DEL COMPAÑERO Y MIEMBRO DE ESPAI MARX, CARLOS VALMASEDA.

ÍNDICE
1. Entrevista a Streeck.
2. Introducción a Yugoslavia.
3. Asalto schimittiano de EEUU a las NNUU.
4. Laos: socialismo con características budistas.
5. Somalilandia.
6. Grietas en Israel.
7. Exceso de proyectos renovables.
8. Resumen de la guerra en Palestina, 19 de abril.

1. Entrevista a Streeck

También el sociólogo alemán nos da su opinión sobre los aranceles. La opinión general que hemos visto por aquí: la respuesta estadounidense a su declive. Cree que Alemania no tiene futuro como exportador de productos a ese país. Quizá podría reorientarse hacia el Sur Global.
https://www.freitag.de/

«¿Realmente cree que los conductores estadounidenses de Porsche se dejan impresionar por los aranceles?»

Aunque Trump ha suspendido muchos aranceles durante 90 días, ha intensificado la guerra comercial con China. En una entrevista, Wolfgang Streeck explica qué tiene que ver esto con el declive de EE. UU. como gran potencia y qué futuro le espera a Alemania como nación exportadora.

Por Dorian Baganz 11/04/2025

Quienes disfrutan conduciendo un Porsche por Nueva York seguirán haciéndolo aunque el precio aumente un 20 % debido a los aranceles, opina Wolfgang Streeck.

El presidente estadounidense, Donald Trump, ha suspendido por el momento, durante 90 días, gran parte de los aranceles especiales anunciados. La UE también suspende las contramedidas previstas para el mismo periodo. Sin embargo, mientras las relaciones entre EE.UU. y la UE parecen aliviarse temporalmente, la disputa arancelaria con China se agudiza.

En esta entrevista, Wolfgang Streeck explica por qué considera que la política arancelaria de Trump es una prueba del declive de Estados Unidos. Y responde a la pregunta de si un país altamente industrializado como Alemania puede sobrevivir si los estadounidenses ya no desean adquirir sus productos.

Der Freitag: Señor Streeck, si usted fuera actualmente presidente de la Comisión Europea…

Wolfgang Streeck: Por favor, no. No me interesan esos juegos mentales.

Solo quería saber si se subiría a un avión con destino a Washington para pedirle a Donald Trump que retirara de forma permanente los aranceles sobre los productos de la UE.

Tal y como conocemos al señor Trump, no es fácil disuadirlo de sus proyectos. Al menos no la presidenta de la Comisión Europea. Tendrían que venir otros, quizá el señor Musk. Mientras tanto, los aranceles anunciados recientemente se han pospuesto. Ya veremos. Por cierto, no creo que las exportaciones alemanas a EE. UU. se desplomen tanto como se afirma.

¿Por qué no?

Tras las elecciones federales de 1969, la coalición social-liberal quería lograr una economía más centrada en el consumo interno. El SPD entró entonces en campaña electoral con la exigencia de una revalorización del marco alemán. La idea era que, si reforzábamos la demanda interna de esta manera, la gente estaría mejor que si aplicábamos una política de moderación salarial para ser competitivos en Estados Unidos y vender allí nuestras furgonetas Volkswagen. Y, efectivamente, nuestro superávit comercial exterior disminuyó. Pero entonces las empresas alemanas se hicieron «más competitivas» y el superávit de las exportaciones lo recuperó todo. Los economistas, que prefieren una terminología incomprensible a una comprensible, llaman a este fenómeno «curva en J». Esto también puede suceder esta vez. ¿O cree que los estadounidenses multimillonarios que quieren conducir el último Porsche por Nueva York van a renunciar a su sueño, por peculiar que sea, porque ahora los Porsche cuestan un 20 % más?

¿Qué pensó cuando Trump levantó la pizarra con los aranceles en el jardín de las rosas de la Casa Blanca? ¿Cuál fue su primer pensamiento?

No tuve ningún primer pensamiento. Vivimos en una situación, por citar a Antonio Gramsci, en la que un viejo orden se ha derrumbado y aún no hay uno nuevo. En una situación así, dice Gramsci, pueden suceder cosas sorprendentes. Y miramos la televisión y vemos: ¡ese hombre tenía razón! Suceden cosas que nunca hubiéramos imaginado. Trump ha impuesto ahora a China aranceles por un total del 145 %. Es completamente surrealista, pero es la realidad en la que vivimos.

¿Por qué actúa Trump como actúa?

La tendencia determinante a largo plazo de nuestro tiempo es la desintegración gradual de la hegemonía estadounidense como fuerza histórica que domina el mundo. El país se ha agotado internamente y está en una situación desfavorable en el exterior. Hoy en día, la participación estadounidense en la economía mundial es solo del 15 %, frente al 22 % en 1990. Y su participación en el comercio mundial ha caído de una quinta parte a una décima en el mismo período. Por supuesto, una gran potencia en declive se rebela cuando se da cuenta de que se ha acabado. «Make America great again» es la expresión de que no se quiere aceptar el declive sin luchar. Los aranceles de Trump son solo una pieza más del rompecabezas.

El presidente del sindicato estadounidense de trabajadores del automóvil apoya los aranceles protectores del 25% sobre las importaciones de automóviles. Es difícil culparlo, teniendo en cuenta que los presidentes estadounidenses han observado durante los últimos 30 años cómo la industria automovilística estadounidense se ha trasladado al extranjero, ¿no es así?

Yo no culpo a nadie y no diría ni una sola palabra despectiva sobre la lucha por la supervivencia de los trabajadores industriales estadounidenses. En los últimos 30 años, Estados Unidos ha abandonado de facto amplios sectores de la producción industrial. Al mismo tiempo, la desigualdad de ingresos y riqueza ha aumentado continuamente, y el dinero de verdad se acumula cada vez más en la economía financiera globalizada y en las empresas tecnológicas; también cabe mencionar aquí la industria armamentística. El pequeño trabajador manual queda al margen. Es fácil entender que ahora intente todo lo posible para recuperar el aliento.

En total, la diferencia entre las importaciones y las exportaciones en Estados Unidos el año pasado fue de 1,13 billones de dólares. Un déficit comercial gigantesco. Trump quiere reducir esta cifra. ¿No es legítimo?

¿Qué significa «legítimo» en una economía capitalista? Si lo miramos con objetividad, la riqueza única de los Estados Unidos como economía nacional no es más que la riqueza única y creciente de los pocos que la poseen. Por el contrario, los salarios reales apenas han aumentado desde principios de los años 70. Esto se ha compensado durante los años del neoliberalismo global importando sin cesar productos de consumo chinos baratos (¡Walmart!). De este modo, gran parte de la industria nacional ha sido expulsada del mercado, lo que ha contribuido a mantener bajos los salarios reales y a que zonas industriales enteras, como el Medio Oeste, se sigan despoblando. Al mismo tiempo, el Estado ha promovido con subvenciones interminables los sectores tecnológico y armamentístico, que, por cierto, tienen un superávit comercial tan elevado que a sus accionistas les sale el dinero por las orejas. Lo mismo ocurre con el sector servicios, incluido el sector financiero global, que está prácticamente en manos estadounidenses.

Entonces, ¿qué ocurre? ¿Están los estadounidenses enriqueciéndose o el país está en declive?

¡La clase dominante no está en declive en absoluto! ¿O acaso le pareció que la gente del sector tecnológico que estaba detrás de Trump cuando prestó juramento estaba pasando por una mala situación? ¡Al contrario! La clase dominante en Estados Unidos está hoy mejor que nunca. El número de multimillonarios es más alto que nunca y los sectores en los que se gana mucho dinero están floreciendo. Es la clase trabajadora, llamada «clase media» en Estados Unidos, la que ha sido abandonada por la política estadounidense y las empresas vinculadas a ella. Trump intenta detener este proceso con sus aranceles, o al menos da la impresión de que puede revertirlo. Yo lo considero imposible. Su asesor jefe, Elon Musk, no es precisamente conocido por preocuparse por una distribución menos desigual de los ingresos y la riqueza.

¿Qué consecuencias tienen los aranceles de Trump para la política alemana?

Hace unos días leí en el Handelsblatt que el resultado de las negociaciones de coalición debe ser que Alemania vuelva a ser «más competitiva» para sobrevivir a la política arancelaria de Trump como nación exportadora. Es decir: menos política social, etcétera. Pero eso no tiene ningún sentido en un mundo en el que el cliente puede aumentar los aranceles en cualquier momento. Supongamos que reducimos las pensiones y los salarios, hacemos que nuestras empresas —en realidad, no «nuestras», sino las de sus accionistas— sean, como se dice tan bien, «más competitivas» y, en consecuencia, exportamos a Estados Unidos tanto como antes. ¡Eso es precisamente lo que pretenden evitar los aranceles de Trump! Los políticos deberían plantearse cómo podría el país que gobiernan pasar a largo plazo de una economía que depende de la demanda exterior a un crecimiento impulsado por la economía interna.

¿Y cómo se hace eso?

No hay muchos ejemplos históricos. Tampoco hay muchos ejemplos históricos del dúo infernal Trump-Musk, quizá algún emperador desquiciado de finales del Imperio romano de Occidente. Actualmente observamos que es mucho más peligroso depender de un mercado de exportación como el de Estados Unidos que de la importación de gas ruso. La pregunta debería ser: ¿existe alguna posibilidad de que un país altamente industrializado como Alemania sobreviva en una economía mundial en la que los estadounidenses ya no están dispuestos a absorber nuestros excedentes a costa de su propia «clase media»? En ambos países, los ingresos de la gente común se ven afectados: en Alemania, con el fin de aumentar la «competitividad», en Estados Unidos, debido a la pérdida de puestos de trabajo en la industria.

Dígame: ¿tiene Alemania alguna posibilidad de sobrevivir como nación exportadora sin que los estadounidenses compren nuestros productos?

Hoy en día, avanzamos inevitablemente hacia un orden mundial multipolar en el que las nuevas zonas de crecimiento, muchas de ellas en el hemisferio sur, desempeñarán un papel cada vez más importante. Menciono brevemente los países BRICS, entre los que se encuentra Rusia, por supuesto, y así seguirá siendo. ¿Podemos pasar de suministrar a los amantes estadounidenses de los Porsche a suministrar a los países del sur, pero no solo a ellos, que necesitan centrales eléctricas, plantas desalinizadoras, sistemas satelitales y todo lo que se pueda imaginar, pero que, lógicamente, no quieren depender de los Estados Unidos? Por una vez, eso sería una «ayuda al desarrollo» de la que podría surgir algo. Pero para ello se necesitaría un nuevo sistema financiero global, como el que intentan establecer los países BRICS, alejado del dólar. Y habría que poner fin a las sanciones comerciales ideadas por Estados Unidos y que nos impone, por ejemplo, a China, pero también a Rusia. ¿Podrían los países europeos, podría la UE, unirse a los BRICS para ayudarles, en lugar de dejarse intimidar por un aspirante a Bonaparte como Trump? Es un amplio campo.

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2. Introducción a Yugoslavia

Pozhidaev, que suele trabajar sobre economía en Serbia, publica esta reseña de un libro sobre Yugoslavia.
https://deveconhub.com/

Introducción a Yugoslavia (Uvod u Jugoslaviju), de Dejan Jović

Dmitry Pozhidaev 19 de abril de 2025

Introducción

La historia conoce varias Yugoslavias: la monarquía antes de la Segunda Guerra Mundial, la federación socialista (1945-1991) y la «Yugoslavia residual» (1992-2006). Es la segunda Yugoslavia —federal y socialista— la que muchos recordamos, algunos incluso con nostalgia, y la que ocupa un lugar central en Uvod u Jugoslaviju (Introducción a Yugoslavia), la última obra de Dejan Jović.La publicación del libro de Jović es significativa por su lenguaje, comprensible en toda la antigua Yugoslavia, y por su conexión con su obra anterior, publicada en 2003, Jugoslavija: država koja je odumrla (Yugoslavia: el Estado que se marchitó).[i] Resuena entre las generaciones más jóvenes que buscan alternativas al «desierto de la transición»[ii] y al capitalismo neoliberal (semi)autoritario que prevalece en la región. [iii]

Jović destaca que la antigua Yugoslavia está omnipresente en la memoria colectiva, pero que se suprime de forma evidente en los relatos oficiales. Por ejemplo, la Constitución croata hace referencia al Estado real yugoslavo, pero omite la Yugoslavia socialista. Esta dinámica subraya la continua relevancia del tema.

El libro adopta una estructura circular, comenzando y terminando con el argumento central del autor. Explora lo que Yugoslavia aspiraba a ser —un proyecto socioeconómico— y analiza sus elementos clave, incluyendo la política exterior, el socialismo autogestionario, la evolución del papel de Tito y la dinámica económica y política de Croacia y Serbia. Aunque se trata principalmente de un libro de ciencias políticas, también ofrece una visión etnográfica del compromiso público de Tito, como sus respuestas a las cartas de los ciudadanos.

El libro concluye reuniendo estos elementos para ofrecer un análisis exhaustivo del colapso de Yugoslavia y su extraordinaria violencia. Esta estructura permite a Jović explorar no solo la trayectoria de Yugoslavia, sino también su importancia como experimento socioeconómico controvertido e innovador.

Las capas de la historia de Yugoslavia

Dejan Jović adopta un marco metodológico que se aleja del historicismo tradicional y se basa en el constructivismo social.[iv] La tumultuosa historia de Yugoslavia, que abarca cinco décadas de intentos de aplicar la ideología marxista, proporciona un terreno fértil para este enfoque. Jović enmarca el desarrollo y la desintegración de Yugoslavia como contingentes a las decisiones tomadas por los líderes federales y republicanos. Estas decisiones, influidas por la dependencia del camino recorrido,[v] determinaron los resultados incluso cuando podrían haber sido preferibles otras vías alternativas.

Un tema central del análisis de Jović es el papel de las élites políticas en la configuración de la trayectoria de Yugoslavia. Líderes como Josip Broz Tito y Slobodan Milošević no eran autócratas desenfrenados ni estaban totalmente alejados de las corrientes sociales. Por el contrario, actuaron como arquitectos y productos de las tendencias políticas imperantes, navegando entre la política de élites y el sentimiento público. Jović retrata la historia de Yugoslavia como una interacción dialéctica entre las intenciones de los actores políticos y las estructuras sociopolíticas que limitaban sus opciones. Destaca que «las decisiones políticas no pueden reducirse a factores fijos y objetivos o a las intenciones directas de los actores. Muchos acontecimientos históricos fueron involuntarios, imprevistos o incluso contrarios a los objetivos de los principales actores».

El compromiso de Jović con el análisis objetivo evita los juicios de valor, en consonancia con su creencia de que «un buen análisis explica lo que realmente ocurrió y por qué. ¡Nada más!». Esta postura le permite explorar la historia de Yugoslavia sin narrativas moralistas o deterministas.

Basándose en la crítica de Quentin Skinner a los mitos historiográficos,[vi] Jović cuestiona las narrativas simplistas sobre la disolución de Yugoslavia. Rechaza el mito de la prolepsis —la idea de que la ruptura era inevitable— y lo ilustra con la octava sesión del Comité Central de Serbia de 1987, en la que Milošević inicialmente pretendía defender la unidad yugoslava en lugar de promover el nacionalismo. El mito de la coherencia también se desmonta cuando Jović destaca las acciones fragmentadas y contradictorias de las élites yugoslavas, que a menudo producían consecuencias no deseadas.

Jović critica el mito del tipo ideal, que reduce Yugoslavia a un caso de conflicto étnico o fracaso socialista, y aborda el provincialismo situando su desintegración en contextos históricos específicos, incluidos los acontecimientos socioeconómicos internos y las tendencias globales como el fin de la Guerra Fría y el auge del neoliberalismo. Al aplicar los principios de Skinner, Jović subraya la naturaleza contingente y multifacética de la trayectoria de Yugoslavia, ofreciendo una comprensión dinámica de su disolución.

El papel de la ideología en la trayectoria de Yugoslavia

El argumento central de Jović es que la historia de Yugoslavia hasta su violento colapso estuvo marcada por la ideología de la «desaparición del Estado», elegida por sus líderes. Este argumento se basa en críticas ya existentes sobre los fundamentos ideológicos de Yugoslavia, pero las presenta con mayor fuerza y enfoque. Allcock ya había descrito el compromiso de Yugoslavia con una versión «radical y utópica» del socialismo, que institucionalizaba la solidaridad de los «trabajadores» a través de principios de autogestión.[vii] Jović amplía esta idea y sostiene que la descentralización no se produjo por necesidad, sino por la creencia en la posibilidad de alcanzar una fase transformadora.

En un capítulo sobre Croacia, Jović examina cómo la ideología moldeó las interpretaciones de la historia de la Segunda Guerra Mundial. Se minimizaron las atrocidades del Estado Independiente de Croacia fascista, mientras que se celebró la resistencia partisana para enfatizar la unidad. Sin embargo, como señala Jović, «en la Croacia independiente actual, es popular afirmar que el sistema socialista se mantuvo principalmente mediante la represión». Sin embargo, la estabilidad política en la Croacia socialista no puede explicarse únicamente por la represión.

Jović destaca el papel de Croacia como vanguardia del socialismo autogestionario, señalando que algunos de los últimos esfuerzos por preservar el yugoslavismo socialista surgieron allí en la década de 1980. La Croacia socialista aceptó el socialismo de Tito, ya que se alineaba con el republicanismo y el federalismo, y hacía realidad los principales objetivos políticos del siglo XX.

Una parte importante del libro examina la visión de Tito sobre la autogestión, que Jović identifica como la base de Yugoslavia. Para Tito, la autogestión trascendía las divisiones de clase y cuestionaba «¿quién decide sobre los beneficios: los trabajadores o los capitalistas?». La democracia económica, distinta de la democracia liberal occidental, tenía como objetivo unificar los diversos elementos de Yugoslavia.

A pesar de ello, Jović señala la paradoja de una identidad yugoslava desanimada. La Constitución de 1974 enfatizaba que el poder pertenecía al «pueblo trabajador, los ciudadanos, las naciones y las nacionalidades», sin vincular a ningún grupo al Estado federativo. La descentralización, inspirada en la ideología de la «disolución», transfirió el poder a las repúblicas, fomentando el nacionalismo a su nivel y socavando el nacionalismo yugoslavo.

Entre las mayores víctimas del colapso de Yugoslavia se encontraban los que se identificaban como yugoslavos, que en 1984 sumaban 1,2 millones. Este grupo, con el que se identificaba el propio Tito, perdió relevancia tras la desintegración. Muchos se vieron presionados a asumir identidades étnicas con las que no se sentían genuinamente identificados, un proceso que puede compararse con la experiencia de los «ucranianos soviéticos» descrita por Ishchenko.[viii] Esos ucranianos, orgullosos del pasado soviético de Ucrania y de sus logros durante ese período, han sido efectivamente silenciados y marginados en la Ucrania contemporánea, y presionados para asumir una identidad abiertamente etnonacionalista.

Al analizar el colapso de Yugoslavia, Jović revisa las teorías sobre las crisis económicas, el nacionalismo, las divisiones culturales y el comportamiento de las élites, rechazando las explicaciones étnicas primordiales y las narrativas del «choque de civilizaciones».[ix] Sostiene que la coacción posterior a la ruptura borró el yugoslavismo, no lo impuso. En última instancia, Jović atribuye el colapso a las contradicciones de la descentralización radical, ofreciendo una perspectiva que desafía el determinismo étnico y destaca las contradicciones del experimento socialista de Yugoslavia.

¿Fue la ideología la única culpable?

Aunque Jović reconoce la naturaleza multifacética del colapso de Yugoslavia, incluidas las dinámicas económicas, políticas y sociales, su interpretación subestima factores clave. Entre ellos se encuentran la crisis económica, la interacción entre ideología y nacionalismo, y los retos de la democracia liberal en la gestión de los conflictos étnicos.

El papel de la crisis económica. La afirmación de Jović de que Yugoslavia experimentó más turbulencias políticas durante su éxito económico en la década de 1960 que durante el estancamiento de la década de 1980 merece un análisis detallado. Las crisis de la década de 1960 se vieron atenuadas por el crecimiento económico, que reforzó la legitimidad del régimen. Por el contrario, las crisis políticas menos intensas de la década de 1980 se intensificaron hasta provocar el colapso del Estado debido al declive de la economía.

Aunque Jović destaca los éxitos federales bajo el mandato de Ante Markovic, como la reducción de la deuda externa y la contención de la inflación, pasa por alto cuestiones más amplias. Desde la década de 1970, Yugoslavia se enfrentó a una «reperiferalización», marcada por la desindustrialización y una integración más débil en las cadenas de valor mundiales.[x] El marco de Samir Amin[xi] revela que este desplazamiento hacia el centro capitalista trajo consigo consecuencias negativas, similares a las tendencias observadas en la Unión Soviética. La fragmentación del mercado interno, con las repúblicas forjando vínculos globales separados, erosionó aún más la cohesión de la federación, haciendo que la disolución del Estado fuera una opción económica racional y no «ilógica», como sugiere Jović.

«Determinismo económico» malinterpretado. Jović critica la dependencia de Occidente del «determinismo económico» durante la crisis yugoslava. Sin embargo, su interpretación confunde este término con diversas herramientas y estrategias políticas. Desestima las soluciones económicas por considerarlas limitadas e ineficaces. Vale la pena examinar esta crítica, especialmente a la luz de enfoques similares observados en la historia reciente, como la primera presidencia de Donald Trump. El intento de Trump de resolver el atolladero de Kosovo prometiendo inversiones estadounidenses tanto a Kosovo como a Serbia es un ejemplo contemporáneo de las limitaciones de este tipo de soluciones centradas en la economía. Como es bien sabido, estos esfuerzos fracasaron estrepitosamente.

Sin embargo, la crítica de Jović pasa por alto definiciones más amplias de la racionalidad económica, como la visión de Gary Becker de la economía como la asignación de recursos escasos, monetarios o de otro tipo.[xii] De hecho, las propias observaciones de Jovic confirman la validez de esta lógica económica más amplia. Por ejemplo, Jović describe la dependencia del socialismo de las economías informales, en las que los intercambios no monetarios compensaban la escasez. Estos comportamientos se ajustan al análisis económico, lo que pone en tela de juicio el rechazo de Jović al determinismo económico.

Los retos económicos de Yugoslavia —ya fuera su re-periferiación, la fragmentación del mercado interno o las crecientes disparidades entre las repúblicas— configuraron la crisis de formas que van más allá de la crítica de Jović al determinismo económico. Una perspectiva más amplia habría proporcionado una comprensión más completa de la interacción entre las fuerzas económicas y el colapso político de Yugoslavia.

La ideología y el auge del nacionalismo. El énfasis de Jović en la ideología subestima el papel del nacionalismo en el colapso de Yugoslavia. No se puede negar que Yugoslavia intentó implementar una versión mucho más radical del socialismo que los demás países socialistas. Pero es sintomático que los demás Estados socialistas multiétnicos que implementaron una versión más tradicional y centralizada del capitalismo (la Unión Soviética, Checoslovaquia) tampoco pudieran sobrevivir al colapso del socialismo.

En Yugoslavia, el declive ideológico creó un vacío, pero la dinámica independiente del nacionalismo, anterior a la crisis, resultó decisiva. El sistema federativo de Yugoslavia se basaba en compromisos y en la protección de las minorías. A medida que la ideología se debilitaba, estas estructuras sucumbieron a las presiones nacionalistas. El análisis de Jović sobre Croacia respalda esta tesis, señalando que el colapso ideológico impulsó el nacionalismo croata, lo que contradice su tesis más amplia de que el nacionalismo era derivado. La erosión de la solidaridad de clase, uno de los pilares del socialismo, permitió el ascenso del nacionalismo.

La democracia liberal y el conflicto étnico. La visión de Jović de la democracia liberal como mecanismo para gestionar las tensiones étnicas merece ser reevaluada. Smith sostiene que la modernización y la comunicación de masas a menudo exacerban los conflictos étnicos.[xiii] La legitimidad de la democracia liberal no garantiza la armonía étnica y puede tambalearse en situaciones de crisis, como se vio durante la disolución de Yugoslavia.

En definitiva, el nacionalismo yugoslavo debe considerarse un fenómeno con su propia dinámica, entrelazado con la política y la ideología, pero que conserva un grado significativo de independencia. Al enmarcar el nacionalismo como un derivado de la ideología, Jović pasa por alto su papel central en el colapso de los Estados socialistas multiétnicos, incluida Yugoslavia. El colapso de Yugoslavia estuvo determinado por factores económicos, nacionalistas y estructurales que iban más allá de la ideología. Un enfoque más matizado equilibraría estos elementos y ofrecería una comprensión más completa de su disolución.

Lecciones contemporáneas de Yugoslavia

Jović sostiene que la disolución de Yugoslavia se ha convertido en un tema importante en la teoría política sobre el secesionismo y el separatismo, influyendo en las teorías de la transición, la justicia transicional, la reconciliación, el derecho internacional y la posible creación de nuevos paradigmas de trabajo y capital.

Viabilidad de una alternativa al capitalismo. El análisis de Jović sobre la autogestión de los trabajadores yugoslavos la posiciona como un intento único de forjar una alternativa al capitalismo, haciendo hincapié en la democracia económica y la participación de los empleados. Paralelismos modernos como el «socialismo participativo» se hacen eco de esta visión.[xiv] Sin embargo, el colapso de Yugoslavia plantea preguntas apremiantes: ¿Su fracaso señala la imposibilidad de una «tercera vía» entre el capitalismo y el comunismo? ¿Puede la democracia económica pasar de ser un ideal a una alternativa práctica, o prevalecerá la tesis del «fin de la historia» de Fukuyama[xv]? ¿Es la victoria de Occidente en 1989 solo una fase temporal y, desde una perspectiva histórica, breve entre el socialismo y un nuevo y mejor socialismo?

Perspectivas para los Estados multiétnicos. La desintegración de Yugoslavia creó Estados más homogéneos desde el punto de vista étnico —por ejemplo, la población croata de Croacia pasó del 75 % en 1981 al 90 % en 2011 y la proporción de albaneses en Kosovo del 77 % en 1981 al 93 % en 2011—, pero las tensiones étnicas persisten. Los retos de Bosnia y Herzegovina ponen de relieve las dificultades de la gobernanza multiétnica. A nivel mundial, las tensiones en Canadá, España y el Reino Unido muestran la universalidad de estas cuestiones. Jović plantea preguntas sobre si la democracia liberal puede contrarrestar el nacionalismo o si las estructuras federativas como la de Yugoslavia ofrecen modelos sostenibles en una era de auge de los movimientos nacionalistas.

Rendimiento económico y democracia liberal. La trayectoria económica de Yugoslavia, que abarca el crecimiento y el declive severo, ofrece una perspectiva sobre la dinámica político-económica. El auge de «democracias iliberales» económicamente exitosas como Serbia, Hungría y China cuestiona las suposiciones sobre la necesidad de la democracia liberal para el crecimiento. El crecimiento anual del PIB per cápita de la Croacia socialista (4,23 % entre 1946 y 1990) eclipsa su rendimiento posterior a 1990.[xvi] ¿Sugiere la experiencia de Yugoslavia que los modelos mixtos o autoritarios son intrínsecamente inestables, o pueden mantener el éxito a largo plazo?

Viabilidad de las estructuras supranacionales. Jović enmarca a Yugoslavia como precursora de la UE, destacando sus esfuerzos de federalización y descentralización. Si bien su desintegración suscita preocupaciones sobre la cohesión supranacional, la UE se enfrenta a presiones centrífugas similares, exacerbadas por crisis como la guerra en Ucrania. ¿Podrá la UE evitar el destino de Yugoslavia en medio de una dinámica global cambiante?

Viabilidad de un mundo multipolar. El Movimiento de Países No Alineados de Yugoslavia modeló una «tercera vía» en la geopolítica de la Guerra Fría. Hoy en día, con la intensificación de las tensiones entre el Norte/Oeste y el Sur/Este globales, las reflexiones de Jović cobran una nueva relevancia. A medida que el bloque BRICS crece en medio de la «fragmentación global»[xvii] (FMI, 2023), ¿es viable un mundo multipolar o está surgiendo una nueva bipolaridad?

Las relaciones de la UE con los Balcanes Occidentales. El legado de la violenta disolución de Yugoslavia sigue marcando las relaciones entre la UE y los Balcanes Occidentales. Jović describe la desconfianza mutua: la UE culpa a las guerras posyugoslavas del estancamiento de la unificación, mientras que los Balcanes Occidentales consideran a la UE cómplice del colapso de Yugoslavia. Estas tensiones ponen en tela de juicio el futuro de la ampliación de la UE y la integración de los Balcanes.

Conclusión: el legado de la ideología y más allá

El libro ofrece una exploración exhaustiva y crítica de la Yugoslavia socialista, presentando su historia como un experimento en evolución destinado a construir un futuro Estado comunista. Esta perspectiva pone de relieve uno de los aspectos más distintivos de la experiencia socialista yugoslava.

El análisis de la ideología socialista, en particular en sus formas únicas yugoslavas —como la «socialización del Estado» y la autogestión de los trabajadores— es profundo e innovador. Este enfoque representa una contribución significativa a los estudios (post)yugoslavos, ya que ofrece una valiosa perspectiva sobre estos conceptos fundamentales.

El capítulo sobre Croacia bajo la Yugoslavia socialista es especialmente notable. Resuena entre los lectores de los Estados sucesores, especialmente en Croacia, donde el pasado socialista a menudo se silencia o se presenta de forma negativa. Esta inclusión fomenta una comprensión más matizada de la época.

Sin embargo, el énfasis del libro en la ideología como principal motor de los retos y el eventual colapso de Yugoslavia deja sin explorar dimensiones importantes. Si bien la ideología desempeñó un papel, factores como las presiones económicas y el auge del nacionalismo tuvieron sin duda una mayor importancia. Los problemas atribuidos a la ideología fueron a menudo el resultado de dinámicas opuestas, como la reconexión de Yugoslavia con el centro capitalista mundial en la década de 1970. Por el contrario, la ideología actuó en ocasiones como baluarte contra el nacionalismo, que fragmentó el país una vez que se debilitaron sus fundamentos ideológicos.

A pesar de esta crítica, la conclusión del libro de que Yugoslavia fue destruida desde dentro, y no desde fuera,[xviii] es convincente. Si bien factores externos, como la pérdida de la posición estratégica de Yugoslavia con la desaparición del socialismo, desempeñaron un papel, su relevancia fue menor en comparación con las contradicciones internas. Esta perspectiva subraya la importancia de los problemas internos de Yugoslavia, al tiempo que cuestiona las narrativas simplistas que enfatizan las intervenciones externas.

El libro ofrece una perspectiva convincente y multifacética para comprender la Yugoslavia socialista, pero una consideración más equilibrada de los factores no ideológicos enriquecería su análisis y ampliaría su relevancia para interpretar la compleja historia y el legado de Yugoslavia.

[i] D. Jović. Jugoslavija, država koga je odumrla (Zagreb and Belgrade: Prometej and Samizdat B92, 2003).

[ii] S. Horvat and I. Štiks. Welcome to the Desert of Post-Socialism: Radical Politics After Yugoslavia (London: Verso, 2015).

[iii] F. Bieber. The Rise of Authoritarianism in the Western Balkans (Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2019).

[iv] P. Berger and T. Luckmann. The Social Construction of Reality: A Treatise in the Sociology of Knowledge (New York: Doubleday, 1966).

[v] D. North. Institutions, Institutional Change and Economic Performance (Cambridge: Cambridge University Press, 1990); T. Skocpol. States and Social Revolutions: A Comparative Analysis of France, Russia, and China (Cambridge: Cambridge University Press, 1979).

[vi] Q. Skinner. Meaning and Context (Cambridge: Polity, 1988).

[vii] J. Allcock. Explaining Yugoslavia (London: Hurst & Company, 2000).

[viii] V. Ishchenko. Towards the Abyss (London: Verso, 2024).

[ix] S. Huntington. The Clash of Civilizations and the Remaking of the World Order (New York: Simon and Schuster, 1996).

[x] C.-U. Schierup. “Quasi-proletarians and a Patriarchal Bureaucracy: Aspects of Yugoslavia’s Re-peripheralisation.” Soviet Studies 44, no. 1 (1992): 79–99.

[xi] S. Amin. Delinking: Towards a Polycentric World (London: Zed Books, 1990).

[xii] G. Becker. The Economic Approach to Human Behavior (Chicago: University of Chicago Press, 1976).

[xiii] A. D. Smith. Myths and Memories of the Nation (Oxford: Oxford University Press, 1999).

[xiv] T. Piketty. Capital and Ideology (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2020); Y. Varoufakis. Another Now: Dispatches from an Alternative Present (London: Vintage, 2020).

[xv] F. Fukuyama. The End of History and the Last Man. New York: Simon and Schuster, 2006.

[xvi] M. Antić. “Kvazi-eksperimentalan pristup ekonomskom rastu Hrvatske: Jesu li Jugoslavija i socijalizam bili bolji?“ Tragovi 5, no. 1 (2021): 109–147.

[xvii] International Monetary Fund. Geoeconomic Fragmentation and the Future of Multilateralism. IMF Staff Discussion Note SDN/2023/001, January(Washington, DC: International Monetary Fund, 2023).

[xviii] A. Đilas. Razgovori za Jugoslaviju (Beograd: Prometej, 1993).

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3. Asalto schimittiano de EEUU a las NNUU

EEUU votó en solitario en contra de una propuesta de las Naciones Unidas para dedicar dias a la Coexistencia Pacífica y la Esperanza. Tooze lo enmarca en un asalto schmittiano al sistema actual de relaciones internacionales y contra las propias Naciones Unidas, que ven ¡como un instrumento de China!
https://adamtooze.substack.

Cuaderno de gráficos 377 «No con una explosión, sino con un gemido». Cómo los Estados Unidos de Trump denunciaron la agenda global de desarrollo sostenible y nadie se percató.

Adam Tooze 18 de abril de 2025

La imagen es de hace un año. Un elegante diplomático estadounidense habla desde la tribuna de la ONU en Nueva York sobre «la sostenibilidad de la deuda y la igualdad socioeconómica». Se trata, nada menos, de un «debate de alto nivel», también conocido como el lugar común de los asuntos internacionales.

Avancemos rápidamente, once meses, y ese mismo diplomático adopta una postura muy diferente.

Ante las resoluciones respaldadas, entre otros, por Baréin para declarar días de las Naciones Unidas para la Coexistencia Pacífica y la Esperanza (sic), Estados Unidos exige una votación formal y declara que votará en contra. Sí, la América de Trump votará en contra de un Día de la Esperanza de las Naciones Unidas. Quizás no sea sorprendente que esa fuera una posición minoritaria. Paraguay y Perú se abstuvieron. Estados Unidos fue el único objetor de conciencia.

Ahora bien, uno podría imaginar que un conservador de principios considera que designar el 12 de julio como «Día de la Esperanza» es una tontería y que ni siquiera la mayoría más amplia de la ONU va a convertir el 28 de enero en un Día Internacional de la Coexistencia Pacífica.

Se podría pensar que esto hace que la ONU parezca ridícula.

Pero esa no fue la postura estadounidense. En cambio, en nombre de los Estados Unidos, Edward Heartney, un distinguido diplomático de carrera con una larga trayectoria en diplomacia económica, pronunció una encendida denuncia al estilo de Schmitt (Carl Schmitt, claro está) no solo contra el Día de la Coexistencia Pacífica o el Día de la Esperanza, sino contra toda la agenda de desarrollo sostenible de la ONU. Este ataque se llevó a cabo en nombre de la soberanía de los Estados Unidos. Además, Estados Unidos trató de exponer la aceptación por parte de la ONU de la coexistencia pacífica y el diálogo entre civilizaciones como una operación de fachada para el pensamiento de Xi Jinping.

La misiva de la misión de Estados Unidos ante la ONU es contundente, pero breve. Vale la pena citarla íntegramente.

Edward Heartney Ministro Consejero ante el ECOSOC Nueva York, Nueva York 4 de marzo de 2025 TAL Y COMO SE PREPARÓ

Día Internacional de la Coexistencia Pacífica – Bahrein

«Gracias. Estados Unidos apoya firmemente los esfuerzos para mantener la paz y buscar soluciones diplomáticas a las crisis en el mundo.

Apoyamos firmemente los derechos individuales expresados a través de las libertades de expresión, asociación, reunión pacífica y religión o creencias. Son fundamentales para la seguridad de Estados Unidos y la promoción de la tolerancia, el respeto mutuo y la paz en todo el mundo.

Sin embargo, hemos decidido someter a votación esta resolución. Nos preocupa que esta resolución sea una reafirmación de la Agenda 2030 y los Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS). Aunque están redactados en un lenguaje neutral, la Agenda 2030 y los ODS promueven un programa de gobernanza global blanda que es incompatible con la soberanía de los Estados Unidos y contrario a los derechos e intereses de los estadounidenses.

En las últimas elecciones estadounidenses, el mandato del pueblo estadounidense fue claro: el Gobierno de los Estados Unidos debe volver a centrarse en los intereses de los estadounidenses. Debemos cuidar ante todo de los nuestros, es nuestro deber moral y cívico. El presidente Trump también estableció una corrección clara y necesaria en materia de «género» e ideología climática, que impregnan los ODS.

En pocas palabras, los esfuerzos globalistas como la Agenda 2030 y los ODS han perdido en las urnas. Por lo tanto, Estados Unidos rechaza y denuncia la Agenda 2030 para el Desarrollo Sostenible y los Objetivos de Desarrollo Sostenible, y ya no los reafirmará como algo habitual.

También nos preocupa que la referencia titular de la resolución a la «coexistencia pacífica» pueda ser utilizada para dar a entender que las Naciones Unidas respaldan los Cinco Principios de Coexistencia Pacífica de China, que no son el resultado de negociaciones reconocidas por las Naciones Unidas entre los Estados miembros y no fueron respaldados a través de los procesos de las Naciones Unidas. Cualquier intento de dar a entender tal respaldo podría socavar la independencia de las Naciones Unidas, eludir procesos importantes y negar a los Estados miembros la oportunidad de configurar la dirección de las Naciones Unidas. Además, socavaría los llamamientos internacionales para que China rinda cuentas por sus flagrantes abusos contra los derechos humanos.

Del mismo modo, el concepto de «diálogo entre civilizaciones» tiene su origen en la Iniciativa de Civilización Global del presidente Xi Jinping, que busca proteger a Pekín de las críticas sobre su sistema de gobernanza y sus abusos de los derechos humanos redefiniendo el significado básico de términos como democracia, derechos humanos y justicia, y tergiversando definiciones previamente establecidas en textos fundamentales como la Carta de las Naciones Unidas para adaptarlas a los intereses de la República Popular China.

Fuente: Misión de los Estados Unidos

Es una declaración sorprendente.

Pensemos en las yuxtaposiciones que se están movilizando aquí.

«Enmarcado en un lenguaje neutral» frente a «impulsar realmente un programa».
Gobernanza global blanda frente a soberanía y derechos e intereses de los estadounidenses.
Elecciones y mandatos claros: «debemos cuidar ante todo de los nuestros, es nuestro deber moral y cívico».
Trump frente a la ideología «de género» y climática.
Claro frente a omnipresente.
Las urnas frente al globalismo
Estados Unidos frente a la Agenda 2030 de los ODS
Los Estados miembros frente a la cooptación
Estados Unidos y la ONU frente a China
Trump frente a Xi

Esta es la crítica trumpiana, «schmittiana popular», al globalismo liberal. Parte de ella es bastante arcana. Según Google Scholar, el término «gobernanza global blanda» gozó de una breve moda en los escritos académicos sobre relaciones internacionales hace más de diez años.

En esta misiva, la misión estadounidense formula una crítica de fondo (los intereses de Estados Unidos y «cuidar de los nuestros» frente al globalismo, el género y el clima). Pero también es una crítica de forma. Los ODS están redactados en un «lenguaje neutral», pero en realidad promueven una agenda determinada. Y, al hacerlo, están abriendo la puerta no solo a la «ideología de género y climática», sino también a Xi Jinping y a la China gobernada por el PCCh.

A esto lo denomino «schmittismo popular», porque su denuncia del liberalismo global bienpensante recuerda mucho a los escritos de Carl Schmitt, en particular a su ensayo de 1929, La era de las neutralizaciones y la despolitización, que se puede descargar aquí, y al ensayo más extenso sobre El concepto de lo político (1932). En este último se pueden encontrar las siguientes yuxtaposiciones con las que Schmitt diseccionó la política oculta del liberalismo del siglo XIX.

Fue mediante esta serie de yuxtaposiciones que los liberales de principios del siglo XIX, como Benjamin Constant, «enmarcaron» su agenda para transformar el mundo.

En un nivel aún más fundamental, la política misma, como poder soberano de decisión, estaba constreñida por una serie de sistemas de valores alternativos, códigos y procesos sociales reales, cada uno de los cuales se presentaba como un progreso, pero cada uno de los cuales era, en realidad, su propia forma de poder, ya fuera religioso, cultural, económico, jurídico o científico.

Para Schmitt, unir su destino a la «revolución nacional» del partido nazi era la forma de detonar esta jaula de hierro del poder antipolítico. Hasta que rompió con el partido nazi, se convirtió en el principal asesor jurídico del Tercer Reich.

Había mucho en juego. El lenguaje utilizado por la administración Trump también enmarca las opciones que se le presentan a la ONU en términos grandilocuentes. La misiva está redactada en términos que sugieren una gran declaración histórica, escrita para la opinión pública mundial y los libros de historia. En la ONU, ese fue el «Día de la Liberación» de Estados Unidos.

¿Cuál fue la reacción?

La administración Trump ha atacado muchos de los pilares centrales de lo que solía llamarse el «orden internacional basado en normas». Sabemos lo que sucede cuando se toca un punto sensible. El mundo está en revuelo por el vuelco que Trump ha dado al comercio mundial. Se han perdido billones de dólares en los mercados financieros. Incluso el propio mercado de deuda soberana de Estados Unidos y la moneda estadounidense se han desplomado.

El ataque de Estados Unidos a los Objetivos de Desarrollo Sostenible de la ONU es, si cabe, más fundamental en su lógica. Los ODS, junto con el acuerdo climático de París, se acordaron en 2015. Son los dos pilares del globalismo liberal moderno. Si ellos no encarnan el «orden internacional basado en normas» bienpensante, nada lo hace. Y, sin embargo, el contraste entre los dos casos de rechazo trumpista —los ODS y el comercio— no podría ser más marcado.

Mientras todo el mundo está obsesionado con el comercio estadounidense, prácticamente nadie se ha fijado en la carta de Heartney del 4 de marzo.

Por lo que yo sé, no ha habido ninguna noticia al respecto ni en el Financial Times ni en el New York Times. Solo ha habido una carta al FT. Apenas ha habido reacción en Internet, ni siquiera en Twitter.

Yo solo me enteré de la extraordinaria declaración de Estados Unidos por un amigo que vive y respira los ODS (gracias, JH, y lo siento).

Esta falta de reacción es, a su manera, tan reveladora como el escándalo provocado por los aranceles de Trump.

Por un lado, con su ataque schmittiano a los Objetivos de Desarrollo Sostenible de la ONU, la administración Trump confirma su visión altamente mitológica del mundo. Denuncia los ODS como si fueran un importante ancla ideológica del mundo que rechaza.

De hecho, como demuestra la falta de reacción, está luchando contra molinos de viento.

La agenda de 2015 no es un fracaso total. La política climática ha tenido elementos serios. Lo más importante es que ha cambiado el equilibrio de la inversión energética mundial (habrá muchas actualizaciones al respecto).

No se puede decir lo mismo de las ambiciones mucho más amplias de los ODS. El arcoíris de objetivos de los ODS está lleno de promesas, pero, según la propia evaluación de la ONU, es dolorosamente insuficiente en cuanto a resultados.

Además, no es solo Estados Unidos quien ha abandonado los compromisos de 2015. Como escribí recientemente en el FT, estamos asistiendo a una contrarrevolución en la política de ayuda exterior en todo Occidente.

No solo la administración Trump ha cerrado la USAID, sino que el Reino Unido también ha recortado drásticamente el gasto en ayuda. Se está produciendo un retroceso generalizado de cualquier compromiso integral con el desarrollo mundial.

Aunque las historias iniciales sobre el fin total e inmediato de toda la ayuda de Estados Unidos han resultado ser una exageración trumpiana, la última recopilación de los presupuestos de ayuda en todo el mundo muestra un recorte desastroso. Según los últimos cálculos de mediados de abril, asciende a casi 40 000 millones de dólares. La gran mayoría de este recorte se debe a los recortes de los mayores donantes, Estados Unidos y Alemania.

No se trata de palabras vacías que a nadie le importan. No es una votación de la ONU sobre un día de esperanza. (Y antes de burlarse demasiado del «Día de la Esperanza», consulten Overshoot y los comentarios mordaces de Andreas Malm y Wim Carton sobre cómo los temas obamianos de esperanza y optimismo alimentaron la política global de sostenibilidad. El pensamiento positivo es una ideología).

Los 40 000 millones de dólares retirados de los presupuestos de ayuda global son dinero real. Estos recortes afectarán directamente a la vida de algunas de las personas más vulnerables del mundo. Ponen en peligro millones de vidas de una manera mucho más peligrosa que cualquier conmoción del sistema comercial mundial. Como he insistido durante algún tiempo, si le preocupa una globalización verdaderamente integral, los ajustes marginales de los acuerdos comerciales de los países ricos palidecen en comparación con la cuestión de la incorporación de África a la economía mundial (en condiciones razonables).

Y…

La opinión pública en el Norte global apenas se inmuta. No hay protestas masivas. No hay reacción del mercado. El futuro de la revolución demográfica de África mueve a cientos de millones, si no miles de millones, de personas, pero no mueve billones de dólares. Ante otros retos, la doble agenda establecida en 2015 —el clima Y el desarrollo global sostenible— simplemente se está abandonando.

Sin querer exagerar, pero en medio de la desaparición del liberalismo mundial, ¿cómo no pensar en «Hollow Men», de T. S. Eliot, de 1925?

«Somos los hombres huecos

Somos los hombres rellenos

Inclinados unos hacia otros

Con la cabeza llena de paja. ¡Ay!

Nuestras voces secas, cuando

Susurramos juntos

Son silenciosas y sin sentido

Como el viento en la hierba seca

o de las patas de las ratas sobre cristales rotos

en nuestra bodega seca.

Forma sin figura, sombra sin color.

Fuerza paralizada, gesto sin movimiento;

…

Así es como acaba el mundo.

No con una explosión, sino con un gemido».

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4. Laos: socialismo con características budistas

Cuando pensamos en los países que se siguen considerando socialistas, no creo que normalmente nos acordemos de Laos, pero, formalmente, así es. Como se dice en este artículo liberado esta semana en Monthly Review, «un socialismo con características budistas».
https://monthlyreview.org/

Socialismo laosiano con características budistas

Por Yumeng Liu (01 de abril de 2025)

Vista del Nam Ou desde el mirador del pico Pha Daeng, cerca de Nong Khiaw (14 de agosto de 2018). Por Christophe95 – Trabajo propio, CC BY-SA 4.0, Enlace.

Yumeng Liu investiga sobre la teoría marxista en la Escuela de Marxismo de la Universidad de Tsinghua, China. Ha publicado veintiséis artículos sobre teoría marxista. Ha traducido varias obras, entre ellas su último proyecto, Marx y la crisis del vino del Mosela, del alemán al chino. Su investigación actual se centra en el desarrollo del marxismo en el sudeste asiático, y su última monografía publicada es Un estudio sobre la traducción de la Universidad Thammasat de la versión tailandesa del Manifiesto Comunista.

Esta investigación ha recibido financiación como proyecto importante encargado por el Ministerio de Educación de la República Popular China para la investigación en filosofía y ciencias sociales, «Estudio sobre la difusión mundial de la literatura clásica marxista» (proyecto n.º 22JZDW005).

Laos, la única nación socialista entre los países budistas theravāda del sudeste asiático, está profundamente marcada por las tradiciones budistas que impregnan su historia, su cultura y su vida cotidiana. En este contexto, la difusión del marxismo se ha entrelazado inevitablemente con los valores y prácticas budistas profundamente arraigados. ¿Qué condiciones religiosas, históricas, culturales y sociales únicas definen el modelo socialista de Laos, influenciado por el budismo? ¿Cómo ha moldeado este modelo el desarrollo del país y qué tensiones y contradicciones surgen del intento de fusionar la ideología marxista con las enseñanzas budistas? Además, ¿cómo siguen afectando al Laos contemporáneo retos como el culto a la monarquía, las relaciones entre patrones y clientes y el distanciamiento étnico, todos ellos estrechamente vinculados a las tradiciones budistas?

Las tradiciones religiosas e históricas de Laos

Desde el establecimiento del reino de Lan Xang en el siglo XIV, el budismo theravāda ha sido reconocido como la religión oficial de Laos. A mediados del siglo XV comenzaron a aparecer los primeros indicios de una legitimación budista de la monarquía. La política tradicional laosiana, basada en el sistema Muang (ເືມອງ), consideraba la realeza como el centro cósmico, y el rey era representado como un «ejemplo moral» y un «protector del dharma» (el conjunto de las enseñanzas budistas), así como el gobernante secular supremo.¹ Con el tiempo, la filosofía budista india se fusionó con la mitología local laosiana, incorporando y legitimando muchas tradiciones únicas de Laos. El dharma estaba imbuido de un profundo poder simbólico, lo que subrayaba el papel central del budismo Theravāda en la política y la cultura laosiana. El budismo proporcionó una sólida justificación tanto para la autoridad real como para la estratificación social. Poco a poco se convirtió en la «religión superior» de Laos, y la etnia laosiana mayoritaria, que practicaba el budismo, era considerada el grupo étnico «superior».

La difusión del budismo en Laos no solo transformó profundamente la cosmovisión y las creencias del pueblo, sino que también dejó una huella duradera en las estructuras sociales y la organización política del país. El budismo introdujo una nueva jerarquía social y creó una clase distinta de profesionales religiosos, la Sangha. En este marco, los conceptos de «karma» y «mérito» se convirtieron en determinantes cruciales del estatus social, mientras que la autoridad real emergió como la piedra angular del sistema político.² El estatus simbólico del budismo theravāda se reforzó continuamente, consolidando su papel como pilar fundamental de la cultura laosiana. En este contexto, la legitimidad del Estado pasó a depender cada vez más del reconocimiento y el apoyo del budismo.

Los cuatro países budistas theravāda del sudeste asiático —Tailandia, Myanmar, Camboya y Laos— siguieron caminos diferentes hacia la modernización. En Tailandia, las reformas democráticas desafiaron significativamente la jerarquía social tradicional y la ideología sakdina (อุดมการณ์ศักดินา).3 Sin embargo, la monarquía y el budismo acabaron recuperando su legitimidad bajo nuevas formas, consolidando aún más la tríada formada por la monarquía, el budismo theravāda y la identidad tailandesa.4 En Myanmar, aunque la monarquía fue abolida bajo el dominio colonial británico, la nostalgia pública por la dinastía, entrelazada con el nacionalismo, no hizo más que crecer. Líderes como U Nu y Ne Win adoptaron a menudo una personalidad similar a la de la realeza, buscando la aprobación budista para legitimar su papel como líderes nacionales.5 En Camboya, se conservó la monarquía, con el rey como símbolo de la identidad nacional, la continuidad y la unidad étnica. Bajo el mandato de Norodom Sihanouk, el budismo se utilizó como herramienta para mantener la jerarquía feudal.⁶ Por el contrario, Laos, el único Estado socialista de los cuatro, abolió por completo la monarquía, lo que supuso una ruptura decisiva con el orden tradicional. Sin embargo, el vínculo tradicional entre el budismo y la autoridad real, que había legitimado históricamente la autocracia feudal, seguía siendo un reto importante. Desmantelar esta conexión se convirtió en una tarea ardua y a largo plazo para el Partido Revolucionario Popular Lao (PRPL).⁷

El marxismo y el budismo durante los periodos colonial y de guerra civil

En 1893, Laos se convirtió en colonia francesa. Ante la opresión colonial francesa, los socialistas y budistas laosianos se unieron para defender la independencia del budismo laosiano. Adoptaron las ideas socialistas de manera nacionalista, combinando el budismo theravāda con el marxismo. En su opinión, el budismo no solo podía expulsar la cultura francesa y las influencias cristianas de Laos, sino también remodelar la cultura tradicional laosiana. La síntesis del marxismo y el budismo anunció así el fin del dominio capitalista e imperialista.

Durante la Segunda Guerra Mundial, Japón ocupó la Indochina francesa, lo que debilitó el control de Francia sobre Laos. Tras la rendición de Japón, Francia reafirmó su influencia y volvió a convertir Laos en un protectorado. En 1950, los comunistas laosianos formaron el Pathet Lao y lanzaron una guerra de guerrillas contra el dominio colonial francés con el objetivo de recuperar la independencia. Muchos monjes se unieron al movimiento Pathet Lao, considerándolo un defensor de la cultura tradicional laosiana frente a la corrupción occidental.⁸ Veían el budismo y el marxismo como herramientas ideológicas clave para transformar Laos de una nación colonizada en un Estado comunista autodeterminado y concebían al Buda Maitreya como el líder espiritual de esta nueva era.

Laos obtuvo su independencia en 1953 tras años de lucha, pero justo cuando la nación estaba a punto de iniciar su camino hacia la modernización, estalló la guerra civil en 1959. El conflicto enfrentó al Pathet Lao, de izquierdas, en una feroz lucha por el poder con el Gobierno Real de Laos, de derechas, y las facciones centristas. Durante este tiempo, el Pathet Lao desarrolló una ideología política única que mezclaba los principios socialistas con las enseñanzas budistas. El príncipe Souphanouvong, destacado líder del movimiento comunista laosiano, utilizó el budismo para reunir apoyos para la revolución armada, animando a los monjes a difundir las ideas comunistas, especialmente en las zonas rurales, mediante campañas de propaganda.

En 1961, los líderes del Pathet Lao, entre ellos Phoumi Vongvichit y monjes prominentes como Voraphet y Thepbuali, fundaron la Organización de la Hermandad Budista Lao en las zonas liberadas, integrando la doctrina budista con los ideales revolucionarios.⁹ Muchos monjes bien educados y sus seguidores se alinearon con el Pathet Lao u otras organizaciones budistas procomunistas, equilibrando sus deberes religiosos con la participación activa en la lucha política. Estos monjes se convirtieron más tarde en piezas clave para la integración del budismo theravāda con el marxismo tras el establecimiento del gobierno socialista.¹⁰

El budismo laosiano bajo el nuevo régimen socialista

En diciembre de 1975, Laos estableció la República Democrática Popular Lao (RDP Lao), lo que marcó el inicio de su régimen socialista. En medio de la reconstrucción posguerra, fomentar la unidad y la fuerza nacionales se convirtió en una prioridad apremiante. Dado que la mayoría de la población practicaba el budismo theravāda, la religión desempeñó un papel fundamental en la configuración de la conciencia nacional, la identidad cultural y la cohesión. El FRPL adaptó el budismo a los objetivos políticos y económicos del socialismo, aprovechándolo para difundir las ideas marxistas, legitimar el nuevo régimen e inspirar los esfuerzos colectivos hacia la construcción de una sociedad socialista.

El budismo theravāda sirvió de marco práctico para introducir el marxismo en Laos. Sus defensores establecieron paralelismos entre la sociedad comunista prevista, caracterizada por la abundancia material y el desarrollo holístico de los individuos, y la era del Buda Maitreya, haciendo así más accesibles las ideas marxistas.¹¹ Este enfoque ayudó a los campesinos y a las minorías étnicas, que a menudo tenían una educación limitada, a aceptar estos nuevos conceptos. El príncipe Souvanna Phouma observó que el pueblo laosiano «se convirtió al socialismo a través de la religión».12 Al alinear los principios marxistas con conceptos budistas familiares, los socialistas y los monjes fomentaron la amplia aceptación de las ideologías socialistas.

Las nociones tradicionales del mérito se minimizan intencionadamente en el Estado socialista laosiano. En los países budistas theravāda, la riqueza y la pobreza se consideran a menudo el resultado del mérito acumulado en vidas pasadas, una creencia religiosa que frenó considerablemente la motivación del pueblo laosiano para participar en el desarrollo económico del país, especialmente en las zonas rurales de las tierras bajas. Los agricultores solían gastar la mayor parte de sus ahorros en ceremonias religiosas, y un solo evento podía consumir entre tres y cuatro meses de ingresos.13 Una gran parte de los excedentes de las aldeas también se destinaba a eventos religiosos y a la construcción de monumentos.14 Aunque el budismo theravāda en el sudeste asiático suele hacer hincapié en el individualismo religioso, realizar actos meritorios sigue siendo una actividad social crucial en las zonas rurales de Laos. Para abordar esta situación, Phoumi hizo hincapié en la necesidad de que los países socialistas desviaran los recursos destinados a las ceremonias religiosas y se liberaran de las influencias del capitalismo y el feudalismo. En el Estado socialista, las ceremonias budistas se reformularon para enfatizar la unidad (ຄວາມສາມັກຄີ) en lugar de la acumulación de méritos.15 Las intervenciones gubernamentales condujeron a una reducción significativa de los rituales relacionados con el ciclo agrícola.¹⁶

La limosna, una práctica fundamental del budismo laosiano, era considerada por el FLPR como un refuerzo de las jerarquías feudales, lo que llevó al partido a prohibir al público dar comida a los monjes. A partir de 1976, el Gobierno puso en marcha «campañas antiparasitarias» para animar a los monjes a realizar trabajos productivos a cambio de comida y a asumir funciones docentes. Este cambio tenía por objeto reducir la atención de los monjes en actividades no productivas como la meditación (kammatthana) y la contemplación.¹⁷ Sin embargo, la población en general se mostró más reacia a estos cambios en las prácticas religiosas.18 Muchos agricultores laosianos creían que la principal forma de acumular méritos era apoyar a la Sangha (por ejemplo, mediante la limosna) y adherirse a los códigos morales budistas. Como resultado, se opusieron firmemente a las restricciones del Gobierno sobre las prácticas para obtener méritos. En respuesta a esta oposición, el Gobierno suavizó gradualmente su postura y modificó la normativa para permitir ofrendas limitadas a los monjes con el fin de evitar el despilfarro.¹⁹ Con el tiempo y gracias a la persuasión continua del Gobierno, se minimizó la noción tradicional de acumular méritos y obtener prestigio social a través de la limosna.

Durante gran parte de la historia de Laos, la Sangha fue la única institución organizada verticalmente que llegaba hasta el nivel de las aldeas y estaba profundamente arraigada en la sociedad rural.²⁰ Los monjes servían de puente entre el partido y el pueblo, colaborando estrechamente con los cuadros de propaganda del FRPL y promoviendo activamente la educación teórica en todo el país. Muchos monjes, en particular los que participaban en los movimientos comunistas de Laos e Indochina, se mostraron muy receptivos a la reformulación de las enseñanzas budistas por parte del partido y asumieron de buen grado la responsabilidad de difundir las ideas marxistas. Los monjes gozaban de un importante prestigio social en las zonas rurales de Laos y su apoyo a las políticas gubernamentales fue crucial en las campañas de alfabetización posteriores a la independencia. Su influencia contribuyó a que los principios marxistas fueran más aceptados entre los campesinos y los grupos étnicos de las regiones montañosas. Durante este periodo, los templos también funcionaron como cooperativas, desempeñando un papel importante en la promoción de los objetivos del partido en las comunidades rurales.

Influencias budistas en el desarrollo económico de Laos

Arraigada en la filosofía budista theravāda del «camino medio» y el concepto de moderación, la visión económica tradicional de Laos hace hincapié en la frugalidad, rechaza la codicia y da prioridad a la solidaridad comunitaria y la ayuda mutua. Estos principios han influido profundamente en la formulación de la política económica del Gobierno, fomentando una preferencia por la estabilidad y la reforma gradual. En la conferencia de 1998 sobre «La construcción de las bases políticas y el desarrollo rural», el presidente del Partido, Khamtay Siphandone, destacó que «el socialismo es un objetivo a largo plazo, que solo puede alcanzarse mediante un largo proceso de transición».²¹ La introducción del Nuevo Mecanismo Económico (NEM) en 1986 reflejó este enfoque cauteloso de la reforma. Un aspecto clave del NEM era su apoyo a la agricultura y a las actividades económicas a pequeña escala. Esta política animaba a los agricultores a buscar la autosuficiencia y la independencia operativa dentro de las comunidades rurales, en consonancia con los ideales budistas de «deseos mínimos y satisfacción». Para facilitar estos objetivos, el Gobierno redujo los controles sobre los precios de los productos agrícolas, suavizó las restricciones a las pequeñas empresas y dio prioridad a la protección de las economías de los pequeños agricultores y las iniciativas comunitarias. En la actualidad, la agricultura sigue desempeñando un papel fundamental en la economía de Laos, ya que emplea aproximadamente al 61 % de la población activa y dos tercios de la población reside en zonas rurales.²²

El turismo se ha convertido en un importante pilar financiero que sustenta el desarrollo socialista de Laos. El sector ha generado importantes oportunidades de empleo y ha mejorado considerablemente las economías locales. En 2019, Laos recibió 4,8 millones de visitantes internacionales, lo que supone un aumento del 14,4 % con respecto al año anterior, y obtuvo más de 900 millones de dólares en ingresos turísticos anuales. La industria turística representa el 13 % del PIB de Laos y emplea al 13 % de la población activa.²³ De los 2237 lugares turísticos del país, 575 son culturales y 331 históricos.²⁴ El Gobierno de Laos concede gran importancia a la preservación y promoción de la cultura budista, y aprovecha festivales budistas como el Songkran para mostrar las tradiciones nacionales. Los templos budistas y los sitios del patrimonio cultural en destinos como Luang Prabang, Vientiane y Champasak se han convertido en importantes atracciones para los visitantes internacionales.

El importante papel de la educación monástica en el sistema educativo nacional de Laos

En Laos, la formación de los constructores y sucesores del socialismo se considera la misión fundamental de la educación, y el budismo theravāda desempeña un papel muy importante en el sistema educativo. Los monasterios han funcionado durante mucho tiempo como centros de práctica religiosa y como núcleos de educación y preservación cultural. Durante el periodo colonial francés, se crearon escuelas laicas en las zonas urbanas para formar a los funcionarios, mientras que las escuelas monásticas siguieron siendo indispensables en las regiones rurales y remotas. Estas escuelas asumieron una doble misión: impartir estudios religiosos tradicionales junto con habilidades fundamentales de alfabetización y aritmética. En 1935, Laos contaba con 387 escuelas monásticas en todo el país que educaban a más de 7500 estudiantes, una cifra que superaba los 6500 matriculados en las escuelas primarias laicas de la época.²⁵

Tras la independencia, Laos experimentó una importante expansión de su sistema educativo, especialmente en la enseñanza primaria laica. Cuando se estableció la República Democrática Popular Lao en 1975, el número de escuelas primarias había aumentado drásticamente, pasando de 679 en 1954 a 4444.²⁶ Estas escuelas hacían mucho hincapié en el desarrollo del carácter a través de la ética budista y la educación moral. Conceptos como «atención plena» y «conducta correcta» se integraron en los planes de estudio, inculcando cualidades como la integridad, la autodisciplina y la humildad. En 1990, Laos firmó la Declaración Mundial sobre la Educación para Todos, promoviendo iniciativas para universalizar la educación primaria. Un decreto relacionado, promulgado en 1996, reforzó aún más estos objetivos.²⁷ En 2020, la tasa neta de matriculación de los niños de 5 años había alcanzado el 82,7 %, mientras que la tasa neta de matriculación en la educación primaria en general había aumentado hasta el 99 %. Además, las tasas brutas de matriculación en la enseñanza secundaria inferior y superior aumentaron hasta el 83,3 % y el 54,8 %, respectivamente, lo que supone un gran avance en el acceso a la educación.²⁸

La importancia de reforzar la educación monástica se reconoce desde hace mucho tiempo. En 1991, el FRPL hizo hincapié en la necesidad de mejorar la calidad de la enseñanza religiosa dentro del sistema monástico. Este compromiso se reafirmó en 2017 con la promulgación del Decreto sobre la Educación de los Monjes, que incorporó oficialmente la educación monástica como parte integrante del sistema educativo nacional. El Gobierno apoya activamente la educación monástica promoviendo los valores budistas fundamentales y fomentando la colaboración entre las escuelas y los monasterios. Los monjes también desempeñan un papel activo en la divulgación comunitaria, compartiendo enseñanzas sobre la compasión y la justicia, y las escuelas incorporan regularmente cursos de ética budista y programas de servicio comunitario con el fin de cultivar el sentido de la responsabilidad social de los estudiantes. Este modelo educativo ha contribuido de manera significativa al crecimiento personal y a la promoción de la armonía social.

Alineación de las políticas ecológicas del Gobierno con los principios budistas

El budismo theravāda hace hincapié en la paciencia, la moderación y la compasión, y aboga por la armonía entre los seres humanos y la naturaleza. A través de la doctrina del karma, fomenta un enfoque prudente del uso de los recursos naturales y desalienta la codicia y la sobreexplotación. Esta ética ecológica ha dado forma a las políticas y prácticas medioambientales de Laos, fomentando la integración de los principios del «crecimiento verde» en las estrategias nacionales de desarrollo.

En 2018, el Gobierno de Laos presentó la «Estrategia Nacional de Crecimiento Verde de la República Democrática Popular Lao hasta 2030», que integra el crecimiento verde en los planes de desarrollo nacional y las políticas sectoriales. El Ministerio de Cultura y Turismo promovió el «turismo verde, social y respetuoso con el medio ambiente», mientras que el Ministerio de Obras Públicas y Transportes se asoció con la empresa extranjera Eptisa Servicio de Ingeniería SL para diseñar y poner a prueba iniciativas de transporte sostenible en cuatro distritos de Vientiane: Chanthabuly, Sikhottabong, Sisattanak y Saysettha.³⁰ Al mismo tiempo, Laos ha impulsado iniciativas de agricultura ecológica, energía limpia y construcción ecológica, alineando el crecimiento económico con la protección ecológica e incorporando los principios del desarrollo verde en su marco socialista.

También desde 2018, el Gobierno ha aplicado una política para consolidar las pequeñas aldeas en comunidades sostenibles más grandes, transformándolas en «pueblos habitables, encantadores y verdes» en las zonas rurales. Para apoyar esta iniciativa, se introdujeron fondos de microcréditos y otros mecanismos de financiación rural, que fomentan la producción de productos tradicionales como textiles de algodón, tejidos de seda y artesanía de bambú, estimulando así el desarrollo económico rural.31 La conservación de los bosques también sigue siendo un componente clave del socialismo verde de Laos. En 2019, la tasa de cobertura forestal del país había aumentado al 62 %, y el Gobierno tiene previsto elevar la proporción de superficie forestal al 70 % para 2025.³²

La cultura budista ofrece un apoyo religioso y cultural único para el desarrollo verde de Laos. Los templos desempeñan un papel fundamental en la promoción de la conciencia medioambiental, ya que acogen campañas ecológicas durante los festivales budistas para sensibilizar a la población sobre la ecología. Además, Laos ha adoptado un modelo de gestión ecológica impulsado por la comunidad que subraya la importancia de la participación popular en la conservación del medio ambiente. Este enfoque no solo se ajusta a los valores colectivos del socialismo, sino que también mitiga los retos medioambientales asociados al desarrollo centralizado. Su impacto es especialmente pronunciado en las zonas rurales, donde las tradiciones budistas siguen estando profundamente arraigadas.

Los fundamentos budistas de la filosofía diplomática de Laos

El budismo theravāda hace hincapié en la paz, la armonía, la no violencia y la «no controversia», y aboga por el respeto y la tolerancia. Estos ideales han moldeado profundamente la política exterior de Laos. En la gestión de las relaciones con países vecinos como China, Vietnam, Tailandia y Myanmar, Laos ha adoptado un enfoque diplomático equilibrado, manteniendo una neutralidad pacífica y evitando los conflictos o la confrontación, lo que reduce el riesgo de verse envuelta en rivalidades entre grandes potencias.

Los valores budistas de compasión y ayuda mutua también han animado a Laos a fomentar la cooperación económica. El 3 de diciembre de 2021 entró en funcionamiento el ferrocarril China-Laos, que recorre 1035 kilómetros y conecta Vientiane con Kunming, en China. Hasta el 18 de noviembre de 2024, el tramo laosiano del ferrocarril había transportado 7,2 millones de pasajeros y más de 10 5 millones de toneladas de carga transfronteriza, lo que ha inyectado una energía vital a la economía y al desarrollo regional de Laos.³³ A lo largo de este ferrocarril, Laos tiene previsto crear varias «ciudades inteligentes» —centros urbanos que emplearán soluciones de alta tecnología para la planificación y la prestación de servicios municipales— para 2025, entre ellas Luang Namtha, Oudomxay, Luang Prabang y la provincia de Vientiane.³⁴

Los intercambios transfronterizos entre monjes laosianos y tailandeses, junto con el turismo religioso, están floreciendo. La Universidad Mahachulalongkornrajavidyalaya de Tailandia ofrece becas anuales a monjes laosianos para realizar estudios avanzados en Tailandia. Además, ambos países organizan conjuntamente grandes eventos durante las fiestas budistas, como el Día de Makha Bucha en Tailandia y el Festival That Luang en Laos. Estas actividades han atraído a un gran número de turistas y han promovido la cooperación económica, al tiempo que han mejorado los intercambios civiles entre ambos países.

Al asociarse con Vietnam para desarrollar corredores económicos, Laos abraza los principios del beneficio mutuo y la prosperidad compartida, que reflejan los ideales budistas de «dar desinteresadamente» y la reciprocidad. Desde su adhesión a la Asociación de Naciones del Sudeste Asiático (ASEAN) y a la Zona de Libre Comercio de la ASEAN, Laos ha acelerado su integración económica, en particular a través de iniciativas como el programa de la Subregión del Gran Mekong. Esta asociación ha mejorado considerablemente la conectividad de las infraestructuras, el comercio transfronterizo y las oportunidades de inversión. Laos también desempeña un papel activo en la gestión de los recursos hídricos de la cuenca del río Mekong, colaborando con los países vecinos para garantizar el desarrollo sostenible y la utilización equitativa del río. Gracias al crecimiento de su sector hidroeléctrico, Laos ha impulsado la integración energética regional, exportando electricidad a países como Tailandia, Vietnam y Camboya. Durante su Octavo Plan Quinquenal, Laos exportó casi 130 000 millones de kilovatios-hora de electricidad, lo que generó unos ingresos de 7200 millones de dólares, lo que supone un aumento del 164 % con respecto al quinquenio anterior.³⁵ Estos esfuerzos reflejan el compromiso de Laos con la conciencia ecológica y comunitaria, al tiempo que contribuyen de manera sustancial al desarrollo sostenible del medio ambiente regional.

Conflictos teóricos y dilemas prácticos

Gran parte de la terminología filosófica de la lengua laosiana deriva del budismo y tiene sus raíces en el sánscrito y el pali. En consecuencia, los socialistas laosianos utilizan con frecuencia términos y enseñanzas budistas para explicar el marxismo, tratando de encontrar puntos en común entre ambas ideologías a través del prisma de la tradición budista. Para muchos habitantes de las zonas rurales de Laos, las ideas socialistas se hicieron más accesibles al mezclarse con las costumbres tradicionales y las prácticas religiosas. Entre la élite intelectual, los conceptos socialistas se racionalizaron mediante interpretaciones modernas de las enseñanzas budistas. Esto permitió que las ideas marxistas, desconocidas para muchos, se comprendieran y aceptaran cuando se contextualizaban dentro del budismo.

Sin embargo, Laos se enfrentó a un importante reto teórico a la hora de construir una sociedad socialista con características budistas theravāda: conciliar el enfoque idealista del budismo en lo «sobrenatural» con los fundamentos materialistas del marxismo. El FLPR respondió reinterpretando las enseñanzas budistas theravāda, alineándolas más estrechamente con lo que consideraban la intención original del Buda. Trabajaron para frenar las supersticiones, regular los rituales religiosos y utilizar la sangha como vehículo para promover el marxismo. Al mismo tiempo, se impartió educación socialista a los monjes y se les animó gradualmente a abordar cuestiones del mundo real, participando activamente en el desarrollo económico y la producción social. Estos esfuerzos facilitaron considerablemente la difusión de las ideas socialistas en Laos y desempeñaron un papel esencial en el fortalecimiento de la cohesión nacional, la sensibilización de la población sobre la democracia y la búsqueda de vías para un desarrollo social equitativo. A través de este proceso, Laos se distanció gradualmente del modelo vietnamita y trazó un camino claramente laosiano hacia el socialismo, basado en los valores y principios del budismo theravāda.

El marxismo, en su esencia, adopta una postura firmemente atea. Para Karl Marx, la religión era «el opio del pueblo», una herramienta que proporciona una satisfacción ilusoria de las necesidades materiales insatisfechas al ofrecer fantasías de una vida después de la muerte. En su opinión, la religión construye una «conciencia mundial invertida», presentándose como una verdad absoluta más allá del mundo real.³⁶ Al hacerlo, invierte la relación entre el mundo material y la vida después de la muerte. El marxismo afirmaba que la religión aliena la subjetividad humana, reduciendo a las personas a objetos pasivos y elevando a los dioses —creaciones de la propia humanidad— a posiciones de autoridad real. Como tal, según el marxismo, la religión actúa como una fuerza alienante que es fundamentalmente incompatible con su cosmovisión materialista, lo que hace teóricamente difícil para Laos integrar plenamente el budismo theravāda con el marxismo.

A estas dificultades se suman problemas profundamente arraigados en las tradiciones budistas, como el culto a la realeza, las relaciones de patrocinio y el distanciamiento étnico. Estos factores plantean retos únicos para el desarrollo socialista de Laos y complican los esfuerzos por lograr una sociedad inclusiva y cohesionada.

En el plano económico, Laos depende en gran medida de industrias intensivas en capital, como la minería y la energía hidroeléctrica, un modelo plagado de vulnerabilidades. Para atraer la inversión extranjera, el Gobierno ha aplicado amplias exenciones fiscales, lo que ha dado lugar a unos ingresos fiscales insuficientes. Mientras tanto, los proyectos de infraestructura, en particular en el ámbito de la energía hidroeléctrica, dependen cada vez más de la deuda externa. Esta dependencia, unida a la fluctuación de los precios de los minerales, las tarifas eléctricas y las condiciones meteorológicas, hace que el modelo de desarrollo sea muy frágil. A pesar de algunos cambios estructurales, como la disminución de la contribución de la agricultura al PIB (del 17 % en 2016 al 15 % en 2020) y el aumento de la cuota de la industria (del 29 % al 32 %), el ritmo de la transformación sigue siendo lento.³⁷

El culto a la monarquía

A lo largo de la historia de Laos, la monarquía ha desempeñado un papel central en la estructura política de la nación. En el budismo theravāda, el rey era considerado la encarnación del mérito acumulado, y su carácter virtuoso servía de base para su legitimidad. Con el auge del sistema feudal, el rey se convirtió no solo en el guardián del Estado, sino también en el protector del budismo y en un practicante del dharma. Durante gran parte del pasado de Laos, el rey, el Estado y el dharma se percibían como inseparables, y la lealtad al monarca se equiparaba con la lealtad al Estado y la reverencia al budismo.

La separación del budismo y la monarquía fue una estrategia central para desmantelar el culto a la realeza en Laos. En 1975, el Congreso Popular de Laos declaró la abolición de la monarquía, obligando al rey Sisavang Vatthana a abdicar y poniendo así fin oficialmente a la monarquía laosiana, que había perdurado durante más de seiscientos años. Aunque la intención era romper por completo con las estructuras de poder tradicionales, el impacto se suavizó en cierta medida con el nombramiento del príncipe Souphanouvong como primer presidente de la República Democrática Popular Lao (1975-1991) y primer presidente del Comité Permanente de la Asamblea Popular Suprema de Laos (1975-1989).

La cosmovisión del pueblo laosiano ha estado influida durante mucho tiempo por los estrechos vínculos entre la monarquía y el budismo, en los que las estructuras de poder seculares a menudo reflejaban las creencias religiosas. Antes de la implantación del sistema socialista, muchos creían que el «cielo» era jerárquico. Tras la revolución, se abolió la monarquía, se disolvieron las familias aristocráticas y se suspendieron muchos rituales budistas que reforzaban la monarquía. Durante un tiempo, la gente comenzó a creer que la idea del «cielo» implicaba el logro de la igualdad. Sin embargo, a medida que los antiguos miembros de la familia real fueron recuperando poco a poco sus posiciones de poder, la clase elitista conservó sus privilegios. Esto, unido a la creciente brecha entre ricos y pobres, llevó a algunos a cuestionar si realmente se había logrado la igualdad.

En el siglo XXI, la influencia del socialismo dhármico promovido por los reformadores budistas de Tailandia ha reforzado aún más la reverencia por la monarquía entre ciertos monjes y seguidores laosianos. Aunque estos monjes reformistas abrazan los ideales socialistas, también promueven una versión del socialismo budista bajo una dictadura monárquica liderada por un gobernante que encarna las «Diez Virtudes Reales» (dasarajadhamma) y practica un «gobierno autoritario justo» de acuerdo con el dharma.³⁸ Si bien estos reformadores pretenden encontrar un término medio entre la monarquía tradicional y la democracia moderna que pueda obtener una amplia aceptación social, sus esfuerzos se ven obstaculizados por el marco continuo de la realeza. Como señaló Marx, «así como el párroco siempre ha ido de la mano del terrateniente, el socialismo clerical ha ido de la mano del socialismo feudal».³⁹ La identidad religiosa de los monjes budistas les dificulta desprenderse por completo del culto a la monarquía. Hasta el día de hoy, Laos enfrenta importantes desafíos para eliminar por completo la mentalidad de adoración a la realeza.

La relación patrón-cliente

Laos, con su débil base industrial, ha dejado a la mayoría de sus agricultores al margen del proceso de proletarización, lo que ha permitido que perduren el conservadurismo y la cultura de la obediencia. El sistema patrón-cliente (ລະບົບການອຸປະຖໍາ) sigue ejerciendo una fuerte influencia, incluso en la actualidad. Este sistema, profundamente arraigado en la estructura social jerárquica de Laos, crea una red de poder informal basada en la protección y la dependencia, con la reciprocidad y las recompensas como elementos centrales. Los patrones —como los nobles, los individuos ricos y los líderes políticos— obtienen méritos a través de «buenas acciones» (incluidas las limosnas y las donaciones) y proporcionando protección, recursos y oportunidades, mientras que los clientes (aquellos bajo su protección) les retribuyen con apoyo político, lealtad y obediencia.⁴⁰

A pesar de los esfuerzos del Gobierno laosiano por desmantelar las antiguas relaciones feudales y las estructuras de poder tradicionales y construir una sociedad socialista igualitaria basada en los principios marxistas-leninistas, las relaciones patrón-cliente profundamente arraigadas han obstaculizado considerablemente las reformas socialistas y ralentizado el proceso de modernización del país.

Aunque el sistema socialista eliminó formalmente la influencia de la monarquía feudal, persisten ciertas formas de centralización del poder y nepotismo. Algunos altos dirigentes siguen manteniendo su poder personal a través de antiguas redes clientelares, creando un nuevo sistema de intercambio de intereses entre las autoridades locales y centrales. Los funcionarios rurales y locales utilizan estas redes informales para acceder a los recursos estatales, dando prioridad a su distribución entre sus partidarios leales. Esta dinámica permite a los funcionarios locales conservar una importante independencia en la gestión de los asuntos locales, lo que debilita la capacidad del Gobierno central para ejercer una supervisión eficaz y aplicar las políticas a nivel de base. En los primeros años de la construcción socialista, el Gobierno de Laos promovió políticas agrícolas colectivas destinadas a aumentar la productividad mediante la colectivización de la tierra. Sin embargo, el sistema clientelista permitió a algunas élites rurales explotar el proceso en beneficio propio, socavando los resultados concretos de la agricultura colectiva y reduciendo las granjas colectivas, en algunos casos, a meras formalidades.

La relación clientelista sigue perpetuando las estructuras de poder y los sistemas de dependencia de la época feudal de Laos, lo que confiere al sistema burocrático del país un carácter informal y personalizado. La distribución del poder depende a menudo más de las conexiones personales que de las instituciones públicas, lo que da lugar a un entorno político en el que la lealtad personal prevalece sobre las normas formales y los principios colectivistas. Esto socava la gobernanza eficiente y obstaculiza los esfuerzos por construir un Estado basado en el Estado de derecho y los intereses colectivos. Arraigado en la desigualdad socioeconómica y las estructuras jerárquicas, el sistema clientelar ha intensificado durante mucho tiempo problemas como la distribución desigual de los recursos, el abuso de poder y la corrupción política, lo que ha profundizado aún más las divisiones sociales. El budismo theravāda, especialmente en las regiones rurales y religiosamente conservadoras, refuerza este marco jerárquico a través de sus normas e ideales sociales. Esta alineación entre las estructuras tradicionales y los valores religiosos plantea importantes retos para el desarrollo socialista de Laos. En consecuencia, el Estado socialista se ha visto obligado a hacer concesiones y compromisos con las estructuras sociales tradicionales arraigadas. A su vez, estos ajustes han limitado el progreso hacia una sociedad más equitativa y moderna.

Aislamiento étnico

Tras el establecimiento de la República Democrática Popular Lao, el PLPR proporcionó a las minorías étnicas las mismas oportunidades de participación política que a los grupos laosianos de las tierras bajas. Reclutó a miembros de las minorías en el ejército y les concedió autonomía regional, permitiéndoles utilizar sus lenguas maternas en la educación y la administración. Estas políticas abrieron oportunidades sin precedentes para la movilidad social y el avance político de los grupos minoritarios.⁴¹

Tras el declive del socialismo en la década de 1990, el budismo theravāda se entrelazó cada vez más con el nacionalismo, difuminando las líneas entre la identidad budista y la laosiana. El Gobierno promovió el budismo como símbolo de la unidad nacional, mientras que las religiones «extranjeras», como el cristianismo, fueron denunciadas como fuerzas divisorias. Esta narrativa del nacionalismo budista a menudo equiparaba ser budista con ser «verdadero laosiano», y otras creencias religiosas, en particular el cristianismo, se consideraban potencialmente subversivas.42 Los seguidores del cristianismo, como algunos grupos hmong y tai, eran considerados portadores de una cultura extranjera y se enfrentaban a la marginación política y social. Además, las minorías étnicas siguen estando en desventaja económica. Las regiones montañosas y rurales donde residen muchos de estos grupos adolecen de infraestructuras subdesarrolladas y un crecimiento económico rezagado, lo que las deja muy por detrás de las zonas predominantemente étnicas laosianas en términos de acceso a los recursos y oportunidades de desarrollo. Aunque estas regiones suelen ser ricas en recursos, los intereses y necesidades de sus habitantes se pasan por alto con frecuencia en cuestiones relacionadas con la extracción de recursos y el uso de la tierra. Con el resurgimiento del nacionalismo budista, el proyecto socialista laosiano se enfrenta ahora a un doble reto: abordar las cuestiones étnicas de larga data y hacer frente a las presiones de la modernización y la globalización.

Conclusión

La República Democrática Popular Lao es una de las cinco naciones del mundo gobernadas por un partido político marxista. A pesar de haber llegado al poder relativamente tarde, el FRPL ha desarrollado enfoques innovadores para configurar un modelo socialista adecuado al contexto nacional único de Laos. Como país budista theravāda, la introducción del marxismo chocó inevitablemente con la cultura feudal conservadora y las tradiciones religiosas profundamente arraigadas de Laos, lo que dio lugar a una trayectoria histórica única. Con el tiempo, el marxismo y el budismo theravāda en este contexto han experimentado un prolongado proceso de adaptación e integración mutuas. Al reconocer el papel tradicional del budismo en la sociedad, el LPRP ha logrado evitar conflictos religiosos y políticos agudos, mantener la estabilidad social, ampliar la influencia de las bases y obtener el apoyo público para la vía de desarrollo de la nación. Esta síntesis ha influido profundamente en la economía, la educación, las políticas de protección del medio ambiente y las relaciones internacionales de Laos, forjando una vía de desarrollo socialista distintiva. Sin embargo, siguen existiendo importantes contradicciones y retos. Las enseñanzas espirituales fundamentales del budismo theravāda difieren radicalmente de los fundamentos ateos y materialistas del marxismo, lo que dificulta la conciliación de estas diferencias teóricas. En consecuencia, la transformación socialista del budismo theravāda ha ido acompañada a menudo de ambigüedad y confusión ideológicas. En el plano práctico, esta integración ha proporcionado a Laos un marco único para el desarrollo social, pero también ha puesto de manifiesto retos profundamente arraigados. Abordar cuestiones persistentes como el culto a la realeza, las relaciones entre patrones y clientes y el distanciamiento étnico, todas ellas estrechamente vinculadas a las tradiciones budistas, sigue siendo un reto fundamental para el proyecto socialista del país en la actualidad.

Notas

↩ En el budismo, «Dharma» se refiere a las enseñanzas del Buda, la verdad universal y el camino de la práctica que conduce a la iluminación. Abarca los principios de conducta moral, sabiduría y disciplina mental, y guía a las personas para que vivan en armonía con la ley cósmica y alcancen la liberación espiritual.
↩ En el budismo, «mérito» (puñña) se refiere a la energía espiritual positiva o virtud acumulada a través de las buenas acciones, el comportamiento moral, la generosidad y los actos de bondad. Se cree que mejora el karma de una persona y conduce a mejores renacimientos o al avance en el camino hacia la iluminación.
↩ El sistema sakdina es una estructura feudal de la antigua Tailandia. La sociedad feudal tailandesa también se conoce como สังคมศักด’น (sociedad sakdina). Para un análisis detallado de la sociedad feudal tailandesa y su contexto histórico, véase Yumeng Liu, A Study on the Thammasat University Translation of the Thai Version of the Communist Manifesto (Liaoning: Editorial Popular de Liaoning, 2023), 50-54.
↩ Para más información sobre este tema, véase Yumeng Liu, «Marxism’s Voyage Across Thailand: An Unfolding Odyssey», Socialism and Democracy 37, n.º 3 (2023): 81-98.
↩ Roger Kershaw, Monarchy in South-East Asia: The Faces of Tradition in Transition (London: Routledge, 2001), 57.
↩ Para conocer el desarrollo de las ideas socialistas budistas de Sihanouk, véase Norodom Sihanouk, “Our Buddhist Socialism,” Kambuja Review, no. 8 (1965): 1–38.`
↩ El Partido Revolucionario Popular Lao (PRPL), fundado originalmente como Partido Popular Lao en 1955, cambió de nombre durante su Segundo Congreso Nacional en 1972.
↩ Patrice Ladwig, “Millennialism, Charisma and Utopia: Revolutionary Potentialities in Pre-modern Lao and Thai Theravāda Buddhism,” Politics, Religion and Ideology 15, no. 2 (2014): 308–29.
↩ Boun Rasdavong, “A History of Lao Buddhism,” Master’s thesis, Maha Chulalongkorn University, Bangkok, 2005, 42–46.
↩ Martin Stuart-Fox, Buddhist Kingdom, Marxist State: The Making of Modern Laos (Bangkok: White Lotus, 1996), 92–93.
↩ Khamthan Thepbuali, ພຣະສົງລາວ ແລະ ການປະຕິວັດ [The Lao Monks and the Revolution] (Vientiane: Neo Lao Haksat, 1975), 44–47.
↩ Francois Houtart, “Buddhism and Politics in South-East Asia: Part Two,” Social Scientist 5, no. 4 (1976): 42.
↩ Grant Evans, “Buddhism and Economic Action in Socialist Laos,” in Socialism in Anthropological Theory and Local Practice, ed. C. Han (London: Routledge, 1993), 130–32.
↩ Joel Halpern, “Capital, Savings and Credit among Lao Peasants,” Proceedings of the Werner Grenn Symposium on Economy and Anthropology, Chicago, 1961, 3–4.
↩ Phoumi Vongvichit, ໄດຣີລະບຶກຂອງຊີວິດ [Memoirs of My Life] (Vientiane: Lao State Printing, 1987), 171.
↩ Algunos académicos han criticado las políticas del Gobierno de Laos, sugiriendo que reflejan una agenda socialista y atea que impone restricciones a la libertad religiosa; véase Evans, “Buddhism and Economic Action in Socialist Laos,” 123–40; Patrice Ladwig, “Contemporary Lao Buddhism: Raptured histories,” in The Oxford Handbook of Contemporary Buddhism, ed. Michael Jerryson (Oxford: Oxford University Press, 2017), 275–96. Sin embargo, sostengo que el subdesarrollo económico de Laos y la pobreza generalizada entre sus agricultores también fueron factores importantes que contribuyeron a las limitaciones de las ofrendas budistas. Al evaluar estas medidas gubernamentales, es esencial tener en cuenta el contexto del atraso económico de Laos durante ese período.
↩ Esto ha provocado la desaparición gradual de la tradición monástica forestal (arannavasi) en el budismo Theravāda en Laos.
↩ Pierre-Bernard Lafont, “Buddhism in Contemporary Laos,” in Contemporary Laos, ed. Martin Stuart-Fox (St. Lucia: University of Queensland Press, 1982), 156–58.
↩ Lafont, “Buddhism in Contemporary Laos,” 157.
↩ Vonsavanh Boutsavath and Georges Chapelier, “Lao Popular Buddhism and Community Development,” Journal of the Siam Society 61, no. 2 (July 1973): 15.
↩ Khamtay Siphandone, “ເນື້ອໃນສຳຄັນຂອງບົດອຸທົມຂອງທ່Discurso del presidente del Partido Revolucionario Popular Lao, presidente de la República Democrática Popular Lao, camarada Khamtay Siphandone, en la conferencia sobre la construcción de bases políticas y el desarrollo rural, celebrada el 21 de diciembre de 1998.],” ອນໄມ້ (November–December, 1998): 9.
↩ United Nations Development Programme, National Human Development Report, Lao PDR 2022: Youth As Drivers for Sustainable Development (Vientiane: UNDP, 2022), 21, 14.
↩ En 2020, debido al impacto de la COVID-19, el número de turistas internacionales se redujo a 880 000, lo que representa una disminución del 81,49 % en comparación con 2019. Véase: Lao People’s Democratic Republic (LPDR), “9th Five-Year National Socio-Economic Development Plan (2021–2025),” March 2021, 43.
↩ Secretariat for Formulation of National Green Growth Strategy of the Lao PDR, “National Green Growth Strategy of the Lao PDR till 2030,” December 2018, 51.
↩ Geoffrey C. Gunn, Rebellion in Laos: Peasant and Politics in a Colonial Backwater (Bangkok: White Lotus Press, 2003), 54.
↩ Richard Noonan, “Education in the Lao People’s Democratic Republic: Confluence of History and Vision,” in C. Brock and L. P. Symaco, eds., Education in Southeast Asia (Oxford: Symposium Books, 2011), 69–94.
↩ Prime Minister’s Office, “Decree on Compulsory Education” (No. 138/PMO/96), August 15, 1996.
↩ LPDR, “9th Five-Year National Socio-Economic Development Plan (2021–2025),” 21.
↩ Government of Lao PDR, “Decree on Monk’s Education” (No. 24/GOV), January 16, 2017.
↩ Secretariat for Formulation of National Green Growth Strategy of the Lao PDR, “National Green Growth Strategy of the Lao PDR till 2030,” 14.
↩ Secretariat for Formulation of National Green Growth Strategy of the Lao PDR, “National Green Growth Strategy of the Lao PDR till 2030,” 26–28.
↩ LPDR, “9th Five-Year National Socio-Economic Development Plan (2021–2025),” 25, 80.
↩ Sun Guangyong, “中老铁路老挝段单日旅客发送量创新高 [Laos Section of the China-Laos Railway Sets New Record for Daily Passenger Volume],” People’s Daily, November 19, 2024.
↩ LPDR, “9th Five-Year National Socio-Economic Development Plan (2021–2025),” 91.
↩ LPDR, “9th Five-Year National Socio-Economic Development Plan (2021–2025),” 91, 19.
↩ Karl Marx and Frederick Engels, Collected Works (New York: International Publishers, 1975), vol. 3, 175.
↩ UNDP, National Human Development Report, Lao PDR 2022, 20–21.
↩ Bhikkhu Buddhadasa, Dhammic Socialism (Bangkok: Sahamitr Printing, 1986), 109–13.
↩ Marx and Engels, Collected Works, vol. 6, 508.
↩ James C. Scott, “Patron-Client Politics and Political Change in Southeast Asia,” American Political Science Review 66, no. 1 (March 1972): 91–113.
↩ Gary D. Wekkin, “The Rewards of Revolution: Pathet Lao Policy towards the Hill Tribes since 1975,” in Contemporary Laos, ed. Stuart-Fox, 188–89.
↩ Phra Santisouk, “ຄໍາສອນຂອງພຸດທະສາດສະຫນາແລະຊີວິ Pasaxon, January 26, 2004.

2025, Volume 76, Number 11 (A

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5. Somalilandia

Si los sionistas se salen con la suya, Somalilandia se apunta como uno de los lugares preferidos donde deportar a los palestinos. Kit Klarenberg explica por qué.
https://scheerpost.com/2025/

Somalilandia: ¿colonia británica, campo de concentración palestino?

19 de abril de 2025

Por Kit Klarenberg / Substack

En los últimos meses, Somalilandia se ha convertido en objeto de un interés intenso y sin precedentes por parte de los medios de comunicación occidentales. Mientras los funcionarios israelíes y estadounidenses se apresuran a encontrar un destino para reubicar por la fuerza a la población de Gaza de su destrozada patria, este pequeño Estado separatista, poco conocido y no reconocido, se considera cada vez más una opción atractiva. Múltiples informes de los principales medios de comunicación indican que funcionarios de Tel Aviv y Washington están haciendo discretas gestiones en Hargeisa sobre el tema. El 14 de marzo, el Financial Times reveló: «Un funcionario estadounidense informado sobre los contactos iniciales de Washington con la presidencia de Somalilandia dijo que se habían iniciado conversaciones sobre un posible acuerdo para reconocer el Estado de facto a cambio del establecimiento de una base militar cerca del puerto de Berbera, en la costa del Mar Rojo».

El presidente de Somalilandia, Abdirahman Mohamed Abdullahi, ha convertido el reconocimiento internacional en una prioridad fundamental, y la perspectiva de una presencia militar permanente de Estados Unidos que aísle el territorio separatista de la violenta inestabilidad que envuelve habitualmente a Somalia es sin duda enormemente atractiva. Desde la perspectiva de Washington, un acuerdo de este tipo ofrece también enormes ventajas geopolíticas que van mucho más allá del traslado involuntario de millones de palestinos para dar paso al soñado «Gaza-Lago» de Trump. Por un lado, la proximidad de Somalilandia a la península arábiga convierte el territorio en un punto de partida ideal para lanzar ataques contra Yemen.

Esto representaría un nuevo punto de apoyo estratégico vital para el Imperio en África, en un momento en que las fuerzas de ocupación francesas y estadounidenses están siendo expulsadas de países de todo el continente con una rapidez cada vez mayor. Además, podría servir de contrapeso a la influencia cada vez mayor de China y Rusia en la zona. En 2017, Pekín estableció su primera base militar en el extranjero en Yibuti, país vecino de Somalilandia. Desde entonces, el país se ha mostrado muy crítico con la política occidental en la región y ha permitido atracar en sus puertos a barcos iraníes.

La utilidad geopolítica y militar del reconocimiento de Somalilandia como Estado se conoce desde hace tiempo en Washington. El Proyecto 2025, un extenso «mandato de liderazgo» elaborado por el think tank de derecha Heritage Foundation, ampliamente percibido como un plan para el segundo mandato de Donald Trump, contenía una sección dedicada a «[contrarrestar] la actividad maligna de China» en África. Recomendaba específicamente «el reconocimiento de la condición de Estado de Somalilandia como protección contra el deterioro de la posición de Estados Unidos en Yibuti».

La disposición de Trump a reconocer a Somalilandia se anunció además en noviembre de 2024, mucho antes de que el futuro país se convirtiera en un candidato potencial para el reasentamiento de los palestinos. El exsecretario de Defensa británico Gavin Williamson reveló que había mantenido «reuniones muy positivas» con los «responsables políticos» del presidente sobre la cuestión y expresó su confianza en que la Casa Blanca actuaría en consecuencia. Williamson es desde hace mucho tiempo un ferviente defensor de la independencia de Somalilandia, realiza regularmente viajes con todos los gastos pagados al territorio separatista y ha recibido la ciudadanía honoraria por sus esfuerzos de presión.

El marcado interés de Williamson por Somalilandia es una manifestación pública excepcionalmente rara de una verdad poco conocida. Aunque Londres le concedió formalmente la independencia en 1960 y ha reivindicado ser una región soberana y autónoma de Somalia desde 1991, Somalilandia es una colonia británica moderna. Si los palestinos fueran desarraigados allí contra su voluntad, quedarían sepultados en otro campo de concentración al aire libre, bajo la atenta mirada de las fuerzas de seguridad locales entrenadas por los británicos y propensas a la violencia extrema.

«ASI Management»

En abril de 2019, la prolífica empresa contratista del Gobierno británico Aktis Strategy se declaró en quiebra, dejando a decenas de empleados sin cobrar y a proveedores extranjeros con enormes deudas. La repentina desintegración de la empresa se produjo a pesar de haber obtenido decenas de millones de libras del Ministerio de Asuntos Exteriores para proyectos de «desarrollo» en África y Asia Occidental. Aunque fue ignorado en gran medida por los medios de comunicación occidentales, el Somaliland Chronicle publicó una detallada investigación sobre el escándalo, ya que Aktis estaba involucrada en el momento de su colapso en un «proyecto de reforma del sector de la justicia y la seguridad» en el pequeño Estado.

Los registros oficiales indican que Londres destinó más de 18 millones de libras esterlinas solo a esta iniciativa en Somalilandia entre 2017 y 2022. Este es solo uno de los muchos proyectos financiados por el Reino Unido en el territorio separatista, lo que da lugar a que toda la estructura estatal de Somalilandia —incluidos su Gobierno, su ejército, su poder judicial, sus prisiones, su policía y su aparato de seguridad e inteligencia— esté gestionada, entrenada y dirigida desde Londres. Esta influencia omnipresente y oculta en estos ámbitos tan sensibles queda ampliamente expuesta en el contenido de numerosos archivos filtrados de los servicios de inteligencia británicos.

Por ejemplo, un documento analiza cómo Adam Smith International, notorio intermediario de los servicios de inteligencia británicos, proporciona «formación y tutoría continuas» para «desarrollar la capacidad» de la Agencia Nacional de Inteligencia y la Unidad de Respuesta Rápida de Somalilandia, al tiempo que supervisa el «servicio forense» del territorio, un «sistema de identificación y registro personal» que «captura datos en los puestos fronterizos» y «los procedimientos judiciales gestionados por la Fiscalía General». Además, en 2012 se creó la Unidad Antiterrorista de Somalilandia, financiada por el Ministerio de Asuntos Exteriores británico y «bajo la dirección de ASI».

Por otra parte, ASI se jacta de su «historial probado en el establecimiento de estrechas relaciones profesionales» con altos cargos del Gobierno, las fuerzas armadas, la policía, el «sector de la seguridad» y el Ministerio de Defensa de Somalilandia. Un expediente señala que el contratista «desplegó asesores militares especialistas exmiembros del ejército británico» para dirigir un programa destinado a «mejorar la capacidad» de las «unidades de inteligencia militar» del ejército y la guardia costera. ASI «también ayudó a desarrollar» el curso para cadetes de Somalilandia, «[asesorando] a altos mandos en materia de liderazgo, gestión y doctrina militar». El contratista incluso ha redactado leyes que posteriormente han sido aprobadas por el Gobierno.

Mientras tanto, Albany, otro contratista británico, se encargó de formar a las autoridades de Somalilandia en el arte de la propaganda y la guerra de información. Esto implicaba «la formación estructurada y la tutoría de ministros clave del Gobierno… y otras figuras de alto rango en el trabajo con los medios de comunicación», ayudándoles a «producir un flujo constante de información que detallara el trabajo del Gobierno» y a «colaborar de forma proactiva con los periodistas». Se señaló que «la insatisfacción de la demanda pública de información» por parte del Gobierno «sobre acontecimientos de importancia nacional» confería a las fuentes de información independientes una influencia significativa a nivel local, que debía contrarrestarse a toda costa.

La desconfianza de la población hacia el Gobierno se vio además exacerbada por las «detenciones periódicas de periodistas y el cierre de medios de comunicación independientes» en Somalilandia. Mediante la impartición de una amplia formación en materia de medios de comunicación a los principales ministerios y órganos estatales, y el nombramiento de «portavoces y responsables de comunicación», Albany ayudaría a las autoridades a «utilizar los medios de comunicación para comunicar mejor su programa de reformas» con «una sola voz», dominando así el espacio informativo del territorio separatista y silenciando a los elementos locales disidentes.

«Derecho internacional»

A pesar de todas las alabanzas de ASI sobre la profesionalización y la reforma de las fuerzas armadas y la policía de Somalilandia, otros archivos filtrados relacionados con las actividades del contratista Coffey pintan un panorama muy diferente. Por ejemplo, un documento señala que el ejército del miniestado «es la institución estatal más grande y costosa», pero que sus jefes «se resisten a la supervisión del Ministerio de Defensa» y que «es probable que los fondos [del ejército] se estén utilizando para fines distintos de la defensa y la seguridad nacionales». Además, la capacidad para exigir responsabilidades al ejército por los abusos es «limitada».

Por otra parte, Coffey señala que la policía de Somalilandia tiene «un historial de uso desproporcionado de la fuerza para contener los disturbios» y que el territorio carece de una «unidad dedicada al orden público». El contratista sugirió crear una entidad de este tipo dentro de la Unidad de Protección Especial, una fuerza paramilitar creada para proteger a las organizaciones extranjeras que operan en el país aspirante a la independencia y a las personas que emplean. En el momento de redactar el informe, no tenía competencia para responder de manera profesional o proporcionada a «acontecimientos planificados y espontáneos, protestas pacíficas y brotes de graves disturbios públicos».

Ese documento fue redactado en julio de 2015. En él se pedía que las fuerzas del orden de Somalilandia fueran «formadas y evaluadas por la Policía Nacional del Reino Unido» en Gran Bretaña. Allí aprenderían «primeros auxilios», cómo «interactuar eficazmente con multitudes o manifestantes» y adquirirían «conocimientos sobre los derechos humanos… de acuerdo con el derecho internacional». Coffey prometió que la formación de los agentes en métodos constructivos y pacíficos para hacer frente a los disturbios públicos garantizaría «la proporcionalidad, la legalidad y la rendición de cuentas» en todas las fuerzas policiales de Somalilandia.

Si se llevó a cabo dicha formación, es evidente que no tuvo ningún impacto tangible. A finales de 2022, estallaron protestas masivas en la disputada ciudad somalí de Las Anod. Las fuerzas de seguridad de Somalilandia reprimieron los disturbios con fuerza letal, dejando decenas de muertos. Los disturbios no hicieron más que intensificarse a partir de entonces, lo que llevó al ejército de Somalilandia a bombardear salvajemente la ciudad al año siguiente. Un informe de Amnistía Internacional de abril de 2023 calificó el ataque de «indiscriminado» en extremo, ya que se atacaron infraestructuras civiles, incluidos hospitales, escuelas y mezquitas, y se causaron cientos de muertos y heridos, además de cientos de miles de desplazados.

En este contexto, es evidente el llamamiento de Somalilandia a Israel y a sus amos occidentales para que conviertan su territorio en un vertedero para los habitantes de Gaza. Un aparato de seguridad interna bien armado y represivo está siempre listo para sofocar brutalmente cualquier resistencia local. Mientras tanto, si Estados Unidos utilizara el territorio para atacar Yemen, los palestinos desplazados podrían ser explotados como rehenes y escudos humanos para disuadir los contraataques de AnsarAllah. Solo podemos esperar que este deplorable plan se desmorone tan rápidamente como los planes anteriores de desviar a los habitantes de Gaza hacia Egipto y Jordania.

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6. Grietas en Israel

Lo hemos visto con una cierta frecuencia por aquí: la división entre dos visiones contrapuestas de Israel. Ambas sionistas y genocidas, por supuesto, pero una especialmente mesiánica. Os paso un par de artículos recientes sobre el tema. Por otra parte, puede que confunda deseos con realidades, pero Baroud se plantea la posibilidad de una ruptura entre Trump y Netanyahu, a partir de señales como su último viaje a Washington.
https://mondoweiss.net/2025/

En medio del tira y afloja de las negociaciones para el alto el fuego, comienzan a aparecer fisuras en la política israelí

Las discrepancias internas en el estamento militar israelí están presionando al Gobierno para que firme un acuerdo de alto el fuego que permita recuperar a los rehenes israelíes a cualquier precio. Netanyahu podría encontrar una salida política prometiendo a sus aliados de la derecha que Cisjordania será la siguiente.

Por Qassam Muaddi 19 de abril de 2025

El martes pasado, el brazo armado de Hamás, las Brigadas Izzedin al-Qassam, anunció que había perdido el contacto con el grupo encargado de custodiar al soldado estadounidense-israelí Eidan Alexander, después de que un ataque israelí «apuntara directamente» al lugar donde se encontraba cautivo.

Alexander ha sido el centro de atención de la Administración estadounidense en los últimos meses, y el enviado de Estados Unidos para Oriente Medio, Steve Witkoff, declaró a principios de marzo que Estados Unidos quería que Hamás liberara a Alexander. Más tarde, a mediados de marzo, tres días antes de que Israel rompiera el acuerdo de alto el fuego y reanudara la guerra en Gaza, Witkoff rechazó la propuesta de Hamás de liberar a Alexander a cambio de prisioneros israelíes. El enviado de Estados Unidos para Oriente Medio, Steve Witkoff, afirmara a principios de marzo que Estados Unidos quería que Hamás liberara a Alexander.

Más tarde, a mediados de marzo, tres días antes de que Israel rompiera el acuerdo de alto el fuego y reanudara la guerra en Gaza, Witkoff rechazó una propuesta de Hamás para liberar a Alexander y los restos de cuatro personas con doble nacionalidad a cambio de entablar conversaciones sobre el fin de la guerra, calificándola de «poco sincera». Witkoff afirmó que esperaba que el movimiento palestino aceptara su propuesta anterior de prorrogar el alto el fuego durante un mes a cambio de la liberación de Alexander y la mitad de los cautivos restantes, pero sin garantía de que se pusiera fin a la guerra. Witkoff afirmó que esperaba que el movimiento palestino aceptara su propuesta anterior de prorrogar el alto el fuego durante un mes a cambio de la liberación de Alexander y de la mitad de los rehenes restantes, pero sin garantía de que se pusiera fin a la guerra.

El último anuncio de Hamás sobre el destino incierto de Alexander podría reestructurar los esfuerzos para alcanzar un acuerdo de alto el fuego temporal entre Israel y Hamás, después de que el enviado estadounidense Adam Boehler dijera el jueves que Estados Unidos «iría a por Hamás» si resultaba que Alexander había sido realmente herido. Antes del anuncio, Estados Unidos había informado de «avances en las conversaciones» entre Israel y Hamás para alcanzar un posible alto el fuego.

El resultado ha sido un tira y afloja en las negociaciones de alto el fuego, en las que Israel insiste en intercambiar prisioneros por un cese temporal de las hostilidades, y Hamás insiste en liberar a los prisioneros con garantías de que la guerra terminará.

El último episodio de este tira y afloja se produjo el miércoles pasado, cuando Hamás rechazó la propuesta modificada de Israel de un alto el fuego temporal de seis semanas que no incluía garantías de fin definitivo de la guerra e incluía una cláusula que obligaba a Hamás a desarmarse, una exigencia que Hamás ha calificado en repetidas ocasiones de «línea roja».

Hamás reafirmó su posición en un discurso televisado del jefe negociador Khalil al-Hayya el jueves 18 de abril, en el que afirmó que el tiempo para los acuerdos provisionales había pasado y que Hamás buscaría en su lugar una solución «global» que liberara a todos los prisioneros israelíes a cambio del fin definitivo de la guerra.

En medio de las prolongadas idas y venidas, el clima en la política israelí se ha vuelto cada vez más volátil, ya que amplios sectores del estamento militar y de seguridad han comenzado a afirmar que la decisión de Netanyahu de reanudar la guerra fue «política».

El 12 de abril, las familias de los cautivos israelíes celebraron un Séder de Pascua judío público en la «Plaza de los Rehenes» de Tel Aviv, y el 13 de abril, cientos de israelíes protestaron frente a la casa del ministro de Asuntos Estratégicos de Israel, Ron Dermer, que dirige el equipo negociador en las conversaciones de alto el fuego con Hamás. Los manifestantes exigieron a Dermer que concluyera un acuerdo para la devolución de los cautivos o que dimitiera.

Disidentes reservistas

Desde la semana pasada, miembros del ejército israelí han expresado consecutivamente sus demandas de devolver a los rehenes israelíes a cualquier precio, incluso si eso significa poner fin a la guerra. Además, miembros del ejército israelí han acusado a Netanyahu de continuar la guerra «por motivos políticos».

La disidencia interna dentro del estamento militar cobró impulso la semana pasada. El 10 de abril, unos 1000 pilotos reservistas de la Fuerza Aérea israelí, muchos de ellos miembros veteranos y retirados, firmaron un llamamiento colectivo para poner fin a la guerra y devolver a los cautivos. El Ministerio de Defensa israelí anunció que todos los firmantes serían destituidos del servicio activo.

Tres días después, tres exjefes del Mossad israelí y 250 veteranos de operaciones especiales firmaron una carta abierta en apoyo a la carta de los pilotos. Luego, el lunes 14 de abril, miles de reservistas y veteranos israelíes respaldaron los mismos llamamientos con una nueva carta.

La crisis se centra en la brecha entre la intención del Gobierno de prolongar la guerra y las demandas de las familias de los cautivos israelíes y los sectores de la sociedad israelí a los que representan, que piden que se dé prioridad a la liberación de los cautivos mediante un acuerdo.

Pero este conflicto de prioridades se ve agravado por la brecha entre los objetivos políticos declarados por Netanyahu para la guerra —la destrucción total de Hamás— y la capacidad de Israel para alcanzarlos. Israel se encuentra económicamente tensionado y su ejército sufre de agotamiento, que se ha visto agravado por la supuesta falta de personal de reserva en el ejército. Esta escasez de personal ha acentuado el conflicto sobre el reclutamiento de miembros de la comunidad religiosa haredi, que históricamente ha estado exenta del servicio militar.

Esta realidad del agotamiento militar israelí se confirmó aún más el pasado fin de semana, cuando el recién nombrado jefe del Estado Mayor del ejército, Eyal Zamir, se reunió con miembros del gabinete israelí para discutir las continuas voces disidentes en el ejército. Según los medios de comunicación israelíes, Zamir dijo a los ministros que el ejército israelí no cuenta con suficientes soldados para alcanzar todos los objetivos del Gobierno en una guerra continua, especialmente la ocupación permanente de la Franja de Gaza.

Pero todo esto no significa que Israel vaya a firmar un acuerdo de alto el fuego para poner fin a la guerra. Desde el primer día del acuerdo de alto el fuego, los aliados de Netanyahu han afirmado repetidamente que Israel reanudaría la guerra tras la liberación de varios prisioneros. El propio Netanyahu se negó a iniciar las conversaciones sobre la segunda fase del acuerdo para poner fin a la guerra, exigiendo en su lugar una prórroga de la primera fase para liberar a más prisioneros sin comprometerse a poner fin a la guerra. A continuación, Israel culpó a Hamás de rechazar la prórroga de la primera fase, haciendo saltar por los aires todo el acuerdo.

Si hay algo con lo que se puede contar, es con la intransigencia de Netanyahu y su insistencia en eludir la responsabilidad interna fabricando una crisis. Este patrón se ha repetido desde que comenzaron las conversaciones de alto el fuego.

La salida de Netanyahu: la opción de Cisjordania

Pero hay otro patrón que probablemente se repita. Inmediatamente después de la entrada en vigor del efímero acuerdo de alto el fuego entre enero y marzo, Israel lanzó una ofensiva en Cisjordania denominada «Operación Muro de Hierro». Comenzó con la invasión del campo de refugiados de Jenin y luego se extendió a otras partes de Cisjordania, destruyendo cientos de edificios e infraestructuras civiles y desplazando al menos a 40 000 palestinos de sus hogares. Israel también intensificó su actividad de asentamientos en Cisjordania hasta niveles sin precedentes, que el ministro de Finanzas israelí, Bezalel Smotrich, describió la semana pasada como «una revolución de los asentamientos» que «no se había producido en Judea y Samaria [el término israelí para Cisjordania] desde 1967». Esto forma parte de un plan para impulsar finalmente las intenciones de Israel de anexionar Cisjordania.

La ofensiva en Cisjordania, que incluyó la imposición de decenas de nuevos controles de carretera y puestos de control en todo el territorio palestino, se entendió como una compensación ofrecida a Smotrich a cambio de aceptar la firma del ahora difunto alto el fuego y abstenerse de abandonar la coalición gubernamental de derecha de Netanyahu. Sin embargo, los planes de anexión de Israel en Cisjordania son tanto el objetivo de Netanyahu como el de sus aliados.

Los israelíes que se oponen a la continuación de la guerra buscan poner un límite a la toma de control personal de Netanyahu de las instituciones israelíes. El hecho de que las familias de los cautivos se hayan dirigido directamente a Trump durante meses para presionar a Netanyahu a alcanzar un acuerdo de alto el fuego indica su esperanza de que la administración estadounidense comparta su objetivo.

Lo que falta en la mayoría de los medios de comunicación y en las declaraciones oficiales de Estados Unidos es el precio que se pagará tanto por poner fin a los juegos políticos personales de Netanyahu como por la devolución de los rehenes israelíes.

Es un precio que pagarán los palestinos, al igual que siguen pagando por la continuación de la guerra y las maniobras de Netanyahu. Pagarán con la vida de sus seres queridos, y eso parecerá un precio aceptable para todas las partes implicadas.

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En Israel, el sionismo se encuentra dividido en dos realidades políticas con visiones opuestas

Abed Abou Shhadeh 18 de abril de 2025

Los críticos del primer ministro temen que la clase media de Tel Aviv pueda huir a medida que la derecha mesiánica refuerza su control sobre el Estado.

Cuando el primer ministro israelí, Benjamin Netanyahu, regresó de Washington a principios de este mes, su rival político, el exministro de Defensa Benny Gantz, lanzó una campaña en apoyo de un ataque contra Irán.

Esto se produjo en un momento de creciente malestar social en Israel por la prolongada guerra en Gaza y la creciente carga que soportan las agotadas fuerzas de reserva.

Mientras la oposición parlamentaria sigue el ejemplo de Netanyahu y se niega a reconocer la ilusión de la «victoria total», un ataque contra Irán correría el riesgo de desencadenar el caos en toda la región. Al mismo tiempo, las operaciones militares israelíes en Siria están agravando la confusión estratégica y empujando al país hacia otro atolladero.

Estas medidas agresivas ponen de relieve los límites del poder militar israelí, mientras que bajo la superficie se gesta un conflicto más profundo: la crisis de identidad entre «el Estado de Tel Aviv» y «el Estado de la llamada Judea y Samaria», nombre israelí para la Cisjordania ocupada.

Esta división interna es cada vez más visible. Un funcionario de los servicios de inteligencia internos Shin Bet fue recientemente detenido por filtrar material clasificado a un ministro del Gobierno y a varios periodistas, en una violación sin precedentes. Aún más impactante fue que el ministro de Finanzas, Bezalel Smotrich, se negara a asistir a una reunión del gabinete de guerra esta semana porque estaría presente el jefe del Shin Bet, Ronen Bar.

Al mismo tiempo, el Shin Bet está investigando filtraciones de seguridad desde la oficina del primer ministro y la infiltración de la policía por parte de activistas kahanistas.

Las agencias de inteligencia están divididas. La policía, bajo el mando de un ministro de Seguridad Nacional de extrema derecha, se niega a frenar la violencia de los colonos en la Cisjordania ocupada. Por el contrario, el Shin Bet sigue alineado con el aparato estatal y los opositores de Netanyahu. Estas divisiones también se reflejan en los medios de comunicación.

En última instancia, el sionismo actual está fracturado en dos realidades políticas con visiones morales opuestas, ahora institucionalizadas dentro del propio Estado.

Voces disidentes

Las críticas a Netanyahu han comenzado a surgir desde dentro de la derecha. Antiguos aliados, entre ellos altos funcionarios como Moshe Yaalon, Dan Meridor y Dan Halutz, todos conocidos por sus opiniones belicistas, están rompiendo filas. A diferencia de la pasiva oposición parlamentaria, reconocen que la amenaza no reside solo en la guerra, sino en la transformación social más amplia que está impulsando Netanyahu.

Yaalon, que dirigió operaciones mortíferas en la Cisjordania ocupada durante su mandato como jefe del ejército, conmocionó a la audiencia israelí en una entrevista en horario de máxima audiencia cuando dijo que esperaba que Israel «no enviara soldados a matar bebés» en Gaza. También ha reconocido que Israel está llevando a cabo una limpieza étnica en el norte de Gaza.

Meridor, exministro de Justicia, ha enfrentado a los medios israelíes por el aumento del racismo en la política, recordando a los espectadores que Israel en su día descalificó al partido del rabino Meir Kahane de las elecciones por su programa racista. Instó al Shin Bet a investigar los pogromos de los colonos en la Cisjordania ocupada, al tiempo que reconoció que la realidad demográfica hace imposible la anexión de Gaza y Cisjordania.

Halutz, ex comandante de la Fuerza Aérea Israelí, también se ha opuesto públicamente a la guerra de Gaza, advirtiendo que solo profundizará el odio y dará más poder a los enemigos. En una reciente entrevista a Haaretz, expresó su preocupación por que sus hijos y nietos puedan decidir abandonar Israel por completo, por temor a que el proyecto de ingeniería social de Netanyahu esté alterando el delicado equilibrio entre la ocupación y la vida liberal en Tel Aviv.

Incluso en sus críticas, siguen atrapados en un fracaso familiar: siguen sin centrarse en la humanidad palestina.

Estos funcionarios comprenden lo que muchos en la izquierda siguen negando: la derecha sionista no solo está continuando una guerra. Se está preparando para la dominación cultural. Y mientras la izquierda evita proponer alternativas reales, la derecha mesiánica está sentando las bases para una larga batalla ideológica que podría redefinir la identidad de Israel.

Si Israel ha logrado algo durante su guerra contra Gaza, ha sido mantener la «normalidad» mientras lleva a cabo una violencia genocida. Decenas de miles de palestinos y miles de libaneses han sido asesinados. Sin embargo, la vida israelí continúa sin interrupciones. A pesar de las acusaciones de genocidio en La Haya, las protestas internacionales y los boicots económicos, la sociedad israelí sigue adelante imperturbable.

El verdadero problema no es la ignorancia, sino la capacidad psicológica de disociarse. A pesar del acceso instantáneo a la información, los israelíes siguen con su vida habitual, incluso cuando los estruendos de Gaza y Beirut resuenan en sus ciudades.

Las afirmaciones de «no lo sabíamos» ya no se sostienen. Miles de soldados israelíes han filmado y compartido imágenes de su papel en la guerra. Lo saben. Todo el mundo lo sabe. El miedo no es a la ignorancia, sino a la indiferencia. El verdadero peligro reside en una sociedad capaz de cometer genocidio mientras mantiene sus comodidades cotidianas, justificando la muerte de bebés y sin hacer preguntas.

El equilibrio en peligro

Los antiguos aliados de Netanyahu reconocen ahora esta amenaza al equilibrio que en su día permitió a los israelíes disfrutar de la prosperidad mientras dominaban a otro pueblo. Este equilibrio entre comodidad y control creó una opinión pública dispuesta a servir en el ejército sin hacer preguntas. Los soldados israelíes, quizá de forma única, regresan de la guerra con vales para spas, descuentos en gimnasios y publicaciones en las redes sociales que pasan sin problemas de Gaza a París.

Pero la derecha mesiánica exige más. Su visión es la de una sociedad militarizada inmersa en una guerra religiosa y en una expansión territorial sin límites. Ignora los límites del poder y amenaza imprudentemente con guerras con los Estados árabes vecinos. Y busca una transformación cultural para la que muchos israelíes simplemente no están preparados.

En el centro de este equilibrio se encuentra la clase media israelí, la columna vertebral económica del país, con sede principalmente en Tel Aviv. Este grupo toleraba una fórmula: ocupación allí, estilo de vida liberal aquí. Pero mientras permanecían en silencio, especialmente después de la retirada de Gaza en 2005, la derecha religiosa puso en marcha proyectos estratégicos para implantar academias y comunidades religiosas en ciudades laicas e infiltrarse lentamente en las instituciones de poder.

Con el tiempo, el caos de la Cisjordania ocupada se importó a la vida civil israelí, lo que agravó las tensiones culturales y remodeló la identidad nacional.

Una preocupación compartida por los antiguos aliados de Netanyahu es que la clase media de Tel Aviv, con su riqueza y movilidad, podría simplemente marcharse. Eso devastaría la economía de Israel y desmantelaría su imagen liberal en el extranjero.

Quizás estas figuras se sienten ahora libres para hablar porque no buscan la reelección ni volver al servicio. Esto les da espacio para hablar con honestidad sobre lo que una vez permitieron. Saben que ayudaron a Netanyahu a ascender y ahora deben vivir con ese legado.

Sin embargo, incluso en sus críticas, siguen atrapados en un fracaso familiar: siguen sin centrarse en la humanidad palestina. Para ellos, los palestinos siguen siendo una historia secundaria. Hasta que no se reconozca el derecho de los palestinos a la libertad y la igualdad como brújula moral, no son una alternativa. Simplemente están lamentando el Israel que una vez conocieron.

Abed Abou Shhadeh es un activista político afincado en Jaffa. Abou Shhadeh fue representante municipal de la comunidad palestina en Jaffa-Tel Aviv entre 2018 y 2024 y tiene un máster en Ciencias Políticas por la Universidad de Tel Aviv.

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Bajo la superficie: ¿Está a punto de estallar lo «impensable» entre Trump y Netanyahu?

Por Ramzy Baroud, 18 de abril de 2025

La reciente visita del primer ministro israelí, Benjamin Netanyahu, a Washington no fue un viaje cualquiera. El consenso entre los analistas israelíes, salvo unos pocos leales, es que Netanyahu no fue invitado, sino convocado por el presidente estadounidense, Donald Trump.

Todas las pruebas respaldan esta afirmación. Netanyahu rara vez viaja a Estados Unidos sin una gran cobertura mediática israelí, aprovechando sus alardeadas relaciones con diversas administraciones estadounidenses como una oportunidad de «hasbara» para reforzar su imagen de hombre fuerte de Israel.

Esta vez, no hubo lugar para tales campañas. Netanyahu fue informado de la convocatoria de Trump mientras se encontraba en un viaje oficial a Hungría. Allí fue recibido por el presidente húngaro, Viktor Orbán, con exagerados elogios diplomáticos, lo que supuso un desafío a la condena internacional de Netanyahu, acusado de crímenes de guerra y buscado por la Corte Penal Internacional (CPI), y lo presentó como todo menos un líder aislado de un Estado cada vez más paria.

La guinda del pastel de la efímera victoria de Netanyahu en Hungría fue el anuncio de Orbán de la retirada de Hungría de la CPI, una medida con profundas y perturbadoras implicaciones.

A Netanyahu le habría convenido utilizar su visita a Washington para desviar la atención de su fallida guerra en Gaza y de las luchas internas en Israel. Sin embargo, como dice el refrán árabe, «el viento suele soplar en contra de los deseos del barco».

La idea de que Netanyahu fue convocado, y no invitado, se ve corroborada por los informes de los medios israelíes, según los cuales intentó posponer la visita con diversos pretextos. No lo consiguió y finalmente voló a Washington en la fecha fijada por la Casa Blanca. Inicialmente, circularon informes de que no se celebraría ninguna rueda de prensa, lo que privaría a Netanyahu de la plataforma para proclamar el apoyo inquebrantable de Washington a sus acciones militares y exponer la «relación especial» entre ambos países.

Sin embargo, la rueda de prensa sí se celebró, aunque estuvo dominada en gran medida por los mensajes contradictorios y la retórica habitual de Trump. Netanyahu habló brevemente, intentando proyectar el mismo lenguaje corporal seguro que había mostrado durante su anterior visita a Washington, donde se sentó con una postura erguida y las piernas abiertas, como si estuviera al mando. Pero esta vez, su lenguaje corporal le traicionó: sus ojos se movían nerviosamente y parecía rígido y sorprendido, especialmente cuando Trump anunció que Estados Unidos e Irán iniciarían pronto conversaciones directas en Omán.

Trump también mencionó la necesidad de poner fin a la guerra en Gaza, pero el anuncio sobre Irán claramente sorprendió a Netanyahu. Este intentó desesperadamente alinear su discurso con el de Trump, haciendo referencia al desarme de Libia bajo Muamar el Gadafi. Pero eso nunca formó parte del plan regional oficial de Israel. Israel había defendido sistemáticamente la intervención militar estadounidense contra Irán, a pesar de la certeza de que una guerra de ese tipo desestabilizaría toda la región y podría arrastrar a Estados Unidos a un conflicto mucho más prolongado y devastador que la invasión de Irak en 2003.

Otra prueba de las divergencias entre los Estados Unidos y las ambiciones regionales de Israel —centradas en la guerra perpetua, la expansión territorial y el dominio geopolítico— es el hecho de que figuras políticas e intelectuales clave de la administración Trump reconocen la inutilidad de tales conflictos. En conversaciones filtradas a través de la plataforma de mensajería encriptada Signal, JD Vance protestó que la escalada de la guerra en Yemen beneficia a Europa, no a los Estados Unidos, un continente con el que los Estados Unidos se están desacoplando cada vez más, si no es que están involucrados en una guerra comercial.

La guerra de Yemen, al igual que un posible conflicto con Irán, se percibe ampliamente como una guerra librada en nombre de Israel. Figuras como Tucker Carlson, un destacado comentarista, expresaron la creciente frustración entre los intelectuales de derecha en Estados Unidos, tuiteando que «cualquiera que defienda el conflicto con Irán no es un aliado de Estados Unidos, sino un enemigo».

La voluntad de Trump de desafiar abiertamente las políticas de Netanyahu sigue sin estar clara. Sus declaraciones contradictorias, como pedir el fin de la guerra de Gaza y, al mismo tiempo, defender la expulsión de los palestinos, aumentan la ambigüedad. Sin embargo, informes recientes sugieren una intención decidida de Estados Unidos de poner fin a la guerra de Gaza como parte de una estrategia más amplia que vincula Gaza con Yemen, Líbano e Irán. Esto se ajusta a la necesidad de Washington de estabilizar la región mientras se prepara para una nueva fase de competencia con China, que requiere una preparación económica, política y militar integral.

Si Trump demuestra ser capaz de hacer lo que otros no pudieron, ¿se someterá finalmente Netanyahu a la presión estadounidense?

En 2015, Netanyahu demostró la influencia sin precedentes de Israel en la política exterior e interior de Estados Unidos cuando se dirigió a ambas cámaras del Congreso. A pesar de algunas protestas insignificantes, los responsables políticos republicanos y demócratas aplaudieron con entusiasmo cuando Netanyahu criticó al entonces presidente Barack Obama, que no asistió y parecía aislado por su propia clase política.

Sin embargo, si Netanyahu cree que puede repetir ese momento, se equivoca. Esos años ya han pasado. Trump, un líder populista, no está obligado a buscar equilibrios políticos en el Congreso. Ahora, en su segundo y último mandato, podría, en teoría, abandonar la arraigada dependencia de Estados Unidos de la aprobación de Israel y su agresivo lobby en Washington.

Además, la posición política de Netanyahu se ha debilitado. Se le percibe como un líder político y estratega militar fracasado, incapaz de lograr victorias decisivas o de obtener concesiones políticas de sus adversarios. Es un líder sin un plan claro, que se enfrenta a una crisis de legitimidad sin precedentes entre sus predecesores.

En última instancia, el resultado depende de la voluntad de Trump de enfrentarse a Netanyahu. Si lo hace y mantiene la presión, Netanyahu podría encontrarse en una posición poco envidiable, lo que supondría un caso excepcional en la historia moderna en el que Estados Unidos dicta sus condiciones e Israel obedece. El tiempo lo dirá.

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7. Exceso de proyectos renovables

La presentación de un informe de Ecologistas en Acción sobre el exceso de proyectos renovables en el sistema eléctrico español, con enlace al documento.

https://www.ecologistasenaccion.org/337473/cuanta-fotovoltaica-cabe-en-el-sistema-electrico-ecologistas-en-accion-alerta-sobre-el-exceso-de-proyectos-renovables/

¿Cuánta fotovoltaica cabe en el sistema eléctrico? Ecologistas en Acción alerta sobre el exceso de proyectos renovables

14/04/2025

La organización ecologista publica un nuevo informe que muestra la burbuja existente y los problemas asociados a la falta de planificación en la instalación de proyectos renovables, en especial la ineficiencia de poner en marcha demasiada potencia fotovoltaica.
El estudio concluye que existe una dificultad técnica y política de superar un 90% de penetración de renovables intermitentes sin aumentar en demasía los vertidos. El objetivo de generación 100% renovable es más fácil de alcanzar en un escenario de contención de la demanda y de generación distribuida.
Ecologistas en Acción apuesta por una estrategia de descarbonización audaz, inteligente, justa y bien planificada para alcanzar la reducción del consumo energético, la descarbonización total en 2040 y una generación eléctrica 100% renovable en 2030.

El informe ‘Instalación de energías renovables en el sistema eléctrico peninsular’ tiene por objetivo cuantificar la potencia renovable que es razonable instalar. Se ha realizado en base a simulaciones del sistema eléctrico a partir de datos horarios reales de red eléctrica (REE). El estudio se centra en la capacidad del sistema eléctrico para absorber la energía que las renovables pueden generar y revela que un incremento desmesurado de la potencia instalada conlleva pérdidas significativas de la energía que podrían generar las tecnologías estudiadas (eólica, termosolar y fotovoltaica).

En palabras de Rodrigo Irurzun, coordinador del informe: “El efecto de instalar demasiada energía fotovoltaica es demoledor a causa del pico diario de generación durante las horas centrales del día. Si en un momento dado el sistema no es capaz de absorber toda la energía, se tiene que limitar la potencia para garantizar la estabilidad de la red.” Este fenómeno, conocido como “vertidos renovables” (o curtailments en su denominación en inglés) no es nuevo, lleva ocurriendo durante los últimos años debido a la saturación de algunos nodos de la red. “Sin embargo”, continúa Irurzun, “el fenómeno se intensificaría de forma muy importante de ponerse en marcha toda la potencia prevista”.

Al respecto del sobredimensionamiento existente, el informe señala que los proyectos eólicos que ya están en operación y los que tienen permisos de acceso concedidos suman un 3% de potencia adicional a la que figura en la última revisión del Plan Nacional Integrado de Energía y Clima (PNIEC), de 62 GW. Si además se suman los proyectos que han pedido permisos de acceso y están aún en estudio, la cifra se eleva a un 27% por encima de dicho objetivo. En el caso de la fotovoltaica las cifras son mucho más abultadas, sumando los proyectos un 56% y un 85% de potencia por encima de los 76 GW que marca como objetivo el PNIEC. A nivel de instalación ya ejecutada, en 2024 la eólica había sumado un 30% adicional a la potencia que tenía en 2019. Pero el verdadero estallido ha sido el de la energía solar fotovoltaica, que en ese periodo ha multiplicado por siete la potencia instalada.

En este sentido, aunque este rápido despliegue tiene efectos positivos sobre la factura de CO2 del sector eléctrico (que en 2024 ha reducido sus emisiones a menos del 40% de las que tenía en el periodo 2014-2018), no está exento de polémica y tensiones en los territorios. El gran número de proyectos y su extensión territorial, a menudo concentrados en determinadas regiones, tiene impactos potenciales sobre la biodiversidad, el sector primario y el paisaje.

”Poner en marcha una potencia excesiva implica un derroche en la utilización de materiales, algunos de los cuales son cada vez más escasos y con impactos durante su extracción”, sostiene Irurzun. “Implica también la utilización de miles de hectáreas para las instalaciones, el tendido de líneas y subestaciones eléctricas para la evacuación de la energía, apertura de caminos, utilización de maquinaria y un largo etcétera de actividades que generan impactos y que están teniendo contestación social, sobre todo en los territorios en los que se instalan”, concluye el coordinador del informe.

El estudio analiza los efectos de la demanda, el almacenamiento y las interconexiones para dimensionar las renovables necesarias a instalar con cuatro escenarios diferentes. En la mayoría de los escenarios analizados se ha partido de un nivel de consumo eléctrico similar al actual, y dan como resultado una penetración de la fotovoltaica entre el 28% y el 38%, con unas potencias máximas entre 70 GW y 72 GW fotovoltaicos, ligeramente inferiores a las establecidas en el PNIEC. Estos resultados están condicionados al desarrollo de almacenamiento de gran capacidad y duración, como el bombeo hidráulico, ya que de otra forma las simulaciones arrojan un límite máximo razonable en torno a los 50 GW.

Se ha simulado también un escenario según los objetivos del PNIEC, que arroja un resultado de 94 GW fotovoltaicos. Javier Andaluz, coordinador del Área de Energía de Ecologistas en Acción, considera que “este no es un escenario deseable, pues multiplica el consumo por al 150% respecto del de 2019, fundamentalmente para generar hidrógeno y exportar electricidad, de forma que generará beneficios para las empresas energéticas dejando los impactos en el territorio”.

El único escenario analizado que supera el 90% de cobertura solar y eólica sería un escenario que alcance un 20% de autoconsumo. La organización ecologista estima que gran parte de la potencia fotovoltaica necesaria podría instalarse en zonas urbanas o antropizadas, por lo que la potencia en suelo que sería razonable instalar es mucho menor a los proyectos presentados.

Ecologistas en Acción sostiene que el Estado español debe alcanzar la neutralidad climática en 2040, lo que exige una fuerte reducción de los consumos, la electrificación de gran parte del consumo energético, y alcanzar una generación eléctrica 100% renovable en 2030. En este estudio se han presentado varias estrategias posibles que deben combinarse de forma inteligente (aumento de generación, cercanía al consumo, almacenamiento, interconexiones o equilibrio entre fuentes), siempre teniendo en cuenta sus impactos ambientales y económicos.

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Instalación de energías renovables en el Sistema Eléctrico Penínsular.VOLVER AL INDICE

8. Resumen de la guerra en Palestina, 19 de abril

Ayer no solo envié un artículo de más, sino que también me dejé el resumen sobre la guerra en Palestina y envié otro artículo en su lugar. No creo que valga la pena ya enviar el de anteayer, sino que sigo con el último seguimiento en directo de Middle East Eye, el de ayer.
https://www.middleeasteye.net/

En directo: Netanyahu promete «intensificar» la guerra y rechaza un alto el fuego permanente

Mientras tanto, las fuerzas israelíes hieren y matan a palestinos en bombardeos contra viviendas y tiendas de campaña en Gaza

Puntos clave

Hamás afirma que se desconoce el paradero del rehén israelí-estadounidense tras la muerte de su guardia

El Programa Mundial de Alimentos de la ONU afirma que los suministros alimentarios son críticos en Gaza

Las fuerzas israelíes llevan a cabo redadas y detenciones en la Cisjordania ocupada

Actualizaciones en directo

Actualización de la tarde

Buenas noches, lectores de MEE.

Nuestra cobertura en directo se interrumpirá durante unas horas hasta mañana por la mañana. A continuación, resumimos algunos de los acontecimientos más destacados de hoy:

Israel lanzó ataques en varias zonas de la Franja de Gaza, causando la muerte de más de 40 personas el sábado. Entre ellos se incluyen ataques contra los campos de desplazados de al-Mawasi, así como un ataque con drones contra civiles en Beit Hanún.
El brazo armado de Hamás afirmó el sábado que se desconocía el paradero del rehén israelí-estadounidense Edan Alexander después de que el grupo encontrara muerto al guardia que lo retenía.
En un discurso televisado, Benjamin Netanyahu rechazó la propuesta de Hamás de poner fin a la guerra de forma permanente y afirmó que había ordenado al ejército «intensificar la presión» sobre el grupo palestino.
Los familiares de los rehenes israelíes retenidos en Gaza criticaron el discurso de Netanyahu y afirmaron que no tenía un plan para la liberación de sus seres queridos.
Ibrahim Kalin, jefe de la agencia de inteligencia turca, se reunió con una delegación de alto rango de Hamás para discutir las opciones para la entrega de ayuda a Gaza y las negociaciones para un alto el fuego permanente.
Los medios israelíes informaron de que Ronen Bar, jefe del servicio de seguridad Shin Bet de Israel, dimitirá por el ataque del 7 de octubre, a pesar de que el Tribunal Supremo israelí había bloqueado previamente su destitución.
Miles de manifestantes han salido a las calles de Washington y otras ciudades de Estados Unidos para oponerse a las políticas del presidente Donald Trump, entre ellas el armamento de Israel y la represión del activismo pro palestino en los campus universitarios.

Los familiares de los rehenes israelíes critican el discurso televisado de Netanyahu

Los familiares de los rehenes israelíes retenidos en Gaza han criticado el discurso pronunciado el sábado por la noche por el primer ministro Benjamin Netanyahu, afirmando que no tenía ningún plan para la liberación de sus seres queridos.

«Muchas palabras y eslóganes no podrán ocultar la simple realidad: Netanyahu no tiene ningún plan», afirmó el Foro de Familiares de Rehenes y Desaparecidos.

«Esta noche hemos escuchado sin cesar lo que no se puede hacer, nos gustaría escuchar lo que se puede hacer. No es de extrañar que el primer ministro no haya dedicado tiempo a las preguntas, ya que, de lo contrario, habría tenido que responder a la pregunta básica: ¿qué está haciendo exactamente el Estado de Israel para liberar inmediatamente a los 59 rehenes?».

El grupo añadió que era «absurdo» que el primer ministro se refiriera a la guerra como «la guerra del renacimiento».

«¿Qué tipo de renacimiento puede haber sin la devolución de los rehenes secuestrados bajo su mandato y bajo su gestión de la guerra, que siguen cautivos desde hace más de año y medio?», se preguntó el foro.

Añadió que la única solución era el fin de la guerra a cambio de la liberación de todos los cautivos.

En su discurso televisado, Netanyahu rechazó la propuesta de Hamás de poner fin a la guerra de forma permanente y afirmó que había ordenado al ejército «intensificar la presión» sobre el grupo palestino.

Miles de personas protestan en ciudades de Estados Unidos contra las políticas de Trump, incluida la de armar a Israel

Miles de manifestantes han salido a las calles de Washington y otras ciudades de Estados Unidos para oponerse a las políticas del presidente Donald Trump sobre deportaciones, despidos gubernamentales y las guerras en Gaza y Ucrania.

Fuera de la Casa Blanca, los manifestantes portaban pancartas con lemas como «El poder debe estar en manos de los trabajadores», «No a la monarquía», «Dejen de armar a Israel» y «Derecho a un juicio justo».

Varios de ellos ondeaban banderas palestinas y llevaban keffiyehs, coreando «Palestina libre» y expresando su solidaridad con los palestinos muertos en la guerra de Israel contra Gaza.

La administración Trump ha detenido a decenas de estudiantes internacionales y ha amenazado con suspender la financiación federal a las universidades por sus programas de diversidad, equidad e inclusión, sus iniciativas climáticas y sus protestas a favor de Palestina.

Las protestas tuvieron lugar en Nueva York, Chicago y otras muchas localidades, en lo que fue el segundo día de manifestaciones en todo el país desde que Trump asumió el cargo.

Los hospitales de Gaza que atienden a recién nacidos se enfrentan a «circunstancias extremadamente difíciles»

Unicef, la agencia de la ONU que proporciona ayuda a los niños de todo el mundo, ha afirmado que los hospitales pediátricos de Gaza se enfrentan a una grave escasez debido al bloqueo de toda la ayuda y los suministros por parte de Israel.

«Los hospitales de Gaza que atienden a recién nacidos y niños no disponen de suficiente equipo médico y están funcionando en circunstancias extremadamente difíciles», escribió la agencia en X, acompañando el mensaje con un vídeo.

«Se debe permitir que la ayuda humanitaria vuelva a entrar en Gaza. Se debe restablecer el alto el fuego. La supervivencia de los niños depende de ello», añadió.

El jefe del Shin Bet israelí dimitirá, según un informe

Ronen Bar, jefe del servicio de seguridad israelí Shin Bet, dimitirá en mayo.

El mes pasado, Netanyahu decidió destituir a Bar por lo que el primer ministro describió como «desconfianza continua» a raíz de los acontecimientos del 7 de octubre.

Sin embargo, la destitución provocó grandes protestas contra el Gobierno, en las que los manifestantes acusaron a Netanyahu de socavar la democracia.

La semana pasada, el Tribunal Supremo bloqueó la destitución de Bar.

Sin embargo, el Canal 12 de Israel informó el sábado que Bar dimitirá a mediados del próximo mes.

Netanyahu ordena al ejército «intensificar la presión» sobre Hamás

El primer ministro israelí, Benjamin Netanyahu, ha declarado que ha ordenado al ejército «intensificar la presión» sobre Hamás.

El grupo palestino ha rechazado una propuesta israelí de tregua temporal y, en su lugar, ha exigido el fin de la guerra a cambio de la liberación de todos los prisioneros israelíes.

En un discurso televisado a última hora del sábado, Netanyahu afirmó que Israel «no tiene más remedio que seguir luchando por su propia existencia hasta la victoria».

Calificó la propuesta de alto el fuego de Hamás como una «artimaña» que «haría imposible el retorno a la guerra».

«Creo que podemos recuperar a nuestros rehenes sin capitular ante los dictados de Hamás», declaró el primer ministro.

Netanyahu afirmó que siempre había «creído que la combinación de presión militar y presión diplomática conduciría a la liberación de nuestros rehenes».

Añadió: «Muchos no lo creían. Pero hasta la fecha hemos recuperado a 196 rehenes, 147 de ellos con vida. Todavía hay 24 rehenes vivos retenidos en Gaza y 35 rehenes asesinados. La misión aún no ha concluido. Tengo la intención de completarla sin rendirme ante Hamás.

Intensificaremos la presión sobre Hamás hasta que logremos todos los objetivos de la guerra».

Más temprano ese mismo día, Hamás afirmó haber recuperado el cadáver de un guardia muerto en un ataque aéreo israelí esta semana. El guardia retenía a Edan Alexander, un soldado con doble nacionalidad israelí y estadounidense que se cree que era el último ciudadano estadounidense retenido con vida en Gaza.

Se desconoce el paradero de Alexander, según Hamás.

Tres palestinos muertos y varios heridos en distintos ataques israelíes

Otros tres palestinos han muerto y varios más han resultado heridos este sábado por la tarde, mientras las fuerzas israelíes continuaban bombardeando la Franja de Gaza.

Un ataque aéreo israelí ha alcanzado una vivienda cerca de la escuela al-Uruba, en el campo de refugiados de Nuseirat, causando la muerte de una persona.

En otro lugar, aviones israelíes han atacado una casa en la parte oriental del barrio de al-Zaytoun, al sureste de la ciudad de Gaza. Según los medios palestinos, varios civiles han resultado heridos.

Mientras tanto, un dron israelí ha atacado una vivienda en la zona de Qizan al-Najjar, al este de Jan Yunis, causando la muerte de dos residentes palestinos.

Las fuerzas israelíes disparan e hieren a un niño palestino en Nablus

Un niño palestino de 13 años ha sido disparado y herido por las fuerzas israelíes en la localidad de Beit Furik, al este de Nablus, en la Cisjordania ocupada, según los servicios médicos.

La Sociedad de la Media Luna Roja Palestina informó de que el niño recibió un disparo en el muslo y fue trasladado al hospital para recibir tratamiento.

El incidente se produjo durante una incursión militar israelí en Beit Furik, en la que las tropas dispararon balas reales, balas de metal recubiertas de goma, granadas aturdidoras y botes de gas lacrimógeno.

Según los medios de comunicación locales, colonos israelíes secuestraron a tres niños palestinos en el barrio de al-Dubbat, en Beit Furik. Los residentes rescataron posteriormente a los niños, que fueron encontrados atados a olivos.

El jefe de inteligencia de Turquía se reúne con una delegación de Hamás

El jefe de inteligencia de Turquía se ha reunido con una delegación de Hamás para discutir las opciones para la entrega de ayuda humanitaria a Gaza, mientras continúa el bloqueo israelí sobre el enclave.

Ibrahim Kalin, jefe de la Organización Nacional de Inteligencia, se reunió con Muhammad Darwish, jefe del Consejo Shura de Hamás, entre otros funcionarios de Hamás, según la agencia Anadolu.

Además de la ayuda, discutieron iniciativas destinadas a lograr un alto el fuego permanente y completo.

Irán y EE. UU. pasan a conversaciones a nivel de expertos tras una «buena reunión» en Roma

El ministro de Asuntos Exteriores iraní afirmó el sábado que las negociaciones nucleares entre Irán y Estados Unidos «avanzan» tras una reunión positiva.

EE. UU. e Irán concluyeron en Roma la segunda ronda de conversaciones sobre el programa nuclear de Teherán, una semana después de mantener conversaciones indirectas en Mascate que ambas partes calificaron de constructivas.

Irán, que afirma que su programa nuclear es pacífico, se muestra dispuesto a discutir restricciones limitadas a su programa atómico a cambio del levantamiento de las sanciones internacionales.

Aragchi negoció durante casi cuatro horas en Roma con el enviado de Trump para Oriente Medio, Steve Witkoff, a través de un funcionario omaní que transmitió los mensajes entre ambos.

Más información: Irán y EE. UU. pasan a conversaciones a nivel de expertos tras una «buena reunión» en Roma

El ministro de Asuntos Exteriores de Italia, Antonio Tajani (izquierda), se reúne con el ministro de Asuntos Exteriores de Irán, Abbas Araghchi, en el Ministerio de Asuntos Exteriores italiano en Roma antes de las conversaciones nucleares entre Irán y EE. UU., el 19 de abril de 2025 (AFP/captura de vídeo).

Un ataque con drones israelíes mata a tres personas en Beit Hanún

Un ataque con drones israelíes ha matado a tres palestinos y herido a otros en el norte de Gaza, lo que eleva a 44 el número total de muertos en el enclave el sábado.

La agencia de noticias Wafa informó de que un dron israelí abrió fuego contra un grupo de civiles al este de Beit Hanún.

En el sur de la Franja de Gaza, un ataque aéreo alcanzó una zona que albergaba a personas desplazadas en Al-Mawasi, al oeste de Jan Yunis, matando a un palestino e hiriendo a otros. Otro palestino murió en otro ataque aéreo israelí contra el campo de refugiados de Jan Yunis.

Hamás afirma que se desconoce el paradero del rehén israelí-estadounidense

El brazo armado de Hamás afirmó el sábado que se desconoce el paradero del rehén israelí-estadounidense Edan Alexander después de que el grupo encontrara muerto al guardia que lo retenía.

En una serie de publicaciones en Telegram, el portavoz de Al-Qassam, Abu Obaida, confirmó que Hamás había perdido el contacto con el grupo de combatientes encargado de vigilar a Alexander.

El portavoz también negó las acusaciones de que estuvieran maltratando a los prisioneros y afirmó que estaban «tratando de proteger a todos los prisioneros y mantenerlos con vida» en medio de los continuos ataques aéreos israelíes.

«Hemos podido recuperar [el cuerpo] de un mártir que tenía la misión de proteger a Eden Alexander. Se desconoce el destino de Eden y de otros hermanos que lo protegían», declaró Abu Obaida.

«Estamos tratando de proteger a todos los prisioneros y mantenerlos con vida a pesar de la brutalidad de la agresión. Sin embargo, sus vidas corren peligro debido a los continuos ataques aéreos llevados a cabo por el ejército enemigo [israelí].

La ocupación miente al afirmar que trata de forma inhumana a sus prisioneros y fabrica testimonios falsos de antiguos prisioneros con el objetivo de difundir propaganda falsa contra la resistencia palestina».

Por qué el genocidio de Gaza es el caso más sólido ante la CIJ

¿Qué nos pueden decir más de 100 años de sistema judicial internacional sobre su presente y su futuro?

El profesor William Schabas, experto mundial en derecho penal internacional y genocidio, habla con Middle East Eye’s Expert Witness.

Schabas reflexiona sobre los retos a los que se enfrenta el derecho internacional tras el inicio de la guerra de Israel contra Gaza en 2023 y por qué es culpable de genocidio.

El número de muertos en Gaza asciende a 51 157

El Ministerio de Salud palestino ha informado de que las fuerzas israelíes han matado a 92 personas y herido a otras 219 en las últimas 48 horas.

El número de muertos en Gaza asciende ahora a 51 157, con 116 724 heridos y miles de desaparecidos.

FOTOS: Palestinos lloran a sus familiares tras un ataque israelí en Khan Yunis

Palestinos en Khan Yunis transportan a sus seres queridos fallecidos tras un ataque israelí (Reuters/Hatem Khaled)

Palestinos rezan en el funeral de sus familiares fallecidos en un ataque aéreo en Khan Yunis (Reuters/Hatem Khaled)

Las fuerzas israelíes atacaron viviendas y campamentos de tiendas de campaña en Khan Yunis el sábado (Reuters/Hatem Khaled)

Actualización matutina

Buenos días,

Aquí tienen las últimas noticias sobre la situación en Gaza, que sigue empeorando mientras las fuerzas israelíes continúan su bombardeo del enclave sitiado.

Fuentes médicas informan de que los ataques israelíes han causado la muerte de al menos 64 personas en toda Gaza desde el viernes.

El Programa Mundial de Alimentos de las Naciones Unidas ha emitido una advertencia urgente de que «Gaza necesita alimentos ahora», ya que cientos de personas corren el riesgo de pasar hambre.

La agencia de noticias Wafa informa de que las tropas israelíes han detenido al menos a ocho palestinos en el campo de refugiados de Fawwar, en el sur de Hebrón, en la Cisjordania ocupada.

Colonos israelíes irrumpieron en la aldea beduina de Ras Ein al-Auja, al norte de Jericó, en la Cisjordania ocupada. Wafa informa de que los colonos destruyeron propiedades.

Hezbolá afirmó que no depondrá las armas mientras las tropas israelíes permanezcan en el sur del Líbano.

Autor: admin

Profesor jubilado. Colaborador de El Viejo Topo y Papeles de relaciones ecosociales. Lee todas las entradas de admin

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