar significa objetar.
Ugo Spirito
1. La «reforma de la dialéctica» y el problematismo
La filosofía de Giovanni Gentile, conocida como actualismo, encontró en la llamada «izquierda gentiliana», representada por Ugo Spirito (1896-1979), a uno de sus representantes más destacados. A él se le atribuye el intento de someter a una «reforma» la dialéctica y la lógica del idealismo italiano en el sentido que se puede definir como problemático. Por otra parte, el filósofo de Arezzo experimentó diferentes vías de «reforma» de la dialéctica gentiliana y del actualismo en general. Durante mucho tiempo fue considerado un fiel exponente de la concepción gentiliana, pero a finales de los años treinta del siglo pasado se alejó de la filosofía de Gentile, aunque, en realidad, nunca dejó de subrayar los vínculos, directos e indirectos, con ella. De hecho, la evolución teórica de Spirito fue bastante compleja, ya que desde el positivismo, «aire de familia» de su generación, este pensador pasó al actualismo gentiliano, luego al llamado problemático, que generalmente se relaciona con su nombre, para luego elaborar el «omnicentrismo» y el «hipotetismo», concepciones que caracterizaron sus últimas posiciones.
La «reforma» del idealismo neohegeliano, que Spirito emprendió, se articula en cuatro puntos: la dialéctica, la idea del absoluto, las relaciones con la ciencia y la visión del desarrollo de la humanidad. Al considerar que la reforma gentiliana de la dialéctica de Hegel no había alcanzado su objetivo, ya que Gentile no había logrado superar los límites dogmáticos de un sistema metafísico tradicional, Spirito propuso una solución relativista y escéptica al problema: solución cuyo eje, denominado por él problematismo, es la absolutización de la propia investigación filosófica. A la posición actualista de la síntesis, entendida como única realidad, opuso la realidad de las tesis y antítesis: en otras palabras, la idea de una antinomicidad absoluta.
Y es en la antinomicidad, en el drama de contradicciones fundamentalmente insolubles, donde reside, según el filósofo de Arezzo, la esencia de la vida y del pensamiento. A cada afirmación se le opone otra equivalente, y no hay criterios para decidir cuál es la verdadera. Por lo tanto, ningún problema científico o filosófico puede tener una solución definitiva, y no queda más remedio que pasar sin descanso de un dilema a otro, sin resolver nunca el problema del que se partió. El eterno «problema» del errar se debe al hecho de que cualquier decisión, cualquier teoría, tiene inevitablemente el carácter de un «mito» dogmático. En este sentido, el mérito de Hegel, según Spirito, fue haber descubierto el carácter antinómico y dialéctico del pensamiento. Sin embargo, al considerar la dialéctica como una «solución», Hegel la convirtió en un «mito», es decir, en una concepción filosófica como el actualismo, el historicismo y cualquier otro sistema que se plantee como definitivo. En esencia, el problemismo parte de la constatación de la contradicción de todas las tesis de la metafísica occidental (incluido el actualismo), en la medida en que pretenden definir el todo y así lo trascienden, convirtiéndolo en parte de una nueva realidad que escapa a la definición. 1 Sin embargo, es imposible escapar de los «mitos» y el propio problemismo tiene el carácter de un «mito», con la diferencia, sin embargo, de que, al renunciar al monopolio de la verdad de sus afirmaciones, al reconocer su naturaleza problemática y al reconocer al mismo tiempo la indestructibilidad del dogmatismo, se configura como la menos dogmática de todas las concepciones. Por lo tanto, el problemismo es al menos consciente de esta contradicción y aspira a anularla en una fruición más inmediata de la vida entendida como «búsqueda», como «arte», como «amor», en la renuncia a todo juicio y en el reconocimiento de la centralidad de cada cosa, de cada punto del universo (omnicentrismo).
2. Del problemismo al omnicentrismo
Al imponer a su manera un veto metodológico a las teorías completas, el problemismo proclamaba como su fin supremo el intento de superarse en la búsqueda de lo absoluto. Pero tarde o temprano no podía dejar de resultar evidente que las premisas metodológicas de un problemismo radical se cerraban el camino a una verdad no solo absoluta, sino también relativa, y conducían a un nihilismo completo. El propio Espíritu reconocía, en última instancia, que la característica del problemismo es la «incapacidad intrínseca para plantearse el criterio mismo de la investigación». 2 Por lo tanto, en un intento por hacer positiva su teoría, pasó de la idea de un relativismo universal a la de un absolutismo universal, del «problematismo» al «omnicentrismo». Ahora bien, en la base de la «hipótesis» onnicentrista de Spirito se encuentra la idea de la identidad del todo con la parte, donde esta se ve como el único elemento en el que el todo encuentra su expresión, en cuanto «individuación» del todo. Si cada parte es idéntica al todo, se deduce necesariamente que esa parte es absoluta, como es absoluta la palabra que la define, ya que esta es siempre la definición del todo, es decir, de todo el universo. Pero la palabra se convierte en «centro» absoluto solo mientras se pronuncia (como cualquier concepción se vuelve absoluta solo en el proceso de su formación); una vez pronunciada, se vuelve relativa, y de «centro» se transforma en «periferia». En otros términos, la palabra aún no pronunciada es absoluta, la ya pronunciada es relativa. Aquí se percibe la influencia de la concepción de Gentile sobre la correlación entre acto y hecho, «pensamiento pensante» como principio absoluto y «pensamiento pensado» como pensamiento privado de su absolutidad, rigidizado en el «hecho». Al mismo tiempo, Spirito niega la concepción gentiliana de la absolutidad del «acto» único y singular, según la cual la pluralidad sería la característica exclusiva de la esfera de los hechos. El riguroso monismo de Gentile es así sustituido por Spirito por una infinita pluralidad de «actos» absolutos, los «centros». 3
La «hipótesis» onnicentrista no solo llama la atención por su artificialidad, sino que, al igual que el «problematismo radical», conlleva una serie de consecuencias absurdas o retrógradas. Si todo es «centro», entonces todo es igualmente positivo y equivalente: de esta premisa, que recuerda el optimismo de Leibniz, surge una nueva representación de la dialéctica, que ya no es ni la dialéctica de la negación y la «superación», que aún seguía existiendo, en cierta medida, en el idealismo neogeelgiano, ni la dialéctica binaria de las «antinomias» dividida en un positivo y un negativo, ya que lo que se niega es precisamente la existencia de lo negativo. Esta concepción conduce inevitablemente a la negación del proceso y, en general, del movimiento. «No es, sobre todo, progreso —escribe Spirito— porque este término implica negatividad. Tampoco es proceso si por proceso se entiende un camino en una dirección». 4 La «reforma» de la dialéctica conduce así a su negación: no es casualidad que, en los últimos escritos de Spirito, el término «dialéctica» se utilice en sentido exclusivamente negativo para indicar uno de los muchos «mitos» filosóficos tradicionales. Spirito es consciente constantemente de la insuficiencia de su «hipótesis» y reconoce que el mundo real sigue estando ante ustedes como «inadecuación, limitación y sufrimiento»; pero, a pesar de todas las reservas, sigue teniendo en cuenta la idea de la positividad y la identidad del todo. Por otra parte, como se verá, la propia concepción de la ciencia, que se encuentra en el centro de su atención, conduce a esta actitud optimista.
Spirito comprendió acertadamente que uno de los límites más importantes del idealismo neogeeliano era su tendencia anticientífica. Esta conciencia, junto con la influencia persistente de su formación positivista, explica el completo cambio de perspectiva que se produjo en sus concepciones. En otras palabras, se dio cuenta de que todas las religiones, filosofías e ideologías que pretenden poseer la verdad absoluta fracasan por la imposibilidad fundamental de definir «el Todo», «el Intacto», «el Absoluto». Según su hipótesis, en la época en que vivió, correspondiente a la mayor parte del siglo XX, se estaba produciendo el paso de estas formas míticas de conocimiento a una única forma científica, caracterizada por el «hipotetismo» universal. De hecho, la verdad científica, a diferencia de las verdades absolutas e inevitablemente inconsistentes de las metafísicas tradicionales, es «siempre y únicamente verdad hipotética». 5 Sin embargo, esto no significa en absoluto que haya que abandonar el problema metafísico en sí, es decir, el problema del absoluto y del ser en su totalidad, ya que es imposible salir de este problema, que está en la base de todas las formas de conocimiento. Pero la filosofía debe abandonar el intento de situarse por encima de las ciencias y debe reconocerse como una de las ciencias particulares, que tiene su propio objeto limitado: la tendencia metafísica de todo conocimiento debe, como cualquier otra ciencia, basarse en el «hipotetismo». La filosofía se convierte en ciencia solo cuando «sus afirmaciones adquieren la conciencia de su hipoteticidad». 6 Precisamente el «hipotetismo» es la base común para la asimilación de la filosofía a la ciencia, y solo en la perspectiva «hipotética» se identifican la filosofía y la ciencia. De este modo, la absolutización de las investigaciones filosóficas y científicas, que caracterizaba al problematismo, se revelaba también característica de la nueva fase de la evolución teórica de Spirito, esta vez bajo el aspecto de la absolutización de una de las formas del conocimiento científico, a saber, la hipótesis. Sin embargo, tal absolutización conllevaba inevitablemente una serie de paradojas.
3. Las paradojas del «hipotetismo»: Spirito se adelanta a Feyerabend
La primera paradoja se manifiesta ya cuando Spirito, al advertir que toda teoría hipotética tiene y al mismo tiempo no tiene verdad, en cuanto unidad de lo absoluto y lo relativo, se declaró en contra de la concepción según la cual las verdades de la ciencia, aunque siguen siendo relativas e hipotéticas, se acercan cada vez más a la verdad absoluta a través de un proceso de aproximación infinita. Esta idea, observa Spirito, presupone el conocimiento, fundamentalmente imposible, del punto de llegada, es decir, de la verdad definitiva, ya que solo este conocimiento puede darnos la posibilidad de juzgar si nos acercamos o nos alejamos de la meta.
Pero todas las consecuencias absurdas que se derivan de la absolutización del hipotetismo se manifiestan cuando Spirito formula el principio de «no exclusión», que considera fundamental para el principio del hipotetismo. Del principio de «no exclusión» se derivan la positividad y la identidad universal de todas las concepciones e ideas del presente, del pasado y del futuro, independientemente de que sean científicas o no. «Científicamente —sostiene Spirito— no se puede rechazar ningún dogma, por mítico y absurdo que parezca». 7 De este modo, se produce una rehabilitación de los puntos de vista y las teorías anteriormente confinados a la esfera del «mito». De hecho, a todas estas creencias se les confiere un único estatus: el de hipótesis. En virtud de dicho estatus, se sitúan al mismo nivel las concepciones más absurdas, los mismos prejuicios arcaicos, la astrología, la magia, etc. Si antes, en la fase problemática del desarrollo de su concepción, Spirito se inclinaba por incluir en la esfera de los «mitos» todas las teorías, incluida la suya propia, ahora, basándose en el canon de la «no exclusión», Spirito llega a reconocer que todo tiene, en efecto, el mismo valor positivo y científico. Esta ausencia de restricciones metodológicas, similar a la que unas décadas más tarde llevará al filósofo de la ciencia Paul Feyerabend no solo a defender la igual dignidad de las diferentes concepciones dentro de la ciencia, sino también a negar la superioridad del conocimiento científico sobre otras formas de saber, desde el arte hasta la astrología, es el resultado de un enfoque escéptico que une a estos dos pensadores. 8 Se trata de una tendencia que, en el caso de Spirito, se manifiesta con la introducción de la categoría de «mito», donde el criterio diferencial entre teorías «míticas» y teorías «no míticas» consiste en el simple reconocimiento de su propia «hipoteticidad» . «No es mítico —sostiene Spirito— lo que se sitúa conscientemente en el plano de la hipótesis… El mito, en otras palabras, se cierra y rechaza por sí mismo lo que no se ajusta a su contenido; la ciencia, en cambio, lo acoge todo, está abierta a todas las conclusiones posibles y está dispuesta a renegar en cualquier momento de los resultados a los que ha llegado». 9
El panorama que se presenta es, por tanto, muy paradójico: la negación de la ciencia por parte del idealismo neogeeliano, por un lado, y su exaltación y absolutización por parte de Spirito, por otro, conducen de hecho a los mismos resultados y la inversión de perspectiva resulta aparente. Reconocer que todo es absoluto equivale, según las conclusiones que el filósofo de Arezzo extrae de las premisas del «hipotetismo», a reconocer que todo es relativo, y en ambos casos falta cualquier criterio de cientificidad, de positividad y de negatividad. De este modo, se vuelve a la concepción de la equivalencia universal, de la igualdad de la verdad, es decir, a una posición que devalúa completamente la ciencia en el sentido más inmediato de la palabra.
En resumen, inicialmente la ciencia se absolutiza e hipostatiza; luego se le quita el derecho a la verdad objetiva y al mismo proceso infinito de «adaptación» a la verdad absoluta; después de lo cual, no es difícil equipararla a cualquier otra cosa, privándola en esencia de todo valor teórico. Es precisamente en este plano donde se explica y se hace comprensible la combinación, a primera vista singular, entre la absolutización del conocimiento científico y la orientación antiintelectualista claramente expresada por Spirito. De hecho, propone abstenerse, en la medida de lo posible, del juicio, ya que el acto de juzgar aleja en cierto modo a quien lo pronuncia del objeto del juicio, rompiendo la unidad del ser y la unidad del sujeto y el objeto. Este es un «leitmotiv» que recorre todo el desarrollo del pensamiento de Spirito. «No juzgue. Intente no cerrarse y no cerrar. Intente mirar las cosas unificándose con ellas», afirma Spirito, tratando de oponer una comprensión irracional «desde dentro» a la comprensión racional del mundo. 10
Por lo general, la tendencia antiintelectualista, la oposición de la «comprensión» al conocimiento, son típicas de las posiciones que niegan el valor de la ciencia y la reducen a la función de simple instrumento utilitario: tales son el pragmatismo, el pensamiento bergsoniano, la filosofía de la vida, el existencialismo, el espiritualismo cristiano y, al menos en parte, el mismo idealismo neogeelgiano. La orientación generalmente antiintelectualista de estas corrientes y de la filosofía del Espíritu demuestra el carácter ficticio de su «cientificismo». Por otra parte, sin embargo, el autor insiste en subrayar que el omnicentrismo representa la continuación y la culminación de una tradición científica que va desde Copérnico hasta Bruno (pensemos, en particular, en la idea bruniana de la infinita pluralidad de los mundos) . Si las teorías cosmológicas de Copérnico y Bruno, superando las representaciones de la Biblia y la percepción del sentido común, demolieron el geocentrismo, la concepción onnicentrista, superando a la vez los planos religioso y filosófico, y pasando del «mito» a la «ciencia», asestó un duro golpe al antropocentrismo y al egocentrismo.
4. La tendencia «comunista» de Ugo Spirito y la polémica sobre el corporativismo
A caballo entre los años veinte y treinta del siglo pasado, la Escuela de Ciencias Corporativas de la Universidad de Pisa fue un centro de animada reflexión teórica sobre los temas del corporativismo. Aquí, bajo la dirección de Giuseppe Bottai, se formó un grupo de jóvenes estudiosos, casi todos alumnos de Gentile, entre los que destacaba Ugo Spirito. No era casualidad que, junto al nutrido grupo de exponentes procedentes de las filas del sindicalismo revolucionario y del nacionalismo, hubiera, con una función destacada, el grupo de los gentilianos. Tampoco era difícil comprender que a partir de conceptos como la «societas in interiore homine» y la identidad del individuo y el Estado se pudiera elaborar una visión orgánica de las relaciones entre política y economía, entre interés individual e interés público. Así, el discurso de los gentilianos sobre las corporaciones era, por un lado, un discurso filosófico en el sentido más estricto del término, pero también, por otro lado, un discurso político y económico que se proponía incluso modificar ciertas formas y estructuras del poder dentro del régimen. Una etapa fundamental del debate sobre las corporaciones fue la polémica que surgió en torno al informe de Ugo Spirito, Individuo e Stato nella concezione corporativa (El individuo y el Estado en la concepción corporativa), presentada en el II Congreso de Estudios Sindicales y Corporativos (Ferrara, 1932). En su informe, Spirito afirmaba claramente, en el plano de las instituciones políticas y económicas, la necesidad de superar la división entre derecho público y derecho privado, y señalaba en este objetivo la misión histórica del fascismo. El filósofo de Arezzo llegó incluso a anticipar en su informe lo que sería la función principal que desempeñaría concretamente el Instituto de Reconstrucción Industrial (IRI), constituido unos meses más tarde de este debate.
Para comprender el sentido global y profundo de todo el discurso de Spirito, hay que prestar atención al hecho de que él sitúa, entre los mayores obstáculos para la realización del Estado corporativo, junto a la supervivencia del espíritu individualista de la iniciativa privada entre los propietarios de empresas, la supervivencia e incluso el fortalecimiento de la institución sindical entre empresarios y trabajadores. Ahora bien, es evidente que la crítica que se puede hacer a estas posiciones de Spirito es la misma que se debe hacer a todas aquellas posiciones político-económicas que pretenden reducir las relaciones de producción a un sistema, por utilizar las palabras del propio Spirito, verdaderamente armonioso. Una vez más, por el simple hecho de moverse contra el espíritu del marxismo, resurgen inevitablemente los viejos mitos proudhonianos. En este sentido, se puede afirmar que el significado de posiciones como las de Spirito y su notable influencia en los jóvenes intelectuales fascistas del Ventennio (muchos de los cuales estaban destinados a convertirse en antifascistas, cambiando el signo algebraico, pero no el contenido, de sus posiciones) consiste esencialmente en una visión armonista del mundo, de la que se han eliminado cuidadosamente todos los factores de conflicto en aras de la unidad lógica y social superior del conjunto.
En este contexto, también debe tenerse en cuenta la relación que Spirito establece entre la experiencia fascista y la experiencia bolchevique. Esta relación existe, y Spirito la reconoce serenamente. Es cierto que, gentilmente, «la superioridad de la revolución fascista sobre la bolchevique está representada por el carácter historicista de la primera frente al abstractismo ideológico de la segunda». 11 Esto no puede impedir, sin embargo, ver que existe un núcleo común, que consiste en ambos casos en la superación del liberalismo. Pero, precisamente, el socialismo o bolchevismo, que Spirito puede mirar con simpatía, no es más que esa forma de organización político-social, caracterizada esencialmente por la voluntad de superar la brecha entre lo público y lo privado, entre lo individual y lo social. El bolchevismo, es decir, en la visión de Spirito, no es más que una etapa imperfecta y burda del corporativismo. 12 Desde el punto de vista de este discurso, el fascismo y el bolchevismo son, en esencia, dos totalitarismos, animados por una fuerte sensibilidad social, y de ahí surgen esencialmente sus afinidades. Es cierto, por otra parte, que el fascismo desarrolla ciertos elementos teóricos del liberalismo conservador (el Estado ético, por ejemplo) o retoma de forma demagógica ciertas sugerencias y exigencias del socialismo (la representación sindical de los trabajadores, una política reformista a favor de las masas), pero ningún elemento de la democracia burguesa (Mussolini hablaba, en todo caso, de una «democracia autoritaria»).
Más tarde, Spirito, en los ensayos del Comunismo 13 y en Critica della democrazia, 14, demostrará estar dispuesto a aceptar la exigencia del comunismo solo en la medida en que este sea una negación de la democracia, es decir, en la óptica de Spirito, una forma de totalitarismo. En definitiva, la posición de Spirito es la afirmación más clara de la superioridad de lo ético sobre lo económico. La consecuencia lógica de esta posición es la negación de la economía. El corporativismo es, precisamente, la realización de esa negación, ya que consiste en «sacrificar… la voluntad económica de cada uno a la voluntad moral de todos, sacrificar la falsa técnica de la teoría y la práctica competitiva y buscar la nueva técnica de la colaboración». 15 Realmente, no se podría ser más anticrociano que eso, y sería interesante tratar de descubrir qué parte de esta teoría interclasista y conciliadora, así como de esta visión ético-política de la economía, ha sobrevivido a la caída del fascismo y está resurgiendo en la actual fase de crisis del capitalismo imperialista.
En el acalorado debate que siguió al informe de Spirito, no faltaron quienes acusaron al ponente de socialismo, mientras que otros sostuvieron que la propiedad, incluso en el derecho de las corporaciones, debería subsistir, asumiendo dos aspectos: «el privado, es decir, el derecho del propietario; el público, es decir, el deber de uso…»: 16 que era una forma de dejar inalterado el fondo del derecho de propiedad, pero sometiéndolo a una cierta intervención del Estado. Por su parte, el ministro Bottai, al clausurar los trabajos de la conferencia, tuvo que llevar a cabo una difícil labor de mediación: en Ferrara, de hecho, criticó a los liberales, pero también dijo que Spirito se había salido del corporativismo. En todo caso, llama la atención en él un rasgo de realismo, cuando afirmó que la eliminación del sindicato no era posible y que la lucha de clases era una realidad que no podía ignorarse, sino que debía superarse. Por otra parte, la práctica de la «mediación» era una forma de pensar y una práctica de gobierno que el régimen fascista aplicó ampliamente, una vez superada la fase de conquista de las viejas estructuras y de lucha contra las clases adversarias. Como siempre ocurre, alguien tenía que pagar los costes de la estabilización a la que aspiraba el fascismo y no es casualidad que fueran el proletariado y la pequeña burguesía.
Sin embargo, el significado cultural de la polémica corporativa se perdería si no se recordara que a través de estas cuestiones se afirmaba la necesidad de superar los caracteres clásicos de la economía liberal. No en vano, las elaboraciones más interesantes de Spirito en esta fase son aquellas en las que intenta definir concretamente los rasgos de una política económica que supere el peligro cíclico de las crisis. En esta dirección va la preocupada reflexión sobre el año 1929. Se puede decir que, en este contexto, el fascismo se considera una respuesta anticipada a la gran crisis capitalista y, por lo tanto, la más seria y avanzada de todas (basta pensar que Bottai, en Ferrara, había afirmado que el corporativismo era una idea universal), pero no sin relación con las experiencias contemporáneas del bolchevismo en Rusia, el nacionalismo en Alemania y el rooseveltismo en Estados Unidos. Spirito es uno de los primeros en llamar la atención sobre la necesidad de una economía programática, 17 sosteniendo al mismo tiempo que ninguna forma de economía podría haber sido más favorable a la programación que la corporativa: 18 esta era otra prueba de su superioridad con respecto al individualismo y al atomismo de la economía liberal, que se encontraba prácticamente indefensa ante cualquier peligro de desequilibrio. No menos interesante es, en el discurso de Spirito, la defensa del proceso de industrialización, ralentizado en Italia por la fuerte política de apoyo a la agricultura del fascismo.
Sobre la problemática corporativa, Gramsci escribió unas páginas que probablemente pueden considerarse definitivas. A propósito de un libro de Massimo Fovel, Economia e corporativismo, 19, establece una interesante relación entre el corporativismo y el americanismo, considerados dos formas diferentes de racionalización y concentración económica en el sentido de un capitalismo moderno y agresivo. Gramsci capta perfectamente el nexo existente entre ciertos aspectos de la ideología del fascismo (el bloque productivo, por ejemplo) y la necesidad objetiva, que la industria italiana podía albergar incluso bajo el régimen fascista, de liberarse de ciertas restricciones burocráticas y cargas parasitarias: «Lo que en la tesis de Fovel, resumida por Pagni, 20, es su concepción como un bloque industrial-productivo autónomo, destinado a resolver en un sentido moderno y acentuadamente capitalista el problema de un mayor desarrollo del aparato económico italiano, contra los elementos semifeudales y parasitarios de la sociedad que se llevan una parte demasiado grande de la plusvalía, contra los llamados «productores de ahorro». La producción de ahorro debería convertirse en una función interna (a mejor precio) del propio bloque productivo, mediante un desarrollo de la producción a costes decrecientes, que permita, además de una mayor masa de plusvalía, salarios más altos, con la consecuencia de un mercado interno más capaz, de un cierto ahorro obrero y de mayores beneficios. De este modo, se debería producir un ritmo más acelerado de acumulación de capital en el sentido mismo de la empresa y no a través del intermediario de los «productores de ahorro», que en realidad son devoradores de plusvalía. En el bloque industrial-productivo, el elemento técnico —dirección y obreros— debería prevalecer sobre el elemento «capitalista» en el sentido más «mezquino» de la palabra, es decir, la alianza entre los capitanes de la industria y los pequeños burgueses ahorradores debería ser sustituida por un bloque de todos los elementos directamente eficaces en la producción, que son los únicos capaces de reunirse en un sindicato y, por lo tanto, de constituir la corporación productiva (de donde se deriva la consecuencia extrema, extraída del Espíritu, de la corporación propietaria)». 21
Gramsci, sin embargo, observa también que, «en realidad, hasta ahora, la orientación corporativa ha servido para sostener posiciones tambaleantes de las clases medias, no para eliminarlas, y se está convirtiendo cada vez más, por los intereses constituidos que surgen sobre la antigua base, en una máquina de conservación de lo existente tal como es y no en un motor de propulsión». 22
5. La planificación: esencia de una nueva sociedad
Pasemos ahora al análisis de las ideas de Spirito sobre el presente y el futuro de la humanidad, partiendo de la configuración que estas dos dimensiones del tiempo presentaban a los ojos de un observador agudo y profundo, como era el filósofo de Arezzo, en el período comprendido entre la primera y la segunda mitad del siglo pasado. De hecho, las concepciones político-sociales de nuestro autor son sin duda interesantes, porque reflejaban, aunque de forma distorsionada, algunas tendencias fundamentales del desarrollo social y anticipaban otras que luego se confirmaron en dicho desarrollo. Spirito creía, de hecho, que el futuro de toda la humanidad era el comunismo y que en el mundo de la posguerra se estaba produciendo un proceso de transición hacia una sociedad comunista. Dado que su enfoque era eminentemente ético, consideraba que era absolutamente necesario superar el individualismo y el egocentrismo, propios de la concepción del «hombre moderno» formulada en el Renacimiento y, por lo tanto, inherentes a ese «tipo de sociedad que podría definirse como burguesa». En la visión de Spirito, este tipo de hombre estaba siendo sustituido por otro: «el hombre del socialismo y del comunismo, el hombre de la ciencia y la técnica», cuya característica fundamental es la «desprivatización» de su actividad y su transformación en «hombre fraccionario» . De manera más radical, el proceso de transición de un «régimen privado» a uno «social y colectivo» se manifestaba en los países en los que se habían instaurado «las diversas formas de regímenes comunistas». 23 Precisamente en estos países se refuerza y desarrolla la institución fundamental de la vida colectiva: la planificación. Esta, por otra parte, como sostenía Spirito, es una exigencia de la época a la que ninguno de los Estados modernos podía sustraerse. Los países occidentales mostraban una evolución igualmente rápida desde los planes particulares a la planificación universal. De la planificación nacional se producía un desarrollo hacia la planificación internacional: un proceso que, según Spirito, no podía detenerse, pero cuya plena realización era imposible sin el paso a una sociedad comunista. El primer gran intento de planificación a escala nacional se había llevado a cabo en la Unión Soviética, señalaba Spirito, y la práctica revolucionaria había demostrado que la planificación debía abarcar no solo la economía, sino todos los aspectos de la vida social y personal.
Sin embargo, hay que decir que en la elaboración realizada durante la posguerra, Spirito no intenta, como había hecho en el pasado, volver a vincular el ideal comunista con las ideas del corporativismo fascista. En sus últimos trabajos, que datan de los años sesenta y setenta del siglo pasado, se reconoce, en cambio, los méritos históricos y los avances económicos y sociales de los países socialistas, considerados a la vanguardia del progreso del mundo moderno hacia el comunismo. Por el contrario, el filósofo de Arezzo no duda en caer en una serie de tópicos de la ideología antimarxista. De hecho, Spirito comparte la idea de la «superación» del marxismo, en el que cree ver un anacronismo que obstaculiza la «profundización del régimen comunista». 24 Precisamente en el rechazo del marxismo reside, en su opinión, la vía para superar las «contradicciones internas» del comunismo. Junto a este modelo de crítica desde la derecha al marxismo, Spirito avanza una penetrante crítica desde la izquierda, poniendo de relieve la «transformación» de las ideas comunistas en sentido revisionista, el «aburguesamiento» de los países socialistas y la progresiva absorción de la concepción individualista burguesa de la comodidad en los objetivos de la revolución. El autor había comprendido perfectamente algunos procesos en curso, que consideraba inevitables: es decir, que el hombre, al que él definía acertadamente como «fraccionario», se estaba transformando, como efecto del uso masivo de la técnica y la ciencia, en un «engranaje» del mecanismo social; que al principio de la democracia, que él negaba rotundamente basándose en argumentos probatorios convincentes, había que oponer el principio de la «competencia». Spirito sostiene, en aquella época, la idea, entonces en boga, de que se estaba produciendo una «convergencia» de los sistemas capitalista y socialista, en virtud de la cual en ambos sistemas, aunque de forma bastante diferente, se manifestaban procesos comunes, como la desaparición de las clases, el desarrollo de la planificación, la desprivatización y la desideologización, entre otros, que, según sus previsiones, conducirían gradualmente a la unificación de la humanidad.
Sin embargo, la base misma sobre la que, según Spirito, debe producirse la unificación de la humanidad en la sociedad comunista, es producida por lo que el filósofo de Arezzo define como «metafísica de la ciencia»: solo la ciencia es capaz de unificar al género humano, ya que todas las ideologías, al ser formas «míticas» y dogmáticas de conocimiento, conducen a la intransigencia, al fanatismo y a la «disputa». «Las religiones, las filosofías y las ideologías políticas… no han logrado unificar a los pueblos y hacerlos colaborar, pero las ciencias particulares y las infinitas técnicas que se derivan de ellas están realizando el milagro…». 25
6. Realidad e ilusión de una utopía tecnocrática
En esencia, Spirito afirma que la madurez política consiste en negar la persuasión de tipo dogmático, en negar cualquier ideología y en reconocer que el poder político debe pasar a manos de especialistas y científicos. La ciencia, según este nuevo Bacon, está llamada a sustituir a la ideología, la religión y la política, como forma de conocimiento única, auténtica y universal que unifica el mundo y «realiza un acuerdo universal». Además, como señala agudamente, también se manifiesta un proceso de «desmitificación» de la ideología, la religión y los programas de los partidos, en el curso del cual estos se acercan cada vez más y se unifican: «El proceso de unificación universal también tiene lugar en la esfera de la lucha política… las creencias y las convicciones se vuelven menos rígidas, desaparecen, su importancia en la fase de unificación científica y técnica del mundo se vuelve cada vez más secundaria y menos sustancial». 26
Así, enmarcado en esta óptica optimista de tipo milenarista, el comunismo, según Spirito, ya no es el resultado de una lucha social, sino solo «la expresión social de la mentalidad científica». 27 En consonancia con estas ideas, Spirito sostiene que la contradicción fundamental de nuestra época no tiene un carácter social, sino espiritual. La crisis de la sociedad moderna se debe, según él, a la separación del pensamiento moderno de las formas filosóficas y religiosas del conocimiento y a su paso a una única forma científica. La solución del problema de las relaciones recíprocas entre ciencia y filosofía se convierte entonces en fundamental para la solución de todos los demás problemas, sobre todo los sociales. Precisamente su solución conduce a la unificación de la humanidad en la sociedad comunista y no a la lucha de clases que divide a los hombres alejando su futura unificación.
Las concepciones político-sociales de Spirito son, por tanto, una variedad de utopía tecnocrática, no exenta de rasgos aristocráticos. Sin embargo, es totalmente acertado su diagnóstico sobre el proceso de desaparición de la democracia, sustituida por un régimen en el que la dictadura de una mayoría «incompetente» será reemplazada, como en la república platónica, por un acuerdo común: visión neosaint-simoniana en la que no es difícil reconocer la legitimación del poder de una aristocracia técnico-científica de «competentes», que se ocuparán de la planificación, de las funciones de «persuasión», de las funciones de control, de formación, etc.
También es interesante y original la doctrina ética formulada por Spirito. La moral del «hombre nuevo» es, según el filósofo de Arezzo, una moral de abstención del juicio, del amor y de la armonía universal. Está claro que, partiendo de supuestos omnicentristas, es imposible atribuir a los demás ninguna responsabilidad por sus propias acciones, ya que el hombre individual es la individuación del universo y, por lo tanto, cada vez que actúa no es el individuo, sino el universo en su totalidad. No obstante, si este «nuevo enfoque» del problema de la responsabilidad la sustrae a los demás, por otra parte recae plenamente sobre mi yo, ya que el yo es también el centro, idéntico al todo, y es también la individuación del todo. Así desaparece, afirma Spirito, la división de los hombres en buenos y malos y, en consecuencia, toda causa de odio mutuo: todo «lo negativo se convierte en positivo». 28 Desde este punto de vista, Spirito considera que el mérito del cristianismo es la predicación del amor. Sin embargo, en su opinión, el cristianismo no ha logrado llevar este principio a sus últimas consecuencias, sino que, por el contrario, se ha transformado en su contrario. De hecho, sostiene, existe una contradicción flagrante entre la idea del amor, el perdón y la abstención del juicio y las ideas del juicio universal como epílogo de la historia, del juicio que concede el perdón solo a unos pocos elegidos, condenando a la mayoría por toda la eternidad. La causa de estas contradicciones son los supuestos fundamentales de la moral cristiana, que conducen al «dualismo»: yo y el mundo, alma y cuerpo, buenos y malos, infierno y paraíso, condenación y salvación, etcétera. Solo sobre la base de una nueva concepción que supere ese dualismo, reconectando el yo con el mundo (ya que en cada individuo, en cada «centro» está el todo) y reuniendo los diversos yos en un único organismo social, es posible la plena realización, en la vida, de la moral del amor.
En conclusión, las ideas «comunistas» de Spirito representan sin duda, al igual que las relativas a la ciencia, un «mito». En ambos casos, más allá de la aparente exaltación, se produce una verdadera devaluación: en el primer caso, del comunismo; en el segundo, de la ciencia. Ciertamente, las concepciones de un pensador agudo y profundo como Ugo Spirito reflejan procesos objetivos fundamentales de nuestra época: el desarrollo de la revolución técnico-científica y, aunque de forma distorsionada y limitada a la época en la que vivió, el desarrollo de la revolución social. En el caso de Spirito, además, no faltan ideas que, como las de otros exponentes del pensamiento burgués, proporcionan material para interesantes análisis. Sin embargo, las ideas fundamentales de este filósofo no solo no han favorecido el proceso de «desmitificación» del mundo moderno que él deseaba, sino que lo han obstaculizado, al menos en parte, aunque hayan sustituido los antiguos mitos neohegelianos por otros más modernos y seductores. Sin embargo, a quien considere detenidamente la coyuntura histórica actual no puede pasar desapercibido que los tres temas que se encuentran en el centro de la reflexión de este importante pensador del neoidealismo italiano siguen constituyendo, más allá de las apologías y las anatemas, tres problemas fundamentales de nuestra época: la ciencia, el comunismo y la crítica de la democracia.
Notas
1 U. Spirito, Il problematicismo, Florencia 1948, cap. II.
2 L’attualismo di Gentile e il problematicismo, en La filosofia contemporanea in Italia, I, Asti-Roma 1958.
3 Para un perfil filosófico e histórico de la compleja personalidad de Giovanni Gentile, puede ser útil el siguiente artículo: https://sinistrainrete.info/filosofia/28728-eros-barone-giovanni-gentile-dalla-discussione-sul-marxismo-alla-riforma-dell-idealismo-e-al-sostegno-del-fascismo.html.
4 L’attualismo di Gentile e il problematicismo cit., p. 90.
5 U. Spirito, Dal mito alla scienza, Florencia 1966, p. 27.
6 Ibidem, p. 29.
7 Ibidem, p. 55.
8 Véase P. Feyerabend, Contro il metodo. Abbozzo di una teoria anarchica della conoscenza. Milán, 1979 (ed. orig. Against Method. Outline of an Anarchistic Theory of Knowledge, 1975).
9 Ibidem, pp. 300-301.
10 U. Spirito, La vida como amor, Florencia, 1953, p. 33.
11 U. Spirito, Individuo y Estado en la concepción corporativa, en Actas del II Congreso de estudios sindicales y corporativos, vol. I: Relaciones, Ministerio de Corporaciones, Roma, 1932, p. 181.
12 Se trata de la definición del bolchevismo como «corporativismo impaciente», formulada por Giovanni Gentile el 24 de junio de 1943 en su famoso Discurso a los italianos.
13 U. Spirito, Il comunismo, Florencia 1965.
14 Ídem, Critica della democrazia, Florencia 1963.
15 Ídem, «Il corporativismo come negazione dell’economia», en Dall’economia liberale al corporativismo, Messina-Milán, 1938, pp. 103-118.
16 Actas del II Congreso de Estudios Sindicales y Corporativos, vol. III: «Discusiones», cit., pp. 75-119.
17 U. Spirito, Economía programática, en Capitalismo y corporativismo, Florencia 1933.
18 Ibidem, pp. 93-109.
19 M. Fovel, Economía y corporativismo, Ferrara 1929.
20 Gramsci se refiere a un artículo de C. Pagni, A proposito di un tentativo di teoria pura del corporativismo, publicado en «Riforma sociale», septiembre-octubre de 1929.
21 A. Gramsci, Cuadernos de la cárcel, vol. III, Turín 1975, p. 2155.
22 Ibidem, p. 2157.
Entre las contribuciones históricas que he tenido en cuenta al redactar este párrafo, destaco, en particular, G. Santomassimo, Ugo Spirito e il corporativismo, en «Studi Storici», 1973, año 14, n.º 1, pp. 61-113, y S. Cingari, Ugo Spirito e la «rivoluzione passiva», en https://zenodo.org/records/14540861/files/SpiritoCingari.pdf?download=1.
23 U. Spirito, Critica della democrazia, Florencia 1963, pp. 59, 71, 208.
24 Ídem, Critica della democrazia, Florencia 1963, p. 134.
25 Ídem, Dal mito alla scienza, Florencia 1966, p. 172.
26 Ibidem, p. 171.
27 U. Spirito, Critica della democrazia, Florencia 1963, p. 84.
28 Id., Dal mito alla scienza, Florencia 1966, p. 184.
8. Reedición de El intercambio desigual de Arghiri.
Se ha publicado en inglés una edición actualizada de esta obra, y en Monthly Review Clark y Bellamy Foster publican su introducción en Monthly Review.
Introducción a la edición actualizada de «El intercambio desigual», de Arghiri Emmanuel
por Brett Clark y John Bellamy Foster
John Bellamy Foster es editor de Monthly Review y profesor emérito de sociología en la Universidad de Oregón. Es autor, más recientemente, de Breaking the Bonds of Fate: Epicurus and Marx (Monthly Review Press, 2025). Brett Clark es editor asociado de Monthly Review y profesor de sociología en la Universidad de Utah. Es autor (junto con John Bellamy Foster) de The Robbery of Nature (Monthly Review Press, 2020).
Este artículo apareció originalmente como la nueva introducción a la edición actualizada de Arghiri Emmanuel, Unequal Exchange (Monthly Review Press, 2025).
La obra de Arghiri Emmanuel Unequal Exchange: A Study of the Imperialism of Trade (Intercambio desigual: un estudio sobre el imperialismo del comercio) causó un gran revuelo cuando se publicó por primera vez en francés en 1969, no solo por la profundidad de su crítica a la economía neoclásica, sino más aún por el enorme desafío que planteaba a la propia teoría económica marxista. 1 Esta recepción incendiaria se hizo evidente de inmediato, ya que el libro incorporaba un amplio debate entre Emmanuel, un economista griego que se convirtió en director de estudios económicos de la Universidad de París-VII, y el economista marxista francés Charles Bettelheim, bajo cuya dirección Emmanuel había escrito su tesis doctoral sobre el intercambio desigual y cuyas opiniones se alejaban considerablemente de las de Emmanuel. Así, El intercambio desigual de Emmanuel irrumpió en la escena pública en medio de una tormenta de controversia, que ya estaba implícita en el libro y que rápidamente se extendió a un debate más amplio que se prolongó durante años, planteando la cuestión de la relación de la clase obrera en las economías capitalistas avanzadas con el imperialismo. El impacto de El intercambio desigual fue sorprendente en su momento, pero luego decayó a medida que el interés por la teoría imperialista disminuyó en la izquierda occidental y que la realidad que Emmanuel había señalado fue frecuentemente negada. Mientras tanto, la investigación que él había iniciado fue retomada por otros, como el economista egipcio-francés Samir Amin, y transformada en otras direcciones. Sin embargo, en el siglo XXI, la realidad del intercambio económico y ecológico desigual ha pasado a considerarse el quid de la lucha mundial antiimperialista, y el interés por la obra clásica de Emmanuel se ha disparado de nuevo.
La cuestión del intercambio internacional desigual se remonta a la crítica de Karl Marx a la economía política clásica y, de hecho, era una cuestión importante dentro de la economía política liberal clásica.2 En su obra seminal Sobre los principios de la economía política y la tributación (1817), David Ricardo asumió que el capital era inmóvil a nivel mundial, mientras que la ley de hierro maltusiana de los salarios significaba que los costes laborales estaban determinados por las necesidades de subsistencia física. Por lo tanto, la ley del valor no se aplicaba a las transacciones internacionales. Aunque se podía suponer que los salarios de los trabajadores se igualaban, ya que estaban determinados más o menos por la subsistencia absoluta, los beneficios, debido a la inmovilidad del capital entre naciones, no lo estaban. En consecuencia, Ricardo introdujo su famosa teoría de la ventaja comparativa para explicar el comercio internacional, como una desviación y una inversión de la ley del valor, basándose en la oferta y la demanda como principal determinante.³
El análisis de Ricardo demostró que siempre era beneficioso para los países participar en el comercio, exportando los productos para los que tenían la mayor ventaja comparativa, en relación con otros bienes que pudieran elegir intercambiar. No obstante, también reconoció que, debido a las diferentes productividades (e intensidades de mano de obra), algunos países recibirían más mano de obra por menos mano de obra en el intercambio internacional, mientras que otros países recibirían menos mano de obra por más.4 «Incluso según la teoría de Ricardo», observó Marx, «tres días de trabajo de un país pueden intercambiarse por uno de otro país… En este caso, el país más rico explota al más pobre, incluso cuando este último sale ganando con el comercio, como explica John Stuart Mill en su obra Some Unsettled Questions». 5 Como resumió Amin la teoría ricardiana de la ventaja comparativa en el comercio internacional, «Todo lo que esta teoría nos permite afirmar es que, en un momento dado, siendo la distribución de los niveles de productividad la que es, a los dos países les interesa efectuar un intercambio, aunque sea desigual».6
«Dos naciones», explicaba Marx en los Grundrisse, «pueden intercambiar según la ley del beneficio de tal manera que ambas ganen, pero una siempre sale defraudada… Una de las naciones puede apropiarse constantemente de una parte del excedente de trabajo de la otra, sin dar nada a cambio».7 En el tercer volumen de El capital, continuó señalando que «el país privilegiado recibe más trabajo a cambio de menos», obteniendo así «beneficios excedentarios», mientras que, por el contrario, el país más pobre «da más trabajo objetivo del que recibe». 8 Relacionado con esto estaba el hecho de que «la tasa de beneficio es generalmente más alta [en los países subdesarrollados] debido al menor grado de desarrollo, y también lo es la explotación del trabajo mediante el uso de esclavos y coolies, etc.».9 Así, era posible ver «cómo una nación puede enriquecerse a expensas de otra». 10 Aunque Marx nunca llegó a escribir su volumen previsto sobre la economía mundial y las crisis, está claro que, basándose en la realidad del intercambio desigual ya descrita por teóricos como Ricardo y Mill, consideraba que el problema radicaba en última instancia en las desigualdades de trabajo, ya que las naciones pobres daban más trabajo por menos en el proceso de intercambio.11
Se atribuye al marxista austriaco Otto Bauer el mérito de haber sido el primero en sentar las bases del intercambio desigual. En un escrito de 1924, Bauer descartó la hipótesis de Ricardo de que las tasas de beneficio entre países eran desiguales, sustituyendo la noción de inmovilidad del capital por la de movilidad del capital y con una tendencia a la igualación de los beneficios a nivel internacional. Sin embargo, el intercambio desigual siguió existiendo, en términos de Bauer, debido a las diferentes composiciones orgánicas del capital y, por lo tanto, a las diferentes tasas de productividad entre las economías más avanzadas y las menos avanzadas, lo que significaba que en el proceso de igualación de las tasas de beneficio entre países se producía una transferencia de valor de los países más pobres a los más ricos. En la teoría del valor modificada de Marx, que incorporaba los precios de producción, la igualación de las tasas de beneficio requería una transferencia de valor de las industrias con una composición orgánica del capital (o ratio capital invertido/trabajo) más baja a las que tenían una composición orgánica más alta. Bauer argumentaba que entre países se producía el mismo proceso esencial. En la igualación de las tasas de beneficio a nivel internacional, los países con una composición orgánica más alta ganaban valor a expensas de los que tenían una composición orgánica más baja. En palabras de Bauer, «los capitalistas de las zonas más desarrolladas no solo explotan a sus propios trabajadores, sino que también se apropian de parte de la plusvalía producida en las zonas menos desarrolladas. Si consideramos los precios de las mercancías, cada zona recibe a cambio tanto como ha dado. Pero si nos fijamos en los valores implicados, vemos que las cosas intercambiadas no son equivalentes».12
El economista marxista alemán Henryk Grossman, en sus escritos de la década de 1930, continuó con el análisis de Bauer. Como él mismo dijo, «el comercio internacional no se basa en un intercambio de equivalentes porque, al igual que en el mercado nacional, existe una tendencia a la igualación de la tasa de beneficio. Por lo tanto, las mercancías del país capitalista avanzado con una composición orgánica más alta se venderán a precios de producción superiores a su valor; las del país atrasado, a precios de producción inferiores al valor».13
Emmanuel denominó «intercambio desigual en sentido amplio» a todo el enfoque del intercambio desigual centrado en la composición orgánica del capital y la mayor productividad relacionada con ella en los países capitalistas desarrollados. 14 En este caso, los países con mayor productividad debido a una mayor composición orgánica del capital y, por lo tanto, mayores tasas de productividad, obtenían plusvalía de las regiones más pobres, simplemente como resultado de la igualación de las tasas de beneficio a nivel internacional. En este caso, era cierto que los países más ricos se beneficiaban a expensas de los países más pobres, pero se trataba de una función mecánica de la igualación de las tasas de beneficio y no constituía en sí misma una explotación imperialista real.15
Lo que Emmanuel aportó al concepto de intercambio desigual, y lo que le dio una importancia duradera, fue una teoría que se centraba en la movilidad internacional del capital junto con la inmovilidad internacional de la mano de obra. Su análisis no negaba la importancia de la «base amplia» del intercambio desigual tal y como la articulaban Bauer, Grossman y otros. Pero para Emmanuel, existía una segunda forma de intercambio desigual, en última instancia más significativa, asociada a la explotación imperialista. A saber, las economías centrales del sistema capitalista mundial, con salarios elevados en términos globales, extraían el excedente de mano de obra de las economías periféricas, con salarios persistentemente bajos, lo que potenciaba la acumulación en el centro a costa de la periferia.
Aunque Ricardo había reconocido la existencia del intercambio desigual, para Emmanuel las causas eran inversas. A las tasas de beneficio desiguales y los salarios de subsistencia estandarizados a nivel internacional de Ricardo, Emmanuel sustituyó «salarios desiguales entre países» con beneficios «que tienden a la igualación».16 Emmanuel no construyó su análisis principalmente en términos de la teoría del imperialismo en el sentido de V. I. Lenin. Más bien, asumió en este modelo abstracto no el capital monopolista, sino la libre competencia. Tampoco comenzó su examen con la producción y la acumulación basadas en las clases, aunque ambas formaban parte de su análisis. En su lugar, trató los salarios como una variable independiente, basándose en el análisis de Marx sobre su carácter históricamente determinado.
La plusvalía surge en la producción capitalista porque el valor generado por el ejercicio de la fuerza de trabajo de un trabajador excede el valor de la fuerza de trabajo o el salario pagado al trabajador. En los países capitalistas centrales —incluidas no solo las antiguas potencias coloniales, sino también, según Emmanuel, los «Estados colonizadores blancos» (Estados Unidos, Canadá, Australia y Nueva Zelanda) que habían exterminado o expulsado efectivamente a los habitantes indígenas originales de sus tierras—, los salarios eran comparativamente altos a nivel mundial. Esto promovió un desarrollo económico interno y autocéntrico. Según Emmanuel, un «super salario», como el de Estados Unidos, generaba una «interacción dialéctica positiva entre el movimiento de los salarios y el desarrollo económico».17 Por el contrario, todos los países de la periferia tenían salarios mucho más bajos, asociados a mayores tasas de explotación, lo que generaba una dialéctica de subdesarrollo. Esto constituía la base estructural del intercambio desigual. En las relaciones comerciales entre lo que hoy se denomina el Norte Global y el Sur Global, el primero podía obtener más mano de obra por menos, o una transferencia neta de valor, debido a la desigualdad estructural de los salarios incorporada al sistema internacional (y reforzada por las leyes de inmigración), un hecho que quedaba oculto por la supuesta igualdad del comercio cuando se expresaba en términos de precio en lugar de valor del trabajo.
La razón por la que la teoría del intercambio desigual de Emmanuel suscitó tanta controversia dentro del marxismo occidental se debió menos a una desviación de Marx, resultado del énfasis de Emmanuel en los salarios en contraposición a la acumulación de capital como elemento determinante del desarrollo capitalista, que a las implicaciones políticas directas de su análisis. Frederick Engels y Lenin, al proponer la noción de una aristocracia obrera, habían argumentado que una capa superior de los trabajadores había sido comprada a sabiendas por el capital gracias a la generosidad del imperialismo.18 Por el contrario, Nikolái Bujarin había visto esto menos en términos de una aristocracia obrera dentro de los Estados capitalistas avanzados que como un aburguesamiento de toda la clase obrera en las economías desarrolladas. Así, se refería a «los centavos adicionales» que se ofrecían a los trabajadores de los países ricos con los beneficios del imperialismo, lo que les llevaba a cooperar con el capital. Siguiendo a Bujarin, mucho más que a Engels y Lenin, Emmanuel amplió su crítica más allá de una mera aristocracia obrera a toda la clase obrera occidental, que se consideraba beneficiaria del imperialismo.19 Esto apuntaba a lo que Oskar Lange había denominado un «imperialismo popular» que dividía a los trabajadores del Norte Global del Sur Global. En palabras de Emmanuel, «el «imperialismo popular» de Lange se ha convertido hoy en una realidad en los grandes países capitalistas».20 Emmanuel presentó así esta sorprendente visión: «Una vez que un país ha avanzado, por algún accidente histórico, aunque solo sea porque un clima más duro ha dado a los hombres necesidades adicionales, este país comienza a hacer que otros países paguen por su alto nivel salarial mediante un intercambio desigual. A partir de ese momento, el empobrecimiento de un país se convierte en una función creciente del enriquecimiento de otro, y viceversa».21
Aunque no negaba que los trabajadores de los países centrales fueran explotados, Emmanuel argumentaba que había un punto en el que la sensación de ganancias del imperialismo podía frenar por completo las luchas nacionales, creando un bloque imperialista capitalista-obrero, y que ese punto se había alcanzado. Preguntó: «¿Podría ser que el marxismo revolucionario basado en… la solidaridad se haya visto inhibido por las terribles implicaciones de tal proposición [el intercambio desigual que conduce al imperialismo de un pueblo] en relación con la solidaridad internacional de los trabajadores?». 22 Escribiendo durante la guerra de Vietnam, señaló ejemplos de trabajadores estadounidenses que apoyaban el imperialismo estadounidense contra Vietnam (así como su apoyo a los ataques estadounidenses contra Cuba) en lugar de mostrar solidaridad internacional. Se habían producido acontecimientos similares en Francia (y entre los colonos blancos de Argelia) durante la guerra franco-argelina.23
Emmanuel llegó a sugerir, en contra de la razón histórica, que si se pudiera imaginar a Estados Unidos reducido a un país subdesarrollado, esto sería desastroso para los trabajadores estadounidenses, que se verían «arrojados al abismo», pero que tal desarrollo apenas afectaría a las perspectivas a largo plazo de los propios capitalistas estadounidenses. «Dejando de lado las pérdidas materiales sufridas durante y como resultado del propio acontecimiento, el capitalista estadounidense no se encontraría en una situación peor» en tal caso.24 Se trataba de una visión que negaba la estructura más amplia del capitalismo monopolista estadounidense, incluidas las numerosas formas, aparte del intercambio desigual, en que las empresas multinacionales extraían el excedente del Sur Global. Más significativamente, el argumento de Emmanuel sugería que era la clase trabajadora, y no la clase capitalista, del Norte Global la que más se beneficiaba del intercambio desigual/imperialismo.
Por lo tanto, detrás de las duras críticas de Bettelheim a Emmanuel y del acalorado debate que siguió, se encontraba la cuestión del «imperialismo de los pueblos», un tema que desafiaba gran parte de la economía política marxista de la posguerra en Europa y América del Norte. El análisis de Emmanuel fue cuestionado directamente por Bettelheim y luego modificado y ampliado por Amin. En el medio siglo transcurrido desde la publicación del libro de Emmanuel, su análisis ha cobrado más relevancia, en lugar de perderla. A pesar de todas las limitaciones de su análisis en Unequal Exchange, la afirmación de Emmanuel de que la teoría del valor de Marx era superior a todos los demás enfoques en su capacidad para descubrir las realidades del «imperialismo del comercio» se ha visto firmemente confirmada en el contexto de la economía de la cadena de valor global del siglo XXI.25
Bettelheim y Emmanuel
Las complejidades teóricas y políticas y la divergencia de opiniones dentro del marxismo desencadenadas por Unequal Exchange de Emmanuel se aprecian mejor a través del debate con Bettelheim en los cinco apéndices del libro. El libro de Emmanuel apareció en una serie editada por su mentor, Bettelheim. Aunque Bettelheim apoyaba firmemente la crítica de Emmanuel a la teoría de la ventaja comparativa, y sus opiniones coincidían en cuanto a su comprensión de la «teoría básica» del intercambio desigual, tal y como la planteaban Bauer y Grossman, discrepaban en lo que para Emmanuel era el quid de la cuestión: si el intercambio desigual se derivaba de la desigualdad salarial entre las naciones ricas y las más pobres o del «imperialismo comercial». Entre las críticas que planteó Bettelheim se encontraban las siguientes: 1) una nación no puede explotar a otra (una opinión en la que se apartaba de Marx y Lenin); 2) la explotación no podía producirse a través del intercambio, sino que solo podía surgir en la producción; 3) ningún análisis del intercambio desigual podía ignorar la productividad; (4) el argumento de Emmanuel invertía la causalidad de Marx al considerar los niveles salariales como la variable independiente que determina la acumulación, y (5) el análisis de Emmanuel se basaba en la libre competencia y no en el capitalismo monopolista.26
Todas estas críticas tenían por objeto reforzar el rechazo de Bettelheim al argumento fundamental de Emmanuel de que las naciones ricas no solo extraían excedentes de las naciones pobres mediante el intercambio desigual, sino que también los trabajadores de los países capitalistas desarrollados explotaban, en la práctica, a los trabajadores de los países subdesarrollados. En respuesta a Emmanuel, Bettelheim argumentó que, aunque los trabajadores del Sur Global eran frecuentemente «superexplotados», en el sentido de que se les pagaba menos que el valor de su fuerza de trabajo (o el coste de su reproducción), estos «trabajadores de los países subdesarrollados eran [sin embargo] incluso menos explotados que los de los países avanzados y, por tanto, dominantes». Emmanuel se refirió a esto como «la paradoja de Bettelheim».27
El razonamiento de Bettelheim, que no iba acompañado de ningún análisis empírico, era que, dado que la composición orgánica del capital en las naciones ricas era mucho mayor, la productividad laboral, o la producción por hora de trabajo, también era mucho mayor, lo que se traducía en una mayor tasa de explotación (la relación entre el trabajo excedente y el trabajo necesario) en los países económicamente avanzados, en contraposición a los países subdesarrollados. Dado que el tiempo de trabajo necesario para producir un bien se reducía, mientras que el trabajo excedente aumentaba proporcionalmente, esto representaba una mayor tasa de plusvalía. Emmanuel había cometido el error, argumentaba Bettelheim, de no tener debidamente en cuenta la productividad laboral.
Basándose en la existencia del capital monopolístico, en contraposición a la confianza de Emmanuel en su modelo de libre competencia, Bettelheim insistió en que existía la «explotación imperialista» a través de la inversión de las empresas multinacionales en el Tercer Mundo. Sin embargo, insistió, esta dinámica era posible gracias a la mayor tecnología, la mayor productividad y la mayor tasa de explotación de las economías capitalistas centrales. Además, afirmaba que esa extracción monopolística de excedentes no podía producirse a través del intercambio, sino que era el resultado de las relaciones de producción internacionales. Por el contrario, sugirió que Emmanuel había caído en la fantasía de una mera «explotación comercial» divorciada de la producción.28 Otros economistas políticos marxistas de Europa y Estados Unidos adoptaron el mismo argumento que Bettelheim con respecto a la mayor tasa de productividad y la mayor tasa de explotación en los países capitalistas desarrollados, como es el caso de figuras como Ernest Mandel, Michael Kidron, Geoffrey Kay y otros hasta la actualidad.29
Lo que era crítico en la opinión de Bettelheim era que el análisis de Emmanuel negaba la explotación y la lucha de clases en el centro del sistema capitalista, «haciendo que los proletarios de los países ricos parecieran los «explotadores» de los pobres. Por lo tanto, estos proletarios deben haber dejado de ser explotados, lo que significa que su trabajo ya no es una fuente de plusvalía».³⁰ A partir de esto, Bettelheim concluyó:
La posición de Emmanuel me parece claramente incompatible con el marxismo, ya que niega la existencia de la lucha de clases en los países industrializados (excepto en la forma económica de esa lucha, que se ajusta a la posición sindicalista clásica, es decir, una posición «economista» y, por tanto, no marxista). De hecho, equivale a negar la existencia de la lucha de clases política, y de las propias clases, cuando se trata a la burguesía y al proletariado de los países industrializados como idénticos, alegando que el proletariado «se ha vuelto burgués» y, por lo tanto, se ha integrado en la burguesía.³¹
La tesis de Emmanuel, de ser cierta, insistía Bettelheim, apuntaría a una ruptura en la «solidaridad objetiva de los trabajadores de los países industrializados y los países dominados, cuando, en realidad, esa solidaridad objetiva, que representa una lucha de clases común, era tan fuerte como siempre». 32 Sin embargo, los capitalistas, tanto de la burguesía imperialista como de las burguesías nacionales del Tercer Mundo, podrían, según Bettelheim, utilizar la noción de Emmanuel de una división entre los trabajadores a nivel internacional debido al intercambio desigual para distraer a los trabajadores de las luchas de clase en sus propios países. La gran burguesía de los países subdesarrollados podría utilizar falsamente la lucha contra el imperialismo para consolidar su propio poder.33
Las respuestas de Emmanuel en el debate con Bettelheim complicaron aún más el debate, sin ponerle fin de manera decisiva. Argumentó que, para Marx, los niveles salariales determinaban la productividad (a través de la innovación tecnológica en respuesta a los altos salarios) y que Bettelheim y sus otros críticos simplemente habían invertido la lógica de Marx: «Establecer la productividad del trabajo como el elemento determinante del valor de la fuerza de trabajo, y también de los salarios, es una idea diametralmente opuesta a la concepción marxista, o incluso a cualquier concepción objetivista, del valor».³⁴ No había ninguna contradicción en que los capitalistas de un país obtuvieran plusvalía de la producción de los trabajadores de otros países a través del intercambio, ya que la producción y el intercambio estaban interconectados. La apropiación de la plusvalía, si en última instancia tenía su origen en la producción, no se producía únicamente dentro del proceso de producción.³⁵ En última instancia, Emmanuel señaló la necesidad de una teoría del valor mundial que trascendiera las meras condiciones nacionales que ocultaban las relaciones de valor globales.³⁶
Amin y Emmanuel
Como indicó Amin en «El fin de un debate» en su obra Imperialismo y desarrollo desigual (1977), el enfoque de Emmanuel era vulnerable a las críticas, ya que las hipótesis restrictivas incorporadas en su modelo económico hacían imposible abordar las cuestiones más esenciales con respecto a las relaciones de intercambio desigual. Entre las limitaciones del análisis de Emmanuel se encontraban: 1) su tratamiento del salario como variable independiente, en lugar de relacionarlo dialécticamente con el desarrollo histórico de la producción y la acumulación; 2) su consiguiente incapacidad para abordar adecuadamente la cuestión de la productividad; 3) las limitaciones históricas más amplias de su análisis, que, al estar basado en la hipótesis de la libre competencia, no era aplicable ni a las economías no capitalistas ni, lo que es más significativo, a las condiciones del capitalismo monopolista; (4) la consiguiente falta de una explicación histórica desarrollada de la inmovilidad de la mano de obra; y (5) la tendencia de la teoría de Emmanuel a señalar la explotación directa de los trabajadores de la periferia por parte de los trabajadores del centro a través de las relaciones comerciales, como si tales transacciones económicas no estuvieran todas mediadas y dominadas por el capital en su propio interés.37 No obstante, , en opinión de Amin, la genialidad del análisis de Emmanuel radicaba en que planteaba por primera vez la cuestión del valor mundial, indicando correctamente que la mano de obra, al participar en la producción de mercancías internacionales, era en sí misma internacional y estaba sujeta a un sistema de valor mundial.³⁸
El problema teórico fundamental del análisis de Emmanuel era cómo abordar las diferencias en el desarrollo de las fuerzas productivas y de la productividad en diferentes partes del mundo. Aquí Amin introdujo una definición históricamente más general y teóricamente irrefutable del intercambio desigual, que ya no se basaba simplemente en las diferencias salariales ni consideraba que la productividad dependiera del nivel salarial. Como dijo Amin, «la teoría esencial del intercambio desigual» señala la realidad de que «los productos exportados por la periferia son importantes», en términos puramente económicos y no de recursos naturales, «en la medida en que la diferencia entre los rendimientos del trabajo es mayor que la diferencia entre las productividades».39 Esto era especialmente evidente cuando los procesos de producción y los valores de uso particulares eran los mismos. Pero el hecho de que, en el sistema internacional de producción, una hora de trabajo en cualquier parte del sistema fuera comparable con una hora de trabajo en cualquier otra parte del sistema confería al análisis un carácter universal.40
Amin se alejó radicalmente de la idea de Emmanuel de que los niveles salariales eran determinantes de las fuerzas productivas, la productividad laboral y la acumulación. En el marco de Emmanuel, existía una tendencia a considerar que los salarios altos estaban directamente relacionados con el intercambio desigual. Por el contrario, Amin argumentó que los salarios más altos en las economías capitalistas desarrolladas habían surgido históricamente como contrapartida del desarrollo económico. Por lo tanto, no podían atribuirse principalmente al intercambio desigual, sino que tenían múltiples causas.41 Aunque insistía en que los trabajadores del Norte Global se beneficiaban de la explotación imperialista en el intercambio desigual, Amin indicaba que esto estaba invariablemente mediado por el capital monopolista reinante, que se llevaba la mayor parte del excedente apropiado, lo que empeoraba sus propios problemas de absorción del excedente.42
Bettelheim había subrayado en su crítica a Emmanuel que los elementos compradores de los países subdesarrollados podían aprovechar la teoría del intercambio desigual y la lucha contra el imperialismo, centrándose en el conflicto nacional más que en el de clase, para consolidar su propio dominio. Sin embargo, para Amin, esto simplemente apuntaba, en línea con todo el análisis marxista del imperialismo, a la doble lucha de clase y nación y a la necesidad de desarrollar una fuerte conciencia revolucionaria de la clase obrera.43
Adoptando una postura algo más filosófica, los marxistas eurocéntricos trataron de combatir a Emmanuel y a otros teóricos del imperialismo con lo que Amin denominó un «argumento epistemológico», acusándoles de que centrarse en la extracción de plusvalía de los países de la periferia a través del intercambio desigual se basaba en la circulación más que en la producción como base del análisis y, por lo tanto, fetichizaba la primera. En respuesta a estas opiniones, Amin no solo hizo hincapié en la interrelación entre la producción y el intercambio, sino que también declaró abiertamente que «el intercambio «desigual» no es más que el mecanismo de circulación de la plusvalía en la etapa imperialista del capitalismo». Lejos de ignorar la importancia de la circulación, Marx mismo, señaló Amin, le había dedicado todo el tercer volumen de El capital, lo que difícilmente le confería una importancia «epistemológica» menor.44
Donde Amin rompió de manera más decisiva con Emmanuel fue en relación con el análisis histórico. El modelo de Emmanuel se basaba enteramente en la suposición artificial del libre comercio, en la medida en que suponía la ausencia de capital monopolista, a pesar de que muchos de los factores históricos que consideraba, como la inmovilidad internacional de la mano de obra y la movilidad internacional del capital, eran menos característicos de la era del libre comercio (donde las suposiciones de Ricardo eran más realistas) que del capitalismo monopolista. Por lo tanto, Amin tomó el capitalismo monopolista/imperialismo en los términos establecidos por Lenin y los teóricos posteriores del imperialismo como base de su enfoque. El intercambio desigual en el comercio internacional y el auge de un sistema de valor mundial debían considerarse a través del prisma del «capitalismo monopolista generalizado».45
Fue en el capitalismo monopolista del siglo XX cuando se instituyeron leyes de inmigración más restrictivas, diseñadas para controlar la mano de obra a nivel internacional, lo que reforzó la inmovilidad global de la mano de obra y la superexplotación de la mano de obra periférica, al tiempo que permitió la sobreexplotación de la mano de obra migrante dentro de los países metropolitanos.46 Del mismo modo, solo con el crecimiento de las empresas multinacionales la movilidad internacional del capital —antes limitada en su mayor parte a la inversión de cartera— se convirtió en un hecho establecido. Además, fue el capitalismo monopolista, argumentó Amin, en acuerdo fundamental con Ruy Mauro Marini, el que hizo de la «superexplotación» de la mano de obra en la periferia una realidad más sistemática.47
En un intento por aprovechar al máximo el hecho de que la diferencia entre los salarios era mayor que la diferencia en la productividad entre el Norte Global y el Sur Global, las empresas multinacionales introdujeron cada vez más —una vez que la mejora de las tecnologías de la comunicación y el transporte lo hicieron posible— la misma tecnología y los mismos procesos de producción en las zonas de exportación del Tercer Mundo que existían en el centro de la economía mundial.48 Así, la transferencia de valor a través del proceso de intercambio desigual se vio muy potenciada en la era de la globalización neoliberal a partir de la década de 1980, lo que condujo al desarrollo de las cadenas de valor globales como una realidad dominante de la producción mundial.
La realidad del intercambio desigual
La elaboración crítica de Amin, con una mayor consideración histórica del análisis de Emmanuel, permitió la investigación empírica del comercio internacional, al tiempo que se tenían en cuenta las diferencias en los salarios y la productividad. Estudios recientes han revelado claramente cómo la diferencia salarial entre los trabajadores del Norte Global y del Sur Global es mucho mayor que las diferencias en su productividad. Es importante destacar que este trabajo pone de manifiesto cómo la explotación imperialista desempeña un papel central en la creación y transferencia del valor mundial, por lo que el excedente es apropiado por el capital monopolista del Norte Global. Dadas las limitaciones de las categorías basadas en los precios, el intercambio desigual refleja la transferencia de valor asociada al trabajo incorporado en la producción que se oculta en las cuentas comerciales estándar. Así, revela la realidad, a menudo invisible, de las transferencias de valor de las naciones pobres a las ricas a través del intercambio desigual, además de las formas más visibles en que el excedente se transfiere a través de relaciones de poder monopolísticas directas, tal y como se refleja en las cuentas corrientes.
Las ideas de Emmanuel y Amin sobre el intercambio desigual enriquecen enormemente la investigación sobre la cadena mundial de productos básicos, que estudia la transferencia económica de valor dentro de los numerosos vínculos de extracción, producción, distribución, consumo y financieros dominados por las empresas multinacionales. En el siglo XXI, las empresas multinacionales en el centro de la economía mundial habían trasladado la mayor parte del empleo industrial de los trabajadores al Sur Global, practicando la contratación «a distancia», mediante la cual la producción se subcontrataba a proveedores independientes. En este caso, las grandes empresas pudieron aprovechar los bajos salarios pagados a los trabajadores, al tiempo que externalizaban algunos de sus costos de producción directos y reducían su culpabilidad por explotar talleres clandestinos y contaminar. Estas condiciones mantuvieron los salarios muy bajos en el Sur Global y contribuyeron a reprimir los salarios en el Norte. La inversión extranjera directa, de las naciones centrales a las economías periféricas, aceleró el proceso de deslocalización y la contratación a distancia, reorganizando drásticamente las economías de estas últimas y ampliando su mano de obra industrial.
Como resultado, las exportaciones de los países en desarrollo como porcentaje de las importaciones de Estados Unidos se cuadruplicaron en la última mitad del siglo XX. En 2008, el 73 % de todo el empleo industrial a nivel mundial se encontraba en el Sur Global, mientras que, en 2013, la mayor parte de la inversión extranjera directa total se destinó al Sur Global.49 La cuota mundial del Sur en el comercio manufacturero se disparó, siendo el principal destino de las exportaciones el Norte Global. La fabricación industrializada, las prácticas de producción intensiva y la integración global no aliviaron la pobreza en el Sur ni condujeron a su convergencia con el Norte. Por el contrario, las condiciones sanitarias y medioambientales relativas de los trabajadores de los países en desarrollo empeoraron.50 Además, el valor añadido, dentro de las cadenas mundiales de productos básicos, acabó atribuyéndose principalmente a las actividades económicas del Norte Global, donde se comercializaban y consumían los productos, en lugar del Sur Global, donde se realizaba la mayor parte del trabajo de producción.51
En «Global Commodity Chains and the New Imperialism» (Las cadenas mundiales de productos básicos y el nuevo imperialismo), Intan Suwandi, R. Jamil Jonna y John Bellamy Foster desarrollaron un enfoque empírico para estudiar la transferencia invisible de valor, por la cual el intercambio desigual permite al capital monopolista capturar el valor producido por la mano de obra en la periferia.52 Para crear la base de las comparaciones transnacionales entre 1995 y 2014, examinaron los costes laborales unitarios, o la relación entre los salarios y la productividad laboral, de los ocho países con mayor participación en las cadenas mundiales de productos básicos. Los países del Norte Global estuvieron representados en este estudio por Estados Unidos, Reino Unido, Alemania y Japón, y los países del Sur Global por China, India, Indonesia y México. Los autores descubrieron que la diferencia salarial entre el Norte y el Sur era mucho mayor que las diferencias de productividad. Por lo tanto, los primeros obtenían mucha más mano de obra por menos en el intercambio internacional, lo que permitía a las empresas multinacionales capturar el excedente. Los costos laborales unitarios medios en la industria manufacturera de China, India, Indonesia y México oscilaban entre el 37 % y el 62 % de los costos laborales unitarios de Estados Unidos, lo que indica que se podían obtener mayores márgenes de beneficio produciendo en la periferia. Esta tendencia se amplifica aún más si se tienen en cuenta todos los demás vínculos productivos de la cadena mundial de productos básicos, que incluyen al resto del Sur Global.53 Así, las tasas diferenciales de explotación entre naciones dan lugar a una transferencia masiva de excedentes dentro del sistema capitalista mundial.
El alcance del intercambio desigual en curso se reflejó aún más en un importante estudio de 2024 publicado en Nature Communications por Jason Hickel, Morena Hanbury Lemos y Felix Barbour. Explicaron que, tras la imposición de programas de ajuste estructural en los años 80 y 90 en el Sur Global, que incluían la devaluación de las monedas, el recorte de la financiación pública para el bienestar social y la protección del medio ambiente, el fomento de salarios más bajos para atraer inversiones para la industria manufacturera y la creación de instalaciones orientadas a la exportación, se intensificó la dinámica del intercambio desigual. Para evaluar estas relaciones y condiciones, trataron de «seguir los flujos de mano de obra incorporada entre el Norte y el Sur, teniendo en cuenta por primera vez directamente los sectores, los salarios y los niveles de cualificación», lo que les permitió «definir la escala de apropiación de la mano de obra a través del intercambio desigual en términos de tiempo de trabajo físico, al tiempo que la representaban en términos de valor salarial, de manera que se tuviera en cuenta la composición del nivel de cualificación de la mano de obra incorporada en el comercio Norte-Sur». Descubrieron que entre el 90 % y el 91 % de «la mano de obra de producción en la economía mundial, en todos los niveles de cualificación y todos los sectores» tenía lugar en el Sur Global. Sin embargo, el valor producido era «capturado de manera desproporcionada» por el Norte.54
Solo en 2021, el Norte Global tuvo una apropiación neta de «826 000 millones de horas de trabajo incorporado del Sur Global», que tuvo lugar en todas las categorías de cualificación, desde las más bajas hasta las más altas, a través de los «trabajadores fantasma invisibles» dentro de este sistema de producción generalizada de mercancías. Esto se tradujo en el equivalente a 18,4 billones de dólares en salarios en el Norte Global, más del doble de la cantidad apropiada en 1995. Las diferencias salariales entre las categorías de cualificación aumentaron significativamente entre 1995 y 2021, lo que dio lugar a que los salarios del Sur Global fueran entre un 87 % y un 95 % más bajos que los de sus homólogos con la misma cualificación en el Norte. Los salarios en el Norte durante este periodo se multiplicaron por once con respecto a los de los trabajadores del Sur. No obstante, la participación de los trabajadores en el PIB disminuyó un 1,3 % en el Norte Global y un 1,6 % en el Sur, lo que demuestra el debilitamiento de la posición de la mano de obra en todo el mundo.55
El desequilibrio fue aún más dramático si se tiene en cuenta la diferencia en la contribución de las horas de trabajo a la economía mundial. En 2021, el Sur Global contribuyó con el 90 % de las 9,6 billones de horas de trabajo. Este patrón era evidente en todos los niveles de cualificación, ya que el Sur Global representaba el 76 % de la mano de obra altamente cualificada, el 91 % de la mano de obra medianamente cualificada y el 96 % de la mano de obra poco cualificada, en lo que respecta al total de horas de trabajo en la producción mundial. Como resultado, entre 1995 y 2021, el Sur Global aumentó de forma constante su contribución a la producción mundial total en todas las áreas. Hickel, Lemos y Barbour descubrieron que «el Sur contribuye ahora con más mano de obra altamente cualificada a la economía mundial [en horas de trabajo totales]… que todas las contribuciones de mano de obra altamente, medianamente y poco cualificada del Norte Global juntas». Los trabajadores del Sur Global eran tan productivos como sus homólogos del Norte, además de enfrentarse a controles extremos para maximizar la producción. A pesar de estas condiciones, el Sur Global solo recibió el 44 % de los ingresos mundiales, y los trabajadores de estos países recibieron «solo el 21 % de los ingresos mundiales» en 2021.56
Entre 1995 y 2021, el Norte Global importó más de quince veces más mano de obra incorporada de la que exportó al Sur. En lo que respecta a la mano de obra agrícola incorporada, el Norte importó 120 veces más de lo que exportó. «No hay ningún sector», explicaron Hickel, Lemos y Barbour, «en el que el Norte exporte mano de obra neta al Sur». Lo único que moderó brevemente la relación de intercambio durante este periodo fue China, gracias a las mejoras salariales que se produjeron en ese país. Esta transferencia invisible de valor aumentó durante el periodo y vino acompañada de la transferencia de «tierra, energía [y] materiales incorporados» como parte de la producción total. No hay pruebas de que el Sur Global esté alcanzando al Norte; de hecho, la divergencia dentro de la economía capitalista global se está profundizando, con una mayor parte del excedente capturada por el capital monopolista.57 Este punto, y las tendencias destacadas anteriormente, son aún más importantes si se tienen en cuenta los recientes argumentos de que China y otros países BRICS, como Brasil, Rusia y la India, están drenando la riqueza de los Estados Unidos, invirtiendo la dirección general del imperialismo.58
Como demostró Minqi Li, en 2017 China experimentó una pérdida neta de mano de obra en el comercio exterior de 47 millones de años-trabajador, mientras que Estados Unidos tuvo una ganancia neta de mano de obra de 63 millones de años-trabajador (medida en términos del total de mano de obra incorporada en los bienes exportados menos el total de mano de obra incorporada en los bienes importados), debido a la producción de materias primas en China y otros países del Sur Global, que luego se consumieron en Estados Unidos. Los bajos costes laborales unitarios en China y en otros países en desarrollo exacerbaron esta diferencia en la pérdida y la ganancia neta de mano de obra. Además, como han demostrado los economistas marxistas Guglielmo Carchedi y Michael Roberts, los países BRICS no están drenando el excedente de otros países del Sur Global ni el capital del Norte. En cambio, el bloque imperialista en el centro de la economía global sigue extrayendo el excedente de los países BRICS.59
Para comprender mejor la sangría global del Sur Global, es necesario tener en cuenta no solo las transferencias invisibles de mano de obra incorporada en el intercambio desigual propiamente dicho, sino también las transferencias visibles de riqueza que acompañan a las relaciones coloniales e imperialistas asociadas al flujo neto de capital como parte del comercio internacional, registradas en las cuentas nacionales. Estas cuentas incluyen la balanza comercial relativa a las importaciones y exportaciones, los pagos netos a inversores y bancos extranjeros, los pagos de seguros y fletes, y los pagos por derechos de autor y patentes. La Conferencia de las Naciones Unidas sobre Comercio y Desarrollo (UNCTAD), en un informe de políticas de 2020, indicó que, entre 2000 y 2017, en 134 países en desarrollo se produjo una transferencia financiera neta «de los países en desarrollo a los países desarrollados». Solo en 2012, las transferencias netas de recursos, debido a una «recuperación de las exportaciones», alcanzaron los 977 000 millones de dólares. Esto ha generado una «cinta de correr de la deuda» en la que los países en desarrollo en general se encuentran «financieramente agotados». 60 El sistema de servidumbre por deudas internacionales resultante de la «diferencia entre las entradas netas de capital y los pagos netos de ingresos al capital extranjero, incluidos los cambios netos en las reservas internacionales», se reproduce, en parte, porque «los recursos externos se consideran necesarios para financiar el desarrollo, pero esto, a su vez, genera flujos de retorno de pagos de intereses y remesas de beneficios que deben ser financiados por el país en desarrollo y que pueden superar cualquier flujo de ingresos».61
La realidad subyacente es una situación «clara y persistente», visible en el sistema internacional de cuentas, en la que el Sur Global experimenta de forma persistente una pérdida neta de capital hacia el Norte Global. Según la UNCTAD, «los rendimientos de los activos externos recibidos son generalmente inferiores a los pagos realizados por las obligaciones externas, lo que da lugar a una transferencia neta continua de recursos financieros de los países en desarrollo a los países desarrollados». 62 Esto constituye un flujo inverso de capital, de la periferia al centro, al margen del intercambio desigual como tal, que aquí surge simplemente de las relaciones de poder monopolísticas del capital multinacional ubicado en el Norte Global.63
La transferencia de valor económico entre naciones está entrelazada de manera compleja con los flujos materiales y ecológicos.64 Como señaló Amin, siguiendo a Emmanuel en este sentido, existen muchas «otras formas de intercambio desigual», que incluyen una serie de consideraciones ecológicas, especialmente cuando se asocian con la extracción y el control de los recursos naturales.65 Dentro del sistema capitalista, esto da lugar a un intercambio ecológico desigual (el intercambio de más valores de uso físico-naturales por menos), por el que se produce un flujo vertical de valor incorporado en la energía y la materia, que va más allá del valor asociado a la explotación de la mano de obra del Sur Global hacia el Norte Global. Además, el intercambio ecológico desigual está asociado con la externalización por parte del Norte de muchas de las consecuencias medioambientales, como la contaminación, de esta producción internacional hacia el Sur, lo que exacerba las desigualdades y el uso desproporcionado de los bienes comunes ecológicos, como la atmósfera y los océanos, por parte del Norte.66
Marx señaló que la riqueza real incluía las contribuciones tanto de la naturaleza como del trabajo, mientras que, según la contabilidad capitalista, el valor solo se asociaba con el trabajo. La naturaleza se consideraba un «regalo gratuito» para el capital.67 Así, la naturaleza formaba parte de la «morada oculta» del capital, ya que sus contribuciones quedaban fuera de las categorías económicas normales, constituyendo «beneficios sobre la expropiación».68 En este caso, la expropiación implicaba robo, hurto y saqueo. Esta apropiación sin reciprocidad socavaba los procesos que sustentan la regeneración de los ecosistemas y las condiciones de la vida misma.⁶⁹ La llamada acumulación primaria implicaba la disolución de las formas de propiedad anteriores, el movimiento de cercado, la alienación de la población humana de la naturaleza, el colonialismo, el colonialismo de asentamiento, el imperialismo, el saqueo de recursos en el extranjero, la esclavitud y el genocidio, todo lo cual contribuyó a establecer el sistema capitalista polarizado, ya que la riqueza se concentró en los países centrales.70
Este sistema de robo es parte integral de las operaciones cotidianas del capital. La segunda revolución agrícola, entre mediados del siglo XVII y finales del XIX, implicó el despojo de los nutrientes del suelo, ya que se emplearon prácticas agrícolas intensivas para producir alimentos y fibra para las lejanas poblaciones urbanas. Los nutrientes no se devolvían al campo como parte de un proceso recíproco para restaurar la tierra. Las operaciones agrícolas pasaron a depender de insumos externos para intentar mantener la producción. Entre 1840 y 1880, el guano de Perú era el fertilizante más apreciado del mundo. Las islas de guano peruanas fueron saqueadas, en condiciones de esclavitud de facto, para enriquecer los suelos de Europa y Estados Unidos.71
Las relaciones coloniales e imperiales han desempeñado un papel central en el establecimiento y mantenimiento de un intercambio ecológico desigual. En Las venas abiertas de América Latina, Eduardo Galeano ofrece un amplio relato de cómo, durante siglos, el Norte Global ha robado a esta región del Sur Global sus recursos naturales, entre los que se incluyen el oro, la plata, el caucho y una amplia gama de productos agrícolas. Explicó que el sistema de «plantaciones», en particular, «estaba estructurado de tal manera que, en efecto, era un colador para drenar la riqueza natural».72 Dentro de este sistema global, «cuanto más deseado es un producto por el mercado mundial, mayor es la miseria que causa a los pueblos latinoamericanos cuyo sacrificio lo crea». 73 En las condiciones imperiales de intercambio económico y ecológico desigual, América Latina era pobre porque era una tierra rica. Como describió Galeano, «sigue existiendo al servicio de las necesidades de otros, como fuente y reserva de petróleo y hierro, de cobre y carne, de fruta y café, las materias primas y los alimentos destinados a los países ricos, que se benefician más de su consumo que América Latina de su producción». 74 Amin argumentó que este proceso contribuyó a la «destrucción sistemática de los suelos», la «degradación del medio ambiente» y el «empobrecimiento» de los países dependientes.75
A través del intercambio ecológico desigual, el Norte Global estaba sobrepasando su propia base de recursos, ya que utilizaba «superficies fantasma» en el extranjero para suministrar alimentos y otros recursos naturales.76 Además, el Norte Global utilizaba de manera desproporcionada los bienes comunes ecológicos, lo que amplificaba enormemente la crisis ecológica. Emmanuel indicó que los países desarrollados estaban agotando activamente los bienes comunes ecológicos al «eliminar sus residuos vertiéndolos en el mar o expulsándolos al aire».77 A medida que el capitalismo global transgrede progresivamente los límites planetarios, amenazando con la destrucción ecológica de la vida en la Tierra, aumenta la importancia de la investigación de Emmanuel sobre el intercambio desigual, al igual que el movimiento internacional para hacer frente al impulso de muerte del capital.
El imperialismo del comercio
El imperialismo es un fenómeno complejo, que se ha impuesto de manera diferente, dependiendo de cómo penetró originalmente en los dominios de las naciones periféricas, y de muchos otros factores relacionados con innumerables características, como las formas de colonización y semicolonización, la naturaleza de las luchas anticoloniales, el control de los recursos naturales, la posición estratégica concebida por la geopolítica, el ejercicio del poder monopolístico y el papel de las clases compradoras. Sin embargo, en todos los casos, el imperialismo bajo el capitalismo ha adoptado en última instancia una forma económica, en la que el drenaje del excedente de los países en desarrollo se logra por medios muy diversos, que implican formas más visibles y menos visibles de explotación y expropiación. Además, el saqueo del Sur Global se ha extendido más allá de las meras transferencias económicas a las ecológicas, lo que implica la apropiación de tierras y recursos. Es un sistema de venas abiertas, que exige revoluciones y desvinculación.
El análisis del intercambio desigual de Emmanuel ha desempeñado un papel indispensable al demostrar que un análisis del valor que se centra en el papel del trabajo en la producción y el intercambio de trabajo revela toda la profundidad del imperialismo económico, que inhibe a los países subdesarrollados y los frena. Por lo tanto, representa las raíces más profundas del imperialismo económico, que se remontan al hecho de que, mientras que el trabajo es relativamente inmóvil a nivel internacional (y mientras que la migración de los trabajadores del Sur Global está tan estructurada que llevan consigo sus bajos salarios), el capital es móvil a nivel internacional. Cualquier intento de los países periféricos de desvincularse del capital internacional y de poner límites a la movilidad del capital conduce inevitablemente a sanciones económicas e intervenciones militares que emanan del núcleo imperial del sistema.
Refiriéndose a su análisis en Unequal Exchange, Emmanuel escribió: «Si tengo éxito, habré demostrado que el comercio internacional no solo no es, como se cree, el talón de Aquiles de la teoría del valor-trabajo, sino que, por el contrario, [solo] sobre la base de las premisas de esta teoría podemos comprender ciertas características del comercio internacional que hasta ahora habían quedado sin explicación». En el fondo, esto requería «integrar el valor internacional en la teoría general del valor».78 Emmanuel tuvo tanto éxito que su teoría del intercambio desigual, aunque modificada por pensadores posteriores como Amin para adaptarla a la realidad del capitalismo monopolista, se ha convertido en indispensable para el análisis de la transferencia de valor dentro de la economía mundial de mercancías actual. Esto descubrió la realidad del arbitraje laboral global, revelando el sistema de valores mundial que constituye su base. Hic Rhodus, Hic Salta! (¡Aquí está Rodas, salte aquí!)
Notas
- ↩ Arghiri Emmanuel, Unequal Exchange: A Study of the Imperialism of Trade (New York: Monthly Review Press, 1972, 2025).
- ↩ See Michael Perelman, The Invention of Capitalism: Classical Political Economy and the Secret History of Primitive Accumulation (Durham: Duke University Press, 2000). Analysis in this and the next few paragraphs relies considerably on John Bellamy Foster and Hannah Holleman, “The Theory of Unequal Ecological Exchange: A Marx-Odum Dialectic,” Journal of Peasant Studies 41, no. 2 (2014): 201–5.
- ↩ David Ricardo, On the Principles of Political Economy and Taxation (Cambridge: Cambridge University Press, 1951), 128–49; Samir Amin, Imperialism and Unequal Development (New York: Monthly Review Press, 1977), 184.
- ↩ Ricardo, Principles of Political Economy and Taxation, 135–36.
- ↩ Karl Marx, Theories of Surplus Value, Part 1 (Moscow: Progress Publishers, 1971), 105–6; John Stuart Mill, Essays on Some Unsettled Questions of Political Economy (London: John W. Parker, 1844), 2.
- ↩ Amin, Imperialism and Unequal Development, 134–35, italics added.
- ↩ Karl Marx, Grundrisse (London: Penguin, 1973), 872.
- ↩ Karl Marx, Capital, vol. 3 (London: Penguin, 1981), 345.
- ↩ Marx, Capital, vol. 3, 345; Ingrid Harvold Kvangraven, “200 Years of Ricardian Trade Theory: How Is This Still a Thing?” Developing Economics, April 23, 2017, developingeconomics.org.
- ↩ Karl Marx, The Poverty of Philosophy (New York: International Publishers, 1963), 223.
- ↩ How much Marx’s views remained within the framework of Ricardo and Mill in this respect, and how much they moved beyond their perspectives, is difficult to tell, given the incomplete nature of his work in this area.
- ↩ Otto Bauer, The Question of Nationalities and Social Democracy (Minneapolis: University of Minnesota Press, 2000), 200; Emmanuel, Unequal Exchange, 175.
- ↩ Henryk Grossman, The Law of Accumulation (London: Pluto Press, 1993), 170.
- ↩ Emmanuel, Unequal Exchange, 167; Guglielmo Carchedi, Frontiers of Political Economy (London: Verso, 1991), 222–25.
- ↩ Exploitation in Marxist theory has to do with the appropriation of surplus (value) from the direct producer. Imperialist exploitation is a term used to refer to the net appropriation of the surplus generated in an underdeveloped country by a developed country. For a precise treatment of this, see Amiya Kumar Bagchi, The Political Economy of Underdevelopment (Cambridge: Cambridge University Press, 1982), 15–16.
- ↩ Emmanuel, Unequal Exchange, 267.
- ↩ Emmanuel, Unequal Exchange, 126.
- ↩ Frederick Engels, The Condition of the Working Class in England (Chicago: Academy Chicago, 1982), 33–34; V. I. Lenin, Imperialism, The Highest Stage of Capitalism (New York: International Publishers, 1939), 13–14. Engels did say that the entire working class in England, the focus of his article, could benefit momentarily in rare instances from imperialism, but that the benefits were mostly confined to the upper stratum. On the labor aristocracy theory, see Martin Nicolaus, “The Theory of the Labor Aristocracy,” Monthly Review 21, no. 11 (April 1970): 91–101; Eric Hobsbawm, “Lenin and the ‘Aristocracy of Labor,’” Monthly Review 21, no. 11 (April 1970): 47–56.
- ↩ Nikolai Bukharin, Imperialism and the World Economy (New York: International Publishers, 1929), 164–67; Emmanuel, Unequal Exchange, 17–79.
- ↩ Emmanuel, Unequal Exchange, 181; Paul A. Baran, The Political Economy of Growth (New York: Monthly Review Press, 1957), 119.
- ↩ Emmanuel, Unequal Exchange, 130.
- ↩ Emmanuel, Unequal Exchange, 177.
- ↩ Emmanuel, Unequal Exchange, 181.
- ↩ Emmanuel, Unequal Exchange, 183–84.
- ↩ Emmanuel, Unequal Exchange, xlii.
- ↩ Charles Bettelheim, Appendix I, in Emmanuel, Unequal Exchange, 300.
- ↩ Emmanuel, Unequal Exchange, 380–83.
- ↩ Bettelheim, Appendix I, in Emmanuel, Unequal Exchange, 271–72, 276, 300–4.
- ↩ Ernest Mandel, Late Capitalism (London: Verso, 1975), 354; Michael Kidron, Capitalism and Theory (London: Pluto Press, 1974), 95–123; Geoffrey Kay, The Economic Theory of the Working Class (New York: St. Martin’s Press, 1979), 52; Alex Callinicos, Imperialism and Global Political Economy (London: Polity, 2009), 179–81; and Joseph Choonara, Unraveling Capitalism (London: Bookmarks, 2009), 34–35.
- ↩ Bettelheim, Appendix I, in Emmanuel, Unequal Exchange, 301.
- ↩ Charles Bettelheim, Appendix III, in Emmanuel, Unequal Exchange, 352.
- ↩ Bettelheim, Appendix I, in Emmanuel, Unequal Exchange, 309.
- ↩ Bettelheim, Appendix I, in Emmanuel, Unequal Exchange, 310.
- ↩ Emmanuel, Unequal Exchange, 418.
- ↩ Emmanuel, Unequal Exchange, 328, 380.
- ↩ Emmanuel, Unequal Exchange, 382–83.
- ↩ Amin, Imperialism and Unequal Development, 185, 194, 205, 210, 212, 219, 222.
- ↩ Amin, Imperialism and Unequal Development, 181, 186, 209.
- ↩ Samir Amin, “Self-Reliance and the New International Economic Order,” Monthly Review 29, no. 3 (July–August 1977): 6; Amin, Imperialism and Unequal Development, 215–19.
- ↩ Amin, Imperialism and Unequal Development, 189.
- ↩ Amin, Imperialism and Unequal Development, 205, 219–22; Samir Amin, Modern Imperialism, Monopoly Finance Capital, and Marx’s Law of Value (New York: Monthly Review Press, 2018), 193–201.
- ↩ Amin, Modern Imperialism, Monopoly Finance Capital, and Marx’s Law of Value, 192; Amin, Imperialism and Unequal Development, 207.
- ↩ Samir Amin, “Capitalism, State Collectivism, and Socialism,” Monthly Review 29, no. 2 (June 1977): 39–41; Samir Amin, Class and Nation (New York: Monthly Review Press, 1980); Bettelheim, Appendix I, in Emmanuel, Unequal Exchange, 310.
- ↩ Amin, “Capitalism, State Collectivism, and Socialism,” 33.
- ↩ Amin, Modern Imperialism, Monopoly Finance Capital, and Marx’s Law of Value, 162.
- ↩ Torkil Lauesen, “The Political Economy of Migration,” Monthly Review 75, no. 11 (April 2024): 53–61.
- ↩ Amin, Imperialism and Unequal Development, 222; Amin, “Self-Reliance and the New International Economic Order,” 8; Ruy Mauro Marini, The Dialectics of Dependency (New York: Monthly Review Press, 2022).
- ↩ Amin, Imperialism and Unequal Development, 221; John Smith, Imperialism in the Twenty-First Century (New York: Monthly Review Press, 2016).
- ↩ United Nations Conference on Trade and Development (UNCTAD), World Investment Report, 2013 (Geneva: United Nations, 2013), xii; John Bellamy Foster and Robert W. McChesney, The Endless Crisis (New York: Monthly Review Press, 2012), 128.
- ↩ Smith, Imperialism in the Twenty-First Century, 257–58.
- ↩ Intan Suwandi, R. Jamil Jonna, and John Bellamy Foster, “Global Commodity Chains and the New Imperialism,” Monthly Review 70, no. 10 (March 2019): 1–24.
- ↩ Suwandi, Jonna, and Foster, “Global Commodity Chains,” 4–5, 11–21.
- ↩ Martin Hart-Landsberg, Capitalist Globalization (New York: Monthly Review Press, 2013); Intan Suwandi, Value Chains: The New Economic Imperialism (New York: Monthly Review Press, 2019); Zak Cope, Divided World Divided Class (Montreal: Kersplebedeb, 2015); Foster and McChesney, The Endless Crisis; Smith, Imperialism in the Twenty-First Century.
- ↩ Jason Hickel, Morena Hanbury Lemos, and Felix Barbour, “Unequal Exchange of Labour in the World Economy,” Nature Communications 15 (2024), article no. 6298: 1–2.
- ↩ Hickel, Lemos, and Barbour, “Unequal Exchange of Labour in the World Economy,” 2–7.
- ↩ Hickel, Lemos, and Barbour, “Unequal Exchange of Labour in the World Economy,” 2–3.
- ↩ Hickel, Lemos, and Barbour, “Unequal Exchange of Labour in the World Economy,” 3–6. See also: Jason Hickel, Christian Dorninger, Hanspeter Wieland, and Intan Suwandi, “Imperialist Appropriation in the World Economy: Drain from the Global South through Unequal Exchange, 1990–2019,” Global Environmental Change 72 (March 2022): 1–13; Phie Jacobs, “Rich Countries Drain ‘Shocking’ Amount of Labor from the Global South,” Science, August 6, 2024; Mateo Crossa, “Unequal Value Transfer from Mexico to the United States,” Monthly Review 75, no. 5 (October 2023): 42–53.
- ↩ David Harvey, “A Commentary on A Theory of Imperialism,” in A Theory of Imperialism, eds. Utsa Patnaik and Prabhat Patnaik (New York: Columbia University Press, 2017), 169–71.
- ↩ Minqi Li, “China: Imperialism or Semi-Periphery?,” Monthly Review 73, no. 3 (July–August 2021): 57; Guglielmo Carchedi and Michael Roberts, “The Economics of Modern Imperialism,” Historical Materialism 29, no. 4 (2021): 23–69; Michael Roberts, “Further Thoughts on the Economics of Imperialism,” The Next Recession, April 23, 2024, thenextrecession.wordpress.com.
- ↩ UNCTAD, “Topsy-Turvy World: Net Transfer of Resources from Poor to Rich Countries,” Policy Brief no. 78 (May 2020), 2.
- ↩ UNCTAD, “Topsy-Turvy World,” 2.
- ↩ UNCTAD, “Topsy-Turvy World,” 2–3.
- ↩ Harry Magdoff, “International Economic Distress and the Third World,” Monthly Review 33, no. 11 (April 1982): 8–13; Robert Lucas, “Why Doesn’t Capital Flow from Rich to Poor Countries?,” American Economic Review 80, no. 2 (May 1990): 92–96.
- ↩ Foster and Holleman, “The Theory of Unequal Ecological Exchange”; Torkil Lauesen, “Arghiri Emmanuel and Unequal Exchange,” Monthly Review 76, no. 10 (March 2025): 29–42; Alejandro Pedregal and Nemanja Lukić, “Imperialism, Ecological Imperialism, and Green Capitalism,” Journal of Labor and Society 27, no. 1 (2024): 105–38.
- ↩ Amin, Imperialism and Unequal Development, 212.
- ↩ Stephen Bunker, “Modes of Extraction, Unequal Exchange, and the Progressive Underdevelopment of an Extreme Periphery,” American Journal of Sociology 89 (1984): 1017–64; Andre Gunder Frank, Capitalism and Underdevelopment in Latin America (New York: Monthly Review Press, 1967); Andrew K. Jorgenson, “Unequal Ecological Exchange and Environmental Degradation,” Rural Sociology 71 (2006): 685–712; Andrew K. Jorgenson and Brett Clark, “The Economy, Military, and Ecologically Unequal Exchange Relations in Comparative Perspectives,” Social Problems 56 (2009): 621–46; Andrew K. Jorgenson and Brett Clark, “Footprints: The Division of Nations and Nature,” in Ecology and Power: Struggles Over Land and Material Resources in the Past, Present, and Future, Alf Hornborg, Brett Clark, and Kenneth Hermele, eds. (London: Routledge, 2012), 155–67; James Rice, “Ecological Unequal Exchange,” Social Forces 85 (2007): 1369–92; Alf Hornborg, “Towards an Ecological Theory of Unequal Exchange,” Ecological Economics 25 (1998): 127–36.
- ↩ Karl Marx and Frederick Engels, Collected Works (New York: International Publishers, 1975), vol. 37, 732–33.
- ↩ Marx, Capital, vol. 1, 728–30; Marx and Engels, Collected Works, vol. 28, 433–34; vol. 29, 163–64, 297–98; vol. 30, 351, 385–86; vol. 32, 253; vol. 33, 13–14, 35, 67, 241, 351; vol. 34, 134; Marx, Capital, vol. 3, 327, 388–89, 448.
- ↩ John Bellamy Foster and Brett Clark, The Robbery of Nature (New York: Monthly Review Press, 2020); Paul Burkett, Marx and Nature (Chicago: Haymarket, 2014).
- ↩ Marx, Capital, vol. 1, 873–940.
- ↩ John Bellamy Foster, Marx’s Ecology (New York: Monthly Review Press, 2000); Brett Clark and John Bellamy Foster, “Ecological Imperialism and the Global Metabolic Rift: Unequal Exchange and the Guano/Nitrates Trade,” International Journal of Comparative Sociology 50, no. 3–4 (2009): 311–34; Dolores Loustaunau, Mauricio Betancourt, Brett Clark, and John Bellamy Foster, “Chinese Contract Labor, the Corporeal Rift, and Ecological Imperialism in Peru’s Nineteenth-Century Guano Boom,” Journal of Peasant Studies 49, no. 3 (2022): 511–35; Brett Clark, Daniel Auerbach, and Karen Xuan Zhang, “The Du Bois Nexus: Intersectionality, Political Economy, and Environmental Injustice in the Peruvian Guano Trade in the 1800s,” Environmental Sociology 4, no. 1 (2018): 54–66; Mauricio Betancourt, “Guano and the Rise of the American Empire,” Socius 10 (September 2024): 1–11.
- ↩ Eduardo Galeano, Open Veins of Latin America (New York: Monthly Review Press, 1997), 60.
- ↩ Galeano, Open Veins of Latin America, 61.
- ↩ Galeano, Open Veins of Latin America, 1.
- ↩ Amin, Imperialism and Unequal Development, 154.
- ↩ Georg Borgström, The Hungry Planet (New York: Macmillan, 1965).
- ↩ Arghiri Emmanuel, “The Socialist Project in a Disintegrated Capitalist World,” Socialist Thought and Practice 16, no. 9 (1976): 69–87.
- ↩ Emmanuel, Unequal Exchange, xxxiv, xlii.
9. Resumen de la guerra en Palestina, 1 de enero de 2026.
El seguimiento en directo de Middle East Eye.
En directo: Israel dispara y mata a palestinos en Cisjordania
Las fuerzas israelíes mataron a un palestino e hirieron a otros dos en un pueblo entre Ramala y Nablus.
Puntos clave
El ejército israelí derriba viviendas palestinas en Cisjordania
Las fuerzas israelíes detienen a decenas de palestinos, entre ellos un niño, en redadas en Cisjordania
La oficina de prensa de Gaza publica la lista de prioridades para 2026
Actualizaciones en directo
Una niña que vivía en una tienda de campaña en Gaza muere de hipotermia
Una joven desplazada que vivía en una tienda de campaña murió de hipotermia el jueves en el campo de refugiados de Nuseirat, en el centro de Gaza, debido al descenso de las temperaturas invernales, según informaron varios medios de comunicación.
La niña ha sido identificada como Malak Rami Ghoneim.
Por otra parte, periodistas locales afirman que cuatro palestinos heridos por disparos israelíes han llegado al hospital Nasser de Jan Yunis, tras recibir disparos en dos lugares diferentes de la ciudad meridional de Gaza.
Varios hospitales y centros de salud de la Franja de Gaza reducirán sus servicios o cesarán sus actividades debido al bloqueo israelí del suministro de combustible a la franja, según informó Al Jazeera, citando al Centro Palestino para los Derechos Humanos.
Los hospitales no pueden ofrecer operaciones y servicios continuos, como cirugía y cuidados intensivos, debido a las cantidades limitadas de diesel. Esto afecta a la salud y el bienestar de los palestinos en general, y a los pacientes en particular.
Las restricciones también violan el derecho internacional.
El ministro de Comunicaciones del partido Likud de Israel dijo el jueves que boicoteará las entrevistas con el canal de noticias de televisión Channel 12, después de que filtraran un vídeo de soldados israelíes abusando sexualmente de un detenido palestino.
Channel 12 emitió un vídeo filtrado de soldados del centro de detención de Sde Teiman violando en grupo a un detenido palestino el pasado mes de agosto, lo que provocó la condena internacional.
Shlomo Karhi afirmó que boicoteará el canal hasta que Channel 12 «pida disculpas públicas y claras a los combatientes de la Fuerza 100 y a los ciudadanos de Israel por la campaña de calumniar».
Cisjordania: Más de 200 colonos israelíes irrumpen en la mezquita de Al-Aqsa
Más de 200 colonos israelíes irrumpieron en los patios de la mezquita de Al-Aqsa en Jerusalén el día de Año Nuevo, según informó Al Jazeera.
Se dice que al menos 201 colonos irrumpieron en el recinto de la mezquita bajo la protección del ejército y la policía en incursiones tanto por la mañana como por la tarde.
Los colonos también irrumpieron en el recinto de la mezquita en múltiples ocasiones durante el mes de diciembre.
Un detenido palestino murió el jueves en la prisión israelí de Be’er Sheva, según informó la agencia de noticias Wafa.
Hassan Issa al-Qash’ala, de Rahat, en la región del Negev, llevaba más de 13 meses detenido.
Se suponía que debía ser liberado hace seis meses. No se ha informado de la causa de su muerte.
Su fallecimiento se produce en un momento en que el número de detenidos palestinos que mueren en las cárceles se ha disparado desde que Israel iniciara su ofensiva sobre Gaza en octubre de 2023.
Los detenidos suelen ser sometidos a inanición, abusos físicos, negligencia médica, abusos sexuales y tortura en las prisiones israelíes.
Israel derriba edificios en Gaza violando el alto el fuego
Las fuerzas israelíes derribaron varios edificios en Jabalia, en el norte de Gaza, el jueves, en su última violación del acuerdo de alto el fuego, tras avanzar más allá de la línea amarilla establecida.
La demolición se produjo horas después de que un niño palestino fuera asesinado por disparos israelíes en la misma zona.
Hamás convoca funerales en ausencia para sus altos mandos fallecidos
Hamás ha pedido a los palestinos y musulmanes de todo el mundo que realicen oraciones fúnebres por varios altos mandos de su brazo armado, las Brigadas Qassam, fallecidos durante la guerra de Israel contra Gaza.
En un comunicado publicado en su canal de Telegram, el grupo nombró a Mohammed Sinwar, su jefe de gabinete y líder de facto tras el asesinato de Mohammed Deif; Mohammed Shabanah, comandante de la Brigada Rafah; Hikmat al-Essa, que supervisaba las unidades de armas y servicios de combate; y Raed Saad, comandante de la unidad de fabricación.
Hamás también nombró a Huthaifa al-Kahlout, antiguo portavoz de las brigadas conocido como Abu Obeida, cuya identidad real y muerte el grupo confirmó a principios de esta semana.
Somalilandia rechaza las afirmaciones sobre el reasentamiento de palestinos en su territorio
Tras las declaraciones del presidente de Somalia, Hassan Sheikh Mohamud, de que Somalilandia había aceptado ciertas condiciones a cambio del reconocimiento de Israel, el Ministerio de Asuntos Exteriores de Somalilandia afirmó el X que la república rechaza firmemente las «afirmaciones falsas».
Estas afirmaciones incluyen un acuerdo para el reasentamiento de palestinos en su territorio, el establecimiento de bases militares en su costa con el golfo de Adén y la normalización con Israel a través de los Acuerdos de Abraham.
En la publicación del X, el Ministerio de Asuntos Exteriores afirmó que «el compromiso de Somalilandia con el Estado de Israel es puramente diplomático y se lleva a cabo con pleno respeto al derecho internacional», y calificó las acusaciones de «infundadas».
De las tres condiciones, solo la de la voluntad de adherirse a los Acuerdos de Abraham ha sido reconocida públicamente, ya que el primer ministro israelí, Benjamin Netanyahu, declaró a principios de esta semana que Somalilandia se uniría a los Acuerdos.
El presidente de Somalilandia, Abdurrahman Mohamed Abdullahi, conocido como Cirro, tiene prevista una visita oficial a Israel en las próximas semanas.
El presidente de Somalia afirmó que Israel «exportaría su problema en Gaza» al Cuerno de África y describió la medida como la apertura de «una caja de Pandora en el mundo», según informó Al Jazeera.
Israel arrasa con excavadoras las carreteras agrícolas de Cisjordania
Las excavadoras israelíes están arrasando una carretera agrícola al este de Salfit, en la Cisjordania ocupada, según informó la agencia de noticias Wafa.
El jefe del consejo de la aldea de Yasuf, Wael Abu Madi, dijo que las excavadoras entraron en la zona este de la aldea y comenzaron a destruir la carretera agrícola que da acceso a las tierras de cultivo a decenas de agricultores.
Un niño palestino asesinado por las fuerzas israelíes en el norte de Gaza
Un niño palestino fue asesinado por las fuerzas israelíes en Jabalia, al norte de la Franja de Gaza, según fuentes del hospital Al-Shifa.
El número de muertos en Gaza ha aumentado a al menos 417 palestinos asesinados desde que se anunciara el alto el fuego el 10 de octubre de 2025.
La oficina de prensa del Gobierno de Gaza publica la lista de prioridades para 2026
La oficina de prensa del Gobierno de Gaza ha esbozado sus principales prioridades para el nuevo año en un comunicado de prensa.
La principal de estas demandas es el fin inmediato del genocidio israelí en la Franja, seguido de un esfuerzo humanitario integral de recuperación y reconstrucción. El comunicado subraya la necesidad de establecer una base justa y sostenible que garantice el derecho del pueblo palestino a una vida segura y digna.
Otras prioridades clave son la apertura total y permanente de todos los pasos fronterizos para permitir el acceso sin obstáculos de la ayuda humanitaria y de emergencia, refugio, combustible y suministros médicos, así como la libre circulación de civiles sin restricciones; el apoyo urgente al sistema sanitario, que según el comunicado está al borde del colapso total; y la rendición de cuentas de Israel por los presuntos crímenes contra el derecho internacional, poniendo fin a lo que se describe como una cultura de impunidad.
La declaración concluía con un llamamiento urgente a los líderes de los países árabes y musulmanes, a la comunidad internacional y a la ONU para que «salven lo que queda de vida en la Franja de Gaza».
El ejército israelí derriba viviendas palestinas en Cisjordania
Las fuerzas israelíes derribaron dos viviendas palestinas en Jericó, en el este de la Cisjordania ocupada, cuando el ejército irrumpió en la ciudad con vehículos militares y excavadoras, según informó la agencia de noticias Wafa. El ejército también emitió una orden de demolición para una tercera vivienda en la misma zona de Jericó.
Esto se produce un día después de que Israel comenzara a demoler 25 edificios residenciales en el campo de refugiados de Nur Shams, en Tulkarm, dejando a unas 100 familias desplazadas.
Las fuerzas israelíes avanzan más allá de las líneas de despliegue en Gaza
Los vehículos del ejército israelí están avanzando más allá de su zona de despliegue en medio de disparos y bombardeos, informó Al Jazeera.
Esto se produce tras los ataques con drones perpetrados hoy en la zona y el cierre parcial de la calle Salah al-Din, la principal vía que une el norte de Gaza con Rafah.
Vídeo: Jackie Chan cuenta al público que las palabras de un niño palestino le hicieron llorar
El actor Jackie Chan cuenta al público en el estreno de su próxima película en Pekín que las palabras de un niño palestino de Gaza le hicieron llorar.
«Le preguntaron: «¿Qué quiere ser cuando sea mayor?». Él respondió: «Aquí los niños no crecen». Me eché a llorar inmediatamente», dijo el actor de 71 años.
«En cuanto ese niño empezó a hablar, comencé a llorar».
Vídeo: Keffiyeh palestino colgado en la torre de Gálata en Estambul
Un keffiyeh palestino fue exhibido en la emblemática torre de Gálata de Estambul antes de una manifestación masiva para mostrar solidaridad con Palestina y llamar la atención sobre el genocidio de Israel en Gaza.
Multitudinaria marcha en Estambul en apoyo a los palestinos de Gaza
Cientos de miles de manifestantes marcharon el jueves por la ciudad turca de Estambul en apoyo a Gaza. Unos 520 000 manifestantes se reunieron en el puente de Gálata de Estambul el día de Año Nuevo, según informó la agencia de noticias Anadolu.
El informe indicaba que la manifestación, en la que participaron más de 400 organizaciones de la sociedad civil lideradas por la Fundación Turca para la Juventud, se celebró bajo el lema «No nos acobardaremos, no nos callaremos, no olvidaremos Palestina».
Antes del evento, los ciudadanos se reunieron antes de las oraciones del amanecer en las principales mezquitas de Estambul, incluidas Santa Sofía, Sultanahmet, Fatih, Suleymaniye y Eminonu, informó Anadolu.
La marcha fue organizada bajo los auspicios de la Alianza Humanitaria y la Plataforma Voluntad Nacional.
Las imágenes aéreas muestran a miles de personas manifestándose en solidaridad con los palestinos en el puente de Gálata, en Estambul, el 1 de enero de 2026 (Yasin Akgul/AFP).
Las fuerzas israelíes detuvieron el jueves a decenas de palestinos, entre ellos un niño y antiguos presos, en varias ciudades y pueblos cercanos a Ramala, según informó la agencia de noticias Wafa.
El informe indica que las fuerzas israelíes irrumpieron en el campo de refugiados de Jalazone y detuvieron a ocho palestinos.
También detuvieron al ex preso Ahmed Harish en su casa de Beitunia, al oeste de Ramala, después de volar la puerta y esposar a su hermano.
Las fuerzas israelíes llevaron a cabo una redada militar en el campo de refugiados de al-Amari, en la localidad de Deir Abu Mashal, donde detuvieron a seis palestinos.
Se informó de más redadas en la aldea de Abu Shukheidim, la localidad de Nilin, la aldea de Kobar, la localidad de Aboud, al-Mazraah al-Gharbiyah, Mazari al-Nubani y la aldea de Arura, al norte de Ramala.
Se registran ataques israelíes en toda Gaza mientras la defensa civil emite advertencias
La agencia de defensa civil de Gaza informó el jueves de que la calle Salah al Din, al este de Khan Younis, está siendo escenario de intensos tiroteos, y emitió una advertencia a los palestinos que viven en la zona.
«La presencia continuada de tanques de ocupación en la zona, con intensos bombardeos y fuego real, hace que moverse por la zona sea extremadamente peligroso», afirmó la agencia.
Las fuerzas israelíes llevan atacando Gaza desde esta mañana con ataques aéreos lanzados desde aviones que han alcanzado la parte oriental de la ciudad de Khan Younis, en el sur de Gaza.
Las lanchas artilladas israelíes también han disparado bengalas sobre el mar frente a la costa de la ciudad.
Los medios de comunicación locales informaron de que vehículos militares israelíes abrieron fuego al norte de la ciudad de Rafah y de una serie de ataques aéreos contra la ciudad.
También se informó de intensos disparos en zonas al este de la ciudad de Gaza, donde las fuerzas israelíes detonaron coches bomba en los barrios de Tuffah y Sanafoura.
Israel dice que aplicará la prohibición a las ONG por no revelar su personal palestino
Las autoridades israelíes dijeron el jueves que 37 ONG internacionales que operan en Gaza no habían cumplido con el plazo para cumplir con las normas de «seguridad y transparencia» al no revelar información sobre su personal palestino.
Israel prohibirá sus actividades, según declaró Gilad Zwick, portavoz del Ministerio de Asuntos de la Diáspora y Lucha contra el Antisemitismo.
«Se suspenderán las licencias de las organizaciones que no hayan cumplido las normas de seguridad y transparencia exigidas», afirmó Zwick, según la AFP.
La ONU ha advertido de que la prohibición agravará la situación humanitaria en Gaza.
Vídeo: Niños de Gaza encienden velas en Nochevieja
El periodista palestino Nahed Hajjaj, que compartió el vídeo, destacó que los niños no estaban celebrando, sino aferrándose a la vida a pesar de las difíciles circunstancias.
«Mientras el mundo celebra el Año Nuevo con luces, Gaza lo celebra con esperanza: una vela que dice que la vida sigue latiendo y que los niños merecen un año sin miedo, sin dolor y sin pérdidas», escribió Hajjaj en su publicación.
Soldado israelí hallado muerto en un presunto suicidio, según el ejército
Un soldado israelí fue hallado muerto ayer en lo que la prensa local califica de suicidio. El ejército afirmó que esto eleva el número total de muertes en 2025 a 152.
La policía militar ha abierto una investigación sobre la muerte y la está tratando como un caso de suicidio, según informó Times of Israel.
Según el ejército, actualmente se están investigando 22 casos en 2025 por sospecha de suicidio, entre los que se incluyen 12 reclutas, un soldado de carrera y nueve reservistas.
El ejército israelí afirma que ha matado a un palestino y disparado a otros dos en Cisjordania
Las fuerzas israelíes mataron el jueves a un palestino y dispararon a otros dos en la Cisjordania ocupada, según informó el ejército en un comunicado en Telegram.
Soldados de la unidad de reconocimiento 636 Nitzan, estacionada cerca de Luban al-Sharqiyah, entre Ramala y Nablus, dispararon a tres palestinos que, según el ejército, «lanzaban piedras».
Médicos Sin Fronteras (MSF) afirmó el jueves que sigue esperando que se renueve su registro para operar en la Franja de Gaza y Cisjordania.
MSF afirmó que las nuevas restricciones impuestas por las autoridades israelíes «carecen de normas claras y transparentes».
«El sistema sanitario palestino está diezmado, las infraestructuras esenciales están destruidas y la población lucha por satisfacer sus necesidades básicas. La gente necesita más servicios, no menos. Si MSF y otras ONG internacionales pierden el acceso, cientos de miles de palestinos se verían privados de la atención sanitaria esencial», afirmó.
La organización ha rechazado las acusaciones israelíes que alegan una vinculación entre algunos de sus empleados y «grupos armados», y ha advertido de que estas afirmaciones sin fundamento podrían exponer a los trabajadores humanitarios a graves riesgos.
Guterres afirma que las normas israelíes que bloquean a la UNRWA violan el derecho internacional
El secretario general de la ONU, Antonio Guterres, afirmó el miércoles que Israel pretende obstaculizar aún más la capacidad de la UNRWA para operar en Gaza, y añadió que las normas israelíes son incompatibles con el marco jurídico internacional.
«La ley y sus enmiendas son incompatibles con el estatuto y el marco jurídico internacional aplicable a la UNRWA y deben ser derogadas inmediatamente», afirmó Guterres en un comunicado, según su portavoz, Stephane Dujarric.
La agencia de la ONU está amparada por la Convención sobre los Privilegios e Inmunidades de las Naciones Unidas, que se extiende a sus activos, propiedades, funcionarios y personal, afirmó Guterres.
«Las operaciones continuadas de la UNRWA en Gaza contribuyen a la aplicación efectiva de la resolución 2803 (2025) del Consejo de Seguridad y del Plan Integral para Poner Fin al Conflicto de Gaza sobre el terreno», añadió.
El lunes, el Parlamento israelí aprobó un proyecto de ley para cortar el suministro de electricidad y agua a las oficinas de la UNRWA.
Colonos israelíes atacan una granja al noroeste de Nablus, según informan los medios
Colonos israelíes atacaron el jueves una granja en la llanura de Masoudiya, cerca de la aldea de Burqa, al noroeste de Nablus, según informaron los medios palestinos.
El activista palestino Dhiab Hajji dijo que decenas de colonos atacaron una granja perteneciente a la familia Saleh y destruyeron las cámaras de seguridad.
Un beduino palestino cerca de un nuevo asentamiento de colonos israelíes de extrema derecha construido dentro de las tierras de una comunidad beduina en la Cisjordania palestina ocupada por Israel, el 1 de enero de 2026. AFP
Las fuerzas israelíes atacan a un palestino y luego disparan cuatro veces al rescatador
Dos palestinos resultaron heridos el jueves por disparos israelíes al sur de Nablus, según informaron los medios locales.
La agencia de noticias Wafa informó de que los dos jóvenes fueron tiroteados por las fuerzas israelíes a la entrada de la aldea, en la carretera principal entre Ramala y Nablus.
El jefe del consejo de la aldea de Al-Lubban ash-Sharqiya, Yaqoub Awais, dijo que uno de ellos se encontraba en estado crítico y que el segundo herido fue trasladado al hospital de Salfit tras recibir cuatro disparos mientras intentaba rescatar al primero.
Las fuerzas israelíes detonan explosivos en un apartamento de Nablus y detienen a cuatro palestinos
Las fuerzas israelíes detonaron el jueves explosivos dentro de un apartamento residencial en Nablus y detuvieron a cuatro palestinos, informó la agencia de noticias Wafa.
Las fuerzas israelíes irrumpieron en Nablus, rodearon un apartamento perteneciente a la familia Hasiba, situado detrás del Hospital Nacional, y detonaron explosivos en su interior tras arrestar a Rami Hasiba y a su hijo, Ahmed, según el informe.
El informe indica que las fuerzas israelíes también irrumpieron en una casa del barrio de Yasmina y arrestaron a Mo’men al Dabik.
Hani Abu Leil fue arrestado después de que las fuerzas israelíes irrumpieran en su casa en el antiguo campo de refugiados de Askar.
Netanyahu califica a los colonos violentos que atacan a los palestinos de «un puñado de niños»
El primer ministro israelí, Benjamin Netanyahu, afirmó el martes que los colonos violentos que atacan a los palestinos no son más que «un puñado de niños» que no son de Cisjordania.
En una entrevista con Fox News, Netanyahu afirmó: «Cuando hablan de ello, se refieren a un puñado de niños».
«En realidad son adolescentes que provienen de hogares desestructurados y hacen cosas como talar olivos y, a veces, intentan quemar casas», afirmó.
Netanyahu, que se encuentra actualmente de viaje en Estados Unidos, es buscado por la Corte Penal Internacional, que ha emitido una orden de arresto contra él tras una investigación por crímenes de guerra y crímenes contra la humanidad.
Israel aprueba un plan para construir 126 viviendas para colonos en Cisjordania
Las autoridades israelíes aprobaron la construcción de 126 viviendas para colonos en el asentamiento de Sanur, en el norte de Cisjordania, que fue evacuado en 2005, según informaron los medios de comunicación locales.
El canal de noticias israelí Channel 7 informó de que el Consejo Superior de Planificación aprobó un plan detallado que permite a los colonos ilegales regresar a Sanur.
El informe señala que se espera que el plan entre en vigor en un plazo de dos meses, lo que permitirá el regreso de los colonos ilegales.
Según un informe, a los presos palestinos se les niega el agua potable en las cárceles israelíes
Un informe de la oficina del defensor público del Ministerio de Justicia israelí afirma que las autoridades israelíes niegan a los detenidos palestinos el acceso al agua potable durante periodos de hasta 12 horas como forma de castigo colectivo.
El periódico Haaretz informó de que, en algunos casos, se impidió a los «presos de seguridad» palestinos acceder al agua potable durante medio día.
Las conclusiones se basan en tres visitas de representantes de la defensa pública a la prisión de Ketziot, en el sur de Israel, en mayo, junio y septiembre de 2024.
Israel ataca Gaza por aire, tierra y mar; intensos bombardeos golpean Khan Younis
Aviones israelíes lanzaron el jueves un ataque aéreo contra la parte oriental de la ciudad de Khan Younis, en el sur de Gaza, mientras que lanchas artilladas israelíes disparaban bengalas sobre el mar frente a la costa de la ciudad.
Los medios de comunicación locales informaron de que vehículos militares israelíes abrieron fuego al norte de la ciudad de Rafah y de una serie de ataques aéreos contra la ciudad.
También se informó de intensos disparos en zonas al este de la ciudad de Gaza, donde las fuerzas israelíes detonaron coches bomba en los barrios de Tuffah y Sanafoura.
Buenos días, lectores de Middle East Eye. Aquí tienen las últimas noticias desde Gaza, donde Israel sigue violando el alto el fuego más de dos meses después de su entrada en vigor:
- Tres palestinos resultaron heridos por disparos del ejército israelí al este del campo de Maghazi, mientras que otros dos resultaron heridos en Nuseirat y en el campo de refugiados de Bureij, donde los tanques israelíes abrieron fuego.
- Aviones israelíes lanzaron un ataque aéreo contra la parte oriental de Jan Yunis, mientras que lanchas artilladas israelíes disparaban bengalas sobre el mar frente a la costa de la ciudad. Vehículos del ejército también abrieron fuego al norte de Rafah.
- Las fuerzas israelíes detonaron coches bomba en los barrios de Tuffah y Sanafoura, al este de la ciudad de Gaza, mientras drones abrían fuego cerca de la zona.
- La prensa local informó de bombardeos de artillería sobre el campo de Jabalia, en el norte de Gaza.
- La fiscalía militar israelí admitió haber retenido el agua a los prisioneros como «castigo colectivo» durante la guerra genocida.
