DEL COMPAÑERO Y MIEMBRO DE ESPAI MARX, CARLOS VALMASEDA.
ÍNDICE
1. Mi cabeza por un árbol.
2. Diferencias, no ruptura.
3. Elecciones locales en Sri Lanka: «mentirosos contra ladrones». (Observación de José Luis Martín Ramos)
4. La triple revolución china.
5. En defensa del materialismo.
6. Escobar sobre India y Pakistán.
7. Solución final.
8. Los periodistas favoritos de Prashad (3).
9. Resumen de la guerra en Palestina, 20 de mayo.
1. Mi cabeza por un árbol.
Reseña de un libro sobre una peculiar comunidad de ecoguerreros indios: los bishnoi. Eso sí, en contra de lo que defiende el autor del artículo en su parte final, los perros callejeros me parecen una seria amenaza de seguridad y salud pública en India. No digo yo matarlos, pero lo que es seguro es que habría que esterilizarlos. Sí, soy de esa «gente cascarrabias» de que habla el autor.
«My Head For A Tree»: un relato conmovedor sobre el respeto de la comunidad bisnoi por todas las formas de vida
El libro de Martin Goodman es un amplio retrato de los guerreros ecológicos.
Bisnois en la Feria Medioambiental de Khejarli. | Kalpit Bishnoi / CC BY-SA 4.0
Las palabras construyen el mundo. Entretejidas en historias, lo mueven y lo detienen. En esto, la imaginación es su aliada. Alimenta la mente de los habitantes del planeta (no quiero usar la palabra «humanos» porque nadie sabe si una mariposa o una ballena azul pueden o no imaginar). Las historias son nuestro alimento. Incluso cuando estas historias se presentan en forma de «no ficción», el estilo de escritura es más atractivo cuando se narran en formato de cuento y no se ven enturbiadas por datos, tablas, gráficos y notas. En su libro My Head For A Tree: The Extraordinary Story of the Bishnoi, the World’s First Eco-Warriors (Mi cabeza por un árbol: la extraordinaria historia de los bishnoi, los primeros ecoguerreros del mundo), Martin Goodman reúne muchas historias de personas reales para poner de relieve su realidad, tanto en el presente como en el pasado. Según la portada, los bishnoi son los primeros ecoguerreros del mundo.
Los bishnoi: entonces y ahora
Permítanme presentarles brevemente a los bishnois. Son un pueblo indígena de Rajastán que ha sacrificado su vida para salvar los árboles y la fauna silvestre. Siguen 29 reglas (Bees: veinte, Noi: nueve en dialecto rajastaní), de ahí el nombre de Bishnoi, todas ellas relacionadas con la no violencia y la vida sencilla. En un incidente documentado en 1730 en la aldea de Khejarli, en el desierto de Thar, en Jodhpur, Amrita Devi, junto con sus tres hijas (Asu, Ratni y Bhagu), fueron decapitadas por protestar contra la tala de árboles de Khejri en una rara zona verde del desierto (los árboles de Khejri son cruciales para la ecología del desierto, por lo que son sagrados para los bishnois). Se dice que Amrita dijo: «Sar santey rukh rahe to bhi sasto jan» (Mi cabeza por un árbol; es un precio barato a pagar). 363 bishnois, entre ellos ancianos, una novia y un novio, dieron su vida. Léalo de nuevo. Se denominó la masacre de Khejarli y fue quizás una inspiración para el movimiento Chipko de Sundarlal Bahuguna.
En las últimas dos décadas, los bishnois han sido noticia, pero debido a las personas que se encuentran en su entorno. El caso del antílope negro del actor Salman Khan puso a los bishnois en el punto de mira en 1998. La superestrella, junto con otros actores de cine, supuestamente estaba cazando antílopes negros, un animal sagrado para los bishnois. Aquí es imprescindible mencionar que todos los animales son sagrados para los bishnois, incluso los Neel Gaai, que son uno de los animales más dañinos para los cultivos de los agricultores. La mala gestión del caso Khan (la autopsia del animal fue supuestamente chapucera en la investigación) provocó una reacción en cadena. Ahora, décadas después, Lawrence Bishnoi es noticia por amenazar a Salman Khan por sus acciones. El libro dedica poco tiempo a estas dos cuestiones. Se tratan de forma superficial en las primeras páginas, como una madre que obliga a su hijo a tragar una pastilla amarga antes de darle un caramelo. Goodman, con razón, dedica muy pocas páginas al enigma de Khan-Lawrence y pasa a personas mejores. El pueblo Bishnoi. El libro trata sobre ellos, no sobre escándalos sangrientos y plagados de amenazas. El buen hombre escribe: «A estos niños no se les enseñará nada sobre Lawrence Bishnoi».
Cuando el autor pregunta a su guía, Ram Niwas, sobre las amenazas de muerte al actor Salman Khan, este responde: «Somos un pueblo no violento. ¿Qué diferencia habría entre nosotros y Salman Khan si lo matáramos?».
El libro pasa de una persona a otra, todas ellas bishnois, por supuesto, y relata historias de valor y amor sin igual hacia aquellos que no tienen voz: los animales y los árboles. Uno de ellos es Birbal Bishnoi, asesinado por cazadores furtivos. Se erigió una estatua en su honor en el pueblo. Le sobrevivió Pushpa, su esposa, que ahora acoge chinkaras en su hogar. Ella dice: «Los animales deben ser protegidos primero. Los humanos pueden defenderse solos». No es raro que una mujer bishnoi amamante a un animal huérfano.
Muchos bishnois han creado grupos de trabajo (la Fuerza Tigre Bishnoi) para patrullar el desierto. Salvan a animales heridos y vigilan a los cazadores furtivos. Muchos han muerto luchando contra ellos.
Otra historia inspiradora es la de Radheshyam Bishnoi, que trepó a una torre de varios metros de altura y obligó al Gobierno a instalar reflectores en las líneas eléctricas que cruzaban la ruta migratoria de la avutarda india, que moría electrocutada. Se trata de un ave en peligro de extinción, pero a nadie le importaba, excepto a Radheshyam. También forma parte de una fuerza de patrulla que retira los cadáveres de los animales muertos de las vías del tren, ya que provocaban la muerte de los buitres que se abalanzaban sobre ellos, ajenos a la muerte que se les avecinaba. El libro está lleno de historias como esta, que pueden sorprender a algunos lectores. Para muchos de nosotros, la vida de un animal no vale nada.
El medio ambiente y los seres humanos
Goodman no hace mucho hincapié en cuestiones como las castas y el empoderamiento de la mujer, los dos temas más candentes en Rajastán. Los elude, desviando la atención hacia otras personas que están haciendo lo que el planeta necesita. Pero no pasa nada, porque el libro, dedicado a la ecología en torno a los seres humanos y no a los seres humanos en sí, tiene otro objetivo.
Siento un profundo amor por los animales, especialmente por los perros callejeros, ahora rebautizados como perros comunitarios. Sin embargo, no es porque yo también sea un bishnoi. El amor por los animales callejeros no me llegó por haber nacido con este nombre. Simplemente se fue infiltrando sigilosamente y empecé a alimentar a los perros y a adoptar en mi casa a un par de perros con anomalías en las patas. Recientemente, en mi lugar de trabajo, alguien trasladó (o tal vez lo ahogó en un estanque cercano, no hay forma de saberlo) a un cachorro de cuatro o cinco meses con graves discapacidades al que había estado cuidando, del lugar seguro en el que lo había dejado porque «defecaba demasiado».
Trasladar a un animal territorial es como matarlo. Cuando pregunté por el cachorro en mi lugar de trabajo, mi pregunta fue recibida con risas y alguna que otra burla. La vida de un animal no tiene ningún valor en nuestra sociedad. Es lamentable, pero es la verdad. Las personas que alimentan y cuidan a los perros tienen que soportar constantemente abusos y desengaños, los primeros a manos de gente cascarrabias que asume que alimentar a un animal hambriento es como echar leña al fuego, y los segundos cuando dichos animales mueren, atropellados por coches o envenenados porque ladraban o «molestaban». (He visto morir o desaparecer a cuatro perros en los últimos seis meses). Si está leyendo esta reseña, sea amable con los perros que pasan toda su vida en carreteras peligrosas, corriendo para conseguir un bocado de comida rancia, teniendo que luchar entre ellos por las sobras y sufriendo graves lesiones por ello.
Si no pueden ser buenos con los animales, al menos no les hagan daño. Además, al contrario de lo que dice Goodman, ustedes también pueden ser bishnoi.
My Head For A Tree: The Extraordinary Story of the Bishnoi, the World’s First Eco-Warriors (Mi cabeza por un árbol: la extraordinaria historia de los bishnoi, los primeros ecologistas del mundo), Martin Goodman, Profile Books/Hachette India.
2. Diferencias, no ruptura.
Iannuzzi considera que no se pueden exagerar las discrepancias que están surgiendo entre EEUU e Israel. Ambos siguen trabajando codo con codo en el genocidio palestino.
https://robertoiannuzzi.substack.com/p/gli-screzi-fra-trump-e-netanyahu
Las desavenencias entre Trump y Netanyahu apuntan a divergencias, pero no se trata de una ruptura real
El viaje del presidente estadounidense al Golfo exigía que se distanciara de las acciones israelíes, pero esto no influirá en la catastrófica situación en Gaza.
Roberto Iannuzzi
16 de mayo de 2025
El presidente Trump en el Centro de Conferencias Rey Abdulaziz de Riad, Arabia Saudita, 2017 (Foto de la Casa Blanca por Shealah Craighead, Dominio público)
Desde Ucrania hasta Oriente Medio, pasando por la guerra arancelaria con China, las iniciativas diplomáticas, militares y económicas de la Administración Trump han dado hasta ahora pocos frutos.
Los esfuerzos negociadores de Washington en el frente ucraniano, en Gaza y en la cuestión nuclear iraní han obtenido resultados que van desde el probable fracaso hasta la continuación de conversaciones precarias y hasta ahora inconclusas.
Los bombardeos estadounidenses sobre Yemen han dado lugar a una frágil tregua con el movimiento hutí (también conocido como Ansar Allah), que sin duda supone un respiro para la maltrecha población de ese país, pero que (como veremos) está lejos de ser una victoria para Estados Unidos.
También en el frente económico, Trump ha tenido que dar marcha atrás en numerosas ocasiones, suspendiendo en última instancia los aranceles más duros contra China, aunque la guerra comercial con el gigante asiático está destinada a continuar.
En este contexto, poco alentador en general para Washington, es en la región de Oriente Medio (en el marco del anunciado viaje del presidente estadounidense al Golfo) donde últimamente se han registrado crecientes divergencias entre la Casa Blanca y un aliado clave de Estados Unidos: Israel.
Fin de la luna de miel
Varias fuentes han informado en las últimas semanas de un descontento mutuo, que en ocasiones ha desembocado en irritación abierta, entre Trump y el primer ministro israelí, Benjamin Netanyahu.
Este último ya había mostrado desde hacía tiempo su descontento con algunas decisiones políticas del presidente estadounidense, desde la decisión de iniciar conversaciones directas con Hamás para la liberación de los rehenes hasta la de abrir una vía de negociación con Teherán.
Con la proximidad de su viaje al Golfo, Trump ha expresado, por el contrario, un creciente malestar ante la obstinada negativa del líder israelí a un alto el fuego en Gaza, lo que incomoda a la Casa Blanca en sus relaciones con las ricas monarquías de la península arábiga.
También en Israel las expectativas respecto a Trump habían sido de otro tenor. En las últimas elecciones presidenciales estadounidenses, Netanyahu lo había apostado todo por él. Durante su primer mandato, el magnate estadounidense había llevado a cabo una política extremadamente favorable al Estado judío.
Trump trasladó la embajada estadounidense de Tel Aviv a Jerusalén, se retiró del acuerdo nuclear con Irán, al que Netanyahu siempre se había opuesto, y promovió los llamados Acuerdos de Abraham, que preveían la normalización de las relaciones entre Israel y los países árabes.
El segundo mandato también había comenzado de la mejor manera posible para Israel. Apenas dos semanas después de la toma de posesión de Trump, Netanyahu había sido el primer líder extranjero invitado a la Casa Blanca.
El presidente estadounidense había bloqueado la financiación de Estados Unidos a la UNRWA, la agencia de la ONU para los refugiados palestinos que siempre había gestionado la ayuda humanitaria en los territorios ocupados.
Mediante un memorándum presidencial, restableció la política de «máxima presión» contra Irán, que prevé una estricta aplicación de las sanciones y la introducción de nuevas sanciones económicas contra Teherán.
Trump medió luego en la liberación de decenas de rehenes israelíes de Gaza sin obligar a Tel Aviv a poner fin al conflicto. Incluso había declarado su intención de tomar el control de la Franja para luego deportar a su población, dando así luz verde al intento israelí de despoblar el enclave palestino.
Las relaciones comenzaron a tomar otro rumbo cuando la Casa Blanca inició conversaciones directas con Hamás, con el objetivo principal de lograr la liberación de los rehenes estadounidenses detenidos en Gaza.
Adam Boehler, el enviado de Trump, había logrado rápidamente avances en las negociaciones. Boehler había hablado de la posibilidad de liberar a todos los rehenes y de alcanzar una tregua a largo plazo, que podría haber llevado al desarme de Hamás y, en cualquier caso, a su renuncia a desempeñar un papel de gobierno en la Franja.
Según el diario israelí Yedioth Ahronoth, sin embargo, las negociaciones fueron saboteadas por Israel. Boehler se vio obligado a renunciar a su cargo. Pocos días después, Israel puso fin unilateralmente al alto el fuego en la Franja, masacrando a más de 400 personas en una sola noche.
Un responsable estadounidense habría declarado al diario israelí: «Parece increíble, pero queremos hacer más por liberar a los rehenes que el Gobierno» de Tel Aviv.
Sin embargo, pocos días después, Netanyahu también se dio cuenta de que Trump no tenía intención de cumplir todos los deseos de Israel.
Convocado a la Casa Blanca el 7 de abril, el primer ministro israelí no consiguió que se revocaran los aranceles impuestos por Trump al Estado judío, a pesar de haber eliminado previamente todos los impuestos sobre las exportaciones estadounidenses a Israel.
Pero en esa ocasión, el golpe más duro para Netanyahu fue el anuncio sorpresa del presidente estadounidense de querer iniciar negociaciones directas con Irán. En las semanas siguientes, se supo que esas negociaciones podrían conducir a una reedición del acuerdo nuclear firmado por el entonces presidente Barack Obama en 2015, siempre rechazado por el primer ministro israelí.
En los días siguientes, Trump incluso despidió a su asesor de Seguridad Nacional, Mike Waltz, después de que se filtrara la noticia de que este último se habría coordinado con el Gobierno israelí sobre la posibilidad de recurrir a la opción militar para resolver la cuestión nuclear iraní.
Trump tira la toalla en el Mar Rojo
Posteriormente, el 6 de mayo, la Casa Blanca anunció que Estados Unidos y los hutíes de Yemen habían alcanzado una tregua, que, sin embargo, no exigía que estos últimos dejaran de atacar a Israel, como han hecho desde el inicio del conflicto de Gaza en señal de solidaridad con los palestinos.
Esto fue visto como una concesión por parte de los líderes israelíes, que comenzaron a temer que Washington pudiera mostrarse igualmente complaciente con Irán.
Con este frágil acuerdo, Trump decidió retirarse de un enfrentamiento que estaba resultando extremadamente oneroso para Estados Unidos.
Según informó el New York Times, desde el inicio de los bombardeos ordenados por Trump contra los hutíes, estos últimos habían logrado derribar siete costosos drones MQ-9 «Predator» (de unos 30 millones de dólares cada uno) y habían amenazado seriamente a varios cazas F-16 y F-35.
Durante las operaciones militares en el Mar Rojo, Estados Unidos también perdió dos aviones F/A-18 Super Hornet (de unos 70 millones de dólares cada uno) en accidentes facilitados por los ataques de los hutíes.
En general, la operación resultó extremadamente costosa para el Pentágono, que había desplegado dos portaaviones y sistemas de defensa aérea Patriot y THAAD en la región, con un coste que al final de los primeros 30 días superó los mil millones de dólares.
Además, Estados Unidos consumió tal cantidad de misiles y municiones para atacar objetivos hutíes y defender sus barcos que despertó la alarma de los estrategas estadounidenses sobre la preparación militar de Estados Unidos en caso de un nuevo conflicto.
Aprovechando la mediación omaní, Trump ha decidido poner fin a este enfrentamiento propagandizando como una victoria la promesa de los hutíes de no volver a atacar los activos militares estadounidenses en la región.
Pero la decisión de la Casa Blanca equivale en realidad a una retirada, que deja libres tanto a los hutíes para atacar a Israel como a este último para responder con fuertes bombardeos de represalia sobre Yemen.
La tregua ni siquiera restablece el tráfico marítimo en el Mar Rojo. Debido a la incertidumbre que persiste en la región, las compañías navieras se mantendrán alejadas durante mucho tiempo.
La gira por el Golfo preocupa a Israel
En vísperas de su importante viaje al Golfo, que le llevará a Arabia Saudí, Qatar y los Emiratos Árabes Unidos, Trump comenzó a distanciarse de Israel con respecto al conflicto de Gaza.
Con las monarquías del Golfo están en juego intereses por valor de cientos de miles de millones de dólares en los sectores de la defensa, las materias primas, el desarrollo económico y la inteligencia artificial.
Estas constituyen un pilar indispensable de la estrategia de la Casa Blanca en Oriente Medio, además de una fuente de negocios y enriquecimiento personal para la familia Trump.
En cualquier caso, el objetivo principal de la Casa Blanca en el Golfo es de naturaleza estratégica: mantener a las monarquías de la península arábiga en la órbita estadounidense, alejándolas de la creciente influencia china.
La tregua con los hutíes fue acordada por Washington también tras las presiones de los saudíes, que no querían que el agravamiento de la crisis en el Mar Rojo pusiera en peligro su plan de relanzamiento y diversificación de la economía.
Sin embargo, el conflicto de Gaza ha obligado al presidente estadounidense a renunciar, por el momento, al objetivo de normalizar las relaciones entre Arabia Saudí e Israel, como colofón de los Acuerdos de Abraham lanzados por el propio Trump en 2020 durante su primer mandato.
Las monarquías del Golfo deben tener en cuenta la opinión pública interna, profundamente conmocionada por la tragedia de los palestinos en Gaza. Para distanciarse de la nueva ofensiva anunciada por Netanyahu en la Franja, la Casa Blanca ha lanzado su propia propuesta de alto el fuego que, entre otras cosas, no prevé el desarme de Hamás.
También se han multiplicado los rumores de que Trump habría negociado con Riad el desarrollo de un programa nuclear civil saudí (que contrarrestaría el iraní) sin tener en cuenta las reservas de Israel al respecto.
En el Golfo, el presidente estadounidense ha firmado contratos multimillonarios, entre ellos acuerdos por valor de 142 000 millones de dólares (aunque la cifra es probablemente sobreestimada) en el sector de la defensa con los saudíes, y un acuerdo de 96 000 millones para la venta de aviones Boeing a Qatar.
En un aclamado discurso pronunciado en Riad, Trump criticó el intervencionismo de las anteriores administraciones estadounidenses en la región, anunció el levantamiento de las sanciones a Siria y, por invitación del príncipe heredero saudí Mohammed bin Salman, se reunió personalmente con el actual presidente sirio Ahmed al-Sharaa, una figura controvertida por su pasado yihadista.
El discurso y las acciones del presidente estadounidense en el Golfo han suscitado reacciones preocupadas en Israel, donde muchos se han sentido excluidos de dinámicas regionales de gran importancia.
Desde el punto de vista de Tel Aviv, los contratos de venta de armas ponen en peligro la supremacía militar israelí en la región. La apertura hacia el actual Gobierno sirio contrasta con la agresiva política de ocupación militar llevada a cabo por Israel en el sur de Siria.
El fortalecimiento de las relaciones entre Estados Unidos y Qatar no es bien visto por el Estado hebreo, que considera a este último un patrocinador de Hamás.
Ninguna ruptura real en Gaza
Sin embargo, el contenido del viaje de Trump al Golfo no hace más que poner de relieve la coincidencia parcial de intereses entre Israel y Estados Unidos a nivel regional, más que un repentino desinterés de Trump por Netanyahu.
Desde la perspectiva de los intereses estadounidenses, el conflicto de Gaza puede representar para Trump un estorbo y una carga, al igual que lo fue para su predecesor Biden, sobre todo en lo que respecta a la gestión de las relaciones entre Washington y sus aliados árabes en la región.
También por esta razón, en Arabia Saudí, el presidente estadounidense afirmó que «seguiremos trabajando para poner fin a la guerra de Gaza lo antes posible», calificando de «horrible» la situación en la Franja.
A pesar de estas declaraciones, sin embargo, por el momento la Casa Blanca sigue colaborando, al menos en parte, con los planes israelíes en el enclave palestino.
Washington ha defendido ante la Corte Internacional de Justicia la decisión de Israel de excluir a la UNRWA, la agencia de la ONU para los refugiados palestinos, de la distribución de la ayuda en Gaza.
La Casa Blanca también está colaborando en la definición de un nuevo sistema de distribución, que debería implementarse coincidiendo con la inminente campaña israelí destinada a la ocupación militar de la Franja.
El plan prevé la creación de solo cuatro centros de distribución en el sur de Gaza, que deberían sustituir a los más de 400 puntos de distribución de la ONU presentes en todo el enclave palestino.
Cada uno de los nuevos centros debería atender a unos 300 000 civiles. En total, darían servicio a 1,2 millones de personas (no más del 60 % de la población de la Franja).
Estos centros serán gestionados por empresas de seguridad privadas estadounidenses bajo la supervisión del ejército israelí.
El embajador de Estados Unidos en Israel, Mike Huckabee, ha declarado que es «totalmente inexacto» describir el nuevo sistema de ayuda como «israelí», afirmando que «varios socios» ya se han comprometido a participar en él, sin nombrarlos.
Sin embargo, se ha sabido que Washington ha ejercido presiones sobre organizaciones humanitarias como el Programa Mundial de Alimentos para que participen en el plan, amenazándolas con recortarles los fondos si se niegan.
Sin embargo, tanto la ONU como algunas organizaciones internacionales han condenado el proyecto, argumentando que «contraviene los principios humanitarios fundamentales y parece concebido para reforzar el control sobre los medios de subsistencia vitales, como táctica de presión en el marco de una estrategia militar».
A pesar de la naturaleza extremadamente controvertida de este plan, que se inscribe en el marco de una ofensiva militar que se anuncia catastrófica para una población civil ya agotada, no hay por el momento indicios que hagan presagiar una oposición real de Estados Unidos a los planes israelíes.
La vergüenza de la Casa Blanca ante sus aliados del Golfo y la imperfecta coincidencia de intereses entre Washington y Tel Aviv no parecen suficientes para frenar un exterminio del que muchos comienzan a distanciarse con palabras, sin embargo, sin seguir con ninguna acción concreta.
3. Elecciones locales en Sri Lanka: «mentirosos contra ladrones».
Se han celebrado elecciones locales en Sri Lanka y nos sirve para ver cómo evoluciona -o se estanca- el gobierno de izquierda que barrió en las últimas presidenciales.
Horu contra Boru: La política de las elecciones locales de 2025 en Sri Lanka
Harindra B. Dassanayake y Rajni Gamage
En las elecciones locales de mayo de 2025, el Partido Nacional del Poder Popular (NPP) obtuvo una mayoría nominal en 265 de los 339 órganos locales, con la elección de 3926 miembros. Esto se traduciría en el establecimiento por parte del NPP de órganos locales bajo su liderazgo en más de 150 LG sin tener que formar coaliciones con miembros de otros partidos o grupos independientes. El 43 % de los votos del NPP supone una disminución de casi 20 puntos porcentuales con respecto al porcentaje de votos que el partido obtuvo en las elecciones generales de noviembre (Ada Derana 2025a). La principal oposición, el Samagi Jana Balawegaya (SJB), obtuvo el 21 % de los votos, seguida por el Sri Lanka Podujana Peramuna (SLPP), con un 9 %. En el norte y el este, el Ilankai Tamil Arasu Kachchi (ITAK) regresó a la escena política, ganando 35 órganos de gobierno local, mientras que se enfrentó al desafío del All Ceylon Tamil Congress (ACTC), que ganó en tres gobiernos locales. El Sri Lanka Muslim Congress (SLMC) y el All Ceylon Muslim Congress (ACMC) continuaron con sus malos resultados desde las elecciones nacionales del año pasado, obteniendo seis y tres órganos locales, respectivamente. En el interior del país, el Ceylon Workers Congress (CWC) no logró la mayoría absoluta en ningún órgano local, mientras que su rival, la Tamil Progressive Alliance (TPA), se presentó como parte de una alianza más amplia con el SJB.
Las elecciones locales de mayo en Sri Lanka marcan la culminación del proceso de realineamiento de la política del país en torno a un nuevo eje de polarización, que opone a los «ladrones» (horu) a los «mentirosos» (boru). Durante las elecciones presidenciales y parlamentarias de 2024, el NPP logró presentar a la «vieja guardia» política como una banda de ladrones (chaura walalla) corruptos hasta la médula, difuminando y dejando obsoletas las diferencias ideológicas entre estos antiguos partidos mayoritarios: el SLPP, el SJB, el Partido Nacional Unido (UNP) y el Partido de la Libertad de Sri Lanka (SLFP). Esta deslegitimación de la vieja guardia incluyó al ITAK, el ACTC, el SLMC, el ACMC, el CWC y el TPA, entre otros partidos políticos minoritarios, que perdieron terreno frente al NPP. Si el ataque del NPP a los partidos del establishment les pilló completamente desprevenidos en las elecciones de 2024, la campaña electoral local de mayo vio cómo estos partidos deslegitimados se reagruparon y galvanizaron el otro polo de este nuevo eje de polarización, explotando la brecha entre las grandes promesas del NPP y su cumplimiento, para presentar al NPP como un movimiento basado en mentiras y fabricaciones.
El éxito electoral del NPP, inferior al esperado, muestra cómo el Gobierno está siendo recortado. Al ser un movimiento popular impulsado por las redes sociales en su rápido ascenso al poder, los primeros seis meses del NPP en el Gobierno consistieron en responder muy rápidamente a las cuestiones que estaban ganando terreno en las redes sociales. Esta tendencia al ciclo de noticias parece haber sido frenada por las elecciones locales (Hattotuwa 2025). En la retórica postelectoral y en la respuesta del Gobierno a la mala gestión de un caso de agresión sexual a un escolar la misma semana de las elecciones, el NPP está tratando de pasar de ser un Gobierno en modo de campaña permanente a presentarse como la clase política establecida. La respuesta de la ministra de Asuntos de la Mujer y la Infancia sobre el incidente de abuso sexual de Kotahena fue que no había recibido ninguna petición de los padres y que estos asuntos no debían resolverse a través de los usuarios de las redes sociales, que se estaban tomando la justicia por su mano (Ada Derana 2025b).
Además del discurso de «mentiras y engaños», un adjetivo clave que se escucha entre las críticas al gobierno del NPP y a sus miembros clave es su naturaleza uddachcha (engreída) (The Morning 2025a). Esta caracterización se refiere a la personalidad política que supuestamente presenta el gobierno cuando se le pide cuentas o se enfrenta a reacciones adversas. Tras haber movilizado una política cercana y en sintonía con los sentimientos populares, es decir, un «gobierno del pueblo», cualquier intento del NPP de adoptar una imagen más distante y elitista no es bien recibido ni por sus seguidores ni por sus detractores.
La reducción del mandato del NPP también indica la creciente impaciencia del electorado por el tiempo que está tardando en cumplir sus promesas electorales. El discurso anticorrupción del NPP enmarcó los retos políticos y económicos estructurales del país de una manera que da a entender que son susceptibles de soluciones rápidas y sencillas, ocultando así su complejidad subyacente. Desde su llegada al poder, el NPP ha continuado en gran medida el programa económico del Gobierno anterior y ha cumplido los principales objetivos estipulados por el Fondo Monetario Internacional (FMI). Si bien el presupuesto de febrero indica las medidas del Gobierno para cumplir varias de sus promesas electorales, como la reducción de los impuestos, el aumento de los salarios del sector público y el incremento de las asignaciones a la salud y la educación (Kadirgamar 2025), estas medidas no han podido satisfacer plenamente las altas expectativas que había creado el NPP. La ralentización del crecimiento económico desde el año pasado, del 5 % al 3,5 %, limita aún más el escaso margen de maniobra (Banco Mundial 2025). La brecha entre las expectativas y la realidad se percibe con mayor intensidad debido a la falta de medidas políticas clave o de proyectos «espectaculares» que el NPP prometió durante la campaña electoral nacional, desde la revolución digital y los proyectos de valor añadido de los minerales hasta una inversión y una participación excesivas de la diáspora (National People’s Power 2024). A falta de milagros rápidos para resolver los problemas estructurales, el Gobierno encarna cada vez más el simbolismo del establishment político, al tiempo que intenta compensar la pérdida de brillo de su discurso.
Eje cambiante de la polarización política
Durante las elecciones de 2024, los partidos que ahora están en la oposición, calificados por el PNP como la «vieja guardia corrupta», fueron incapaces de responder con rapidez al PNP con una narrativa contraria fuerte y unificada, lastrados por sus divisiones internas de larga data y su considerable desconexión con el sentir popular. Una de las razones fue que la lucha contra la corrupción se había convertido en el principal lema de las protestas populares de 2022 (el Aragalaya), y la mala gestión de las finanzas públicas se identificó como una de las principales causas de la crisis económica nacional de 2022. El NPP supo movilizar hábilmente este lema en su rápido ascenso a la popularidad (Abenante 2022).
Sin embargo, en el período previo a las elecciones locales de mayo de 2025, estos bandos políticos de la oposición tenían un discurso común en su campaña en el que tildaban al gobierno del NPP de «mentiroso» y «embaucador». Este discurso se utilizó para atacar al NPP en dos frentes.
En primer lugar, tachaban de falsa la descripción que hacía el NPP de todos los demás partidos políticos clave de Sri Lanka como corruptos y destructivos, y afirmaban que el país no había estado sometido a «una maldición de 74 años». Se trata de una crítica que cuenta con pruebas tangibles, ya que diferentes grupos políticos señalaron indicadores de desarrollo que demostraban que los gobiernos anteriores de Sri Lanka habían logrado algunos avances y no habían sido un fracaso total, como los presentaba el NPP. En segundo lugar, la postura del NPP en materia de pureza política y superioridad ética también es atacada señalando las incoherencias entre la retórica del Gobierno y sus políticas. Por ejemplo, el NPP había prometido presentar un Acuerdo de Sostenibilidad de la Deuda (DSA) alternativo que sirviera de base para las negociaciones con el FMI (Perera 2025). Sin embargo, no se ha tomado ninguna medida en este sentido desde que el Gobierno llegó al poder hace siete meses. Desde los títulos académicos falsos de un diputado clave del NPP hasta las promesas populistas de un rápido alivio económico mediante recortes fiscales, el NPP se ha enfrentado a un escrutinio sobre sus afirmaciones de integridad ética (The Island 2025a).
En segundo lugar, la oposición política ha aprovechado el punto ciego del discurso del NPP y trata de sacarle partido para recuperar parte del terreno perdido frente al NPP el año pasado. Al igual que el NPP utilizó liberalmente la palabra «corrupto» como término genérico para referirse a la corrupción de todo tipo y magnitud, las mentiras de las que se acusa al NPP van desde cambios de política hasta incoherencias e inexactitudes fácticas. Estos términos genéricos indican los últimos polos en torno a los que se disputa la política contemporánea.
La aparición de este eje «mentirosos contra ladrones» sustituye al eje «patriotas contra traidores» de la polarización política que articuló el presidente Mahinda Rajapaksa tras la derrota militar de los Tigres de Liberación del Eelam Tamil (LTTE) en mayo de 2009 (Wickramasinghe 2009). Este discurso, que favorecía la reivindicación de la nacionalidad cingalesa-budista, también marcó el comienzo de una era de centralización del poder en el poder ejecutivo y del aumento de las denuncias de corrupción y nepotismo. En el ámbito electoral, este período se caracterizó por unas elecciones polarizadas en función de criterios étnicos, en las que la maquinaria electoral de Rajapaksa se apoyó en su popularidad entre la mayoría de los votantes cingaleses para asegurarse la victoria, mientras que los partidos de la oposición dependían de su abrumadora popularidad entre los grupos étnicos minoritarios, al tiempo que mantenían un apoyo suficiente entre los votantes cingaleses. Los mapas electorales de las elecciones presidenciales de 2010, 2015 y 2019 ponen de manifiesto esta polarización.
¿Aliarse o no aliarse?
El resultado de las elecciones locales de mayo marca un punto de inflexión significativo por varias razones. En primer lugar, debido a la incapacidad del NPP para obtener la mayoría absoluta en muchos órganos de gobierno local, se ve obligado a formar alianzas con otros partidos o individuos. En este contexto, el NPP ha intentado sortear su postura anterior de no aliarse con los principales partidos políticos que anteriormente lideraron gobiernos que considera corruptos y políticamente caducos, afirmando que solo se aliará con grupos independientes cuando sea necesario (The Morning 2025b). Estos acontecimientos ponen de manifiesto los límites de la política del NPP en el eje de la corrupción frente a la no corrupción. También revelan la creciente influencia de la narrativa unificadora de la oposición contra el NPP, basada en «mentiras y engaños».
Sin embargo, esta narrativa unificadora no se ha traducido en la formación de coaliciones contra el Gobierno. Una de las principales razones es que, durante más de una década, las elecciones en Sri Lanka han estado impulsadas más por sentimientos antisistema que por una confianza profundamente arraigada en el Gobierno entrante. Esto explica por qué los gobiernos han sido elegidos eliminando el «discurso de gobernanza» predominante, junto con el deseo de experimentar con un nuevo discurso. En este sentido, la elección del gobierno de Yahapalanaya en 2015 fue un rechazo al gobierno autoritario y nepotista para probar una alternativa liberal y de buen gobierno. La elección de Gotabaya Rajapaksa en 2019 experimentó con el discurso del «tecnocratismo autoritario». Las elecciones presidenciales de 2024 eliminaron por completo a la vieja guardia con su narrativa anticorrupción. La ralentización del impulso del NPP en las elecciones locales muestra la oportunidad provisional que los votantes han dado al NPP para poner a prueba su narrativa. Sin embargo, los principales campos de la oposición, tanto individual como colectivamente, no han sido capaces hasta ahora de ofrecer a los votantes una narrativa alternativa atractiva al gobierno actual.
Como partido político más grande en un panorama opositor muy fragmentado, el SJB se enfrentan ahora a un dilema. A pesar de liderar la oposición y ser el «gobierno en espera», su porcentaje de votos es insuficiente para formar un gobierno por sí solo en unas futuras elecciones nacionales. En este contexto, es probable que el SJB esté sopesando dos opciones estratégicas. En primer lugar, consolidar su liderazgo debilitando o marginando a los grupos rivales de la oposición; o, en segundo lugar, aprovechar la actual posición de dominio de la oposición y construir la coalición más amplia posible para impedir que el Gobierno obtenga el control de los gobiernos locales donde la oposición tiene mayoría.
Tras las elecciones locales, el líder del SJB, Sajith Premadasa, anunció que el partido estaba «dispuesto a tomar la iniciativa para unir a todas las fuerzas de la oposición» (The Morning 2025c). El SJB encuentra un aliado fácil en el UNP y, aunque las anteriores conversaciones para formar una alianza entre ambos partidos fracasaron, el SJB se encuentra ahora en una posición más fuerte para negociar con el UNP tras los resultados de las elecciones. Sin embargo, desde el punto de vista de la competencia interna, el UNP se perfila como el rival más cercano del SJB, dada su herencia política común. Los repetidos intentos fallidos de diálogo entre ambos partidos sugieren que las principales diferencias residen en sus líderes. Con solo alrededor del 5 % de los votos en las elecciones locales, el UNP sigue siendo significativamente más débil que el SJB. Como resultado, es posible que los líderes del SJB no consideren al UNP un socio valioso para formar una coalición. En cambio, podrían intentar debilitar o absorber al UNP atrayendo a su base de apoyo restante hacia el SJB y alienando a los líderes del partido, que son impopulares entre los votantes.
Mientras tanto, la probabilidad de que se formen coaliciones entre el SJB y el SLPP o Sarvajana Balaya («Fuerza de Todo el Pueblo») parece aún más remota debido a las evidentes diferencias ideológicas entre el SJB y los dos partidos de tendencia nacionalista, así como a la dilución de las marcas políticas de estos últimos si se unen como miembros más pequeños de una coalición más amplia. Además, la maquinaria electoral del SLPP supone una amenaza formidable para la condición de principal oposición del SJB, sobre todo porque este es el único partido mayoritario que aún no ha formado gobierno. La formación de coaliciones entre el SJB y otros partidos de la oposición también mermaría su credibilidad y favorecería el discurso divisorio del NPP, que presenta a todos los partidos del establishment como parte de una alianza corrupta: «todos los ladrones juntos». Es probable que el SJB haya observado cómo el SLPP y el UNP sufrieron importantes pérdidas de credibilidad e identidad durante su cohabitación entre 2022 y 2024 (Gunasekara 2024).
¿El regreso de los Rajapaksa?
Los resultados del SLPP en las elecciones locales de mayo, en las que obtuvo cerca del 10 % de los votos, constituyen un avance significativo. La legitimidad de la dinastía política Rajapaksa y, por extensión, del SLPP, se vio gravemente socavada durante la crisis económica de 2022. Los Rajapaksa habían presentado su modelo de política autoritaria y nepotista como una «disciplina» necesaria para garantizar la eficiencia de la gobernanza y el desarrollo de infraestructuras a gran escala. Sin embargo, en 2022, el colapso económico del país se atribuyó rápidamente a la corrupción política a gran escala y a la mala gestión de las finanzas públicas, estrechamente relacionadas con el estilo nepotista de gobierno de los Rajapaksa. Esta pérdida de legitimidad se reflejó en el hecho de que el SLPP solo obtuviera el 3 % de los votos en las elecciones generales de 2024, lo que supone una caída espectacular con respecto al 59 % que obtuvo en 2019.
El regreso del SLPP en las elecciones locales puede atribuirse en parte a su sólido y eficiente mecanismo de base, que le permitió, al igual que a su anterior encarnación, el SLFP, ganar las tres últimas elecciones locales celebradas en 2006, 2011 y 2018. La capacidad del SLPP para obtener un porcentaje más alto en las elecciones locales de 2018 (44,6 %) que el NPP en 2025 se atribuye a esta red de base.[1] La victoria en las elecciones locales de 2018 fue muy significativa, ya que el SLPP se encontraba en la oposición en ese momento, mientras que el NPP es el partido en el poder, con una mayoría de dos tercios, y también tiene fama de contar con una fuerte presencia política de base a través de su principal partido político, el Janatha Vimukthi Peramuna (JVP).
Bajo el liderazgo de Namal Rajapaksa, organizador nacional del partido, el SLPP pretende movilizar a los partidarios de Rajapaksa entre los budistas cingaleses conservadores, las clases medias aspirantes y el electorado rural. Durante las campañas electorales locales, la principal retórica política del SLPP trató de atraer a los votantes en torno a supuestas amenazas a la soberanía y la seguridad nacionales. La victoria del SLPP en las elecciones presidenciales de 2019 había movilizado temas similares inmediatamente después de los atentados del Domingo de Pascua de 2019. En el contexto actual, las amenazas a la seguridad nacional debido a la «incompetencia» del NPP se enmarcaron en términos de venta de activos nacionales a potencias extranjeras, y el acuerdo de defensa que el Gobierno del NPP firmó con la India en abril de este año se presentó como una concesión de la soberanía nacional del país (News 1st 2025). También se culpa al NPP de la inacción durante el fuerte aumento de la violencia armada en 2025, con 42 tiroteos y 29 muertos en todo el país. Durante la campaña electoral de 2024, el general de división (retirado) Aruna Jayasekara, actual viceministro de Defensa, afirmó que un gobierno del NPP solo necesitaría dos días de Poya para eliminar la amenaza de las drogas, e invitó a los partidarios de Rajapaksa a traer algunos banku (bancos) para sentarse y aprender cómo garantizar la seguridad pública (The Leader 2024). El fuerte aumento de la violencia armada desde que el NPP llegó al poder tras estas declaraciones autoritarias, y la incapacidad del Gobierno para cumplirlas, se han convertido en munición política para la oposición.[2]
El SLPP, como tercera fuerza emergente, se ha mantenido en silencio hasta ahora sobre la posibilidad de unir fuerzas con otros partidos para establecer consejos locales, afirmando que se trata de una decisión colectiva que tomará (NewsFirst English 2025). En este contexto, al SLPP le interesa mantener su nicho político sin diluir su ideología y su política. A pesar de que el regreso del SLPP se considera una importante amenaza futura para el NPP, el partido sigue teniendo ante sí la difícil tarea de emerger como líder político.
En primer lugar, el SLPP y el NPP son percibidos popularmente como «de centroizquierda» y sus posturas ideológicas se solapan. Tras la ruptura política de 2022, gran parte de la base electoral del SLPP ya se ha decantado por el NPP y es poco probable que cambie sus actitudes y preferencias políticas tan rápidamente. Un patrón similar de migración de un bloque central de votantes budistas cingaleses del UNP a la Alianza Popular Unida por la Libertad (UPFA) se hizo evidente en el apogeo del gobierno de Rajapaksa, como se vio en los resultados de las elecciones presidenciales de 2010.
En segundo lugar, el SLPP no tiene un nuevo discurso que capte la imaginación popular. Su uso de una retórica nacionalista y de victoria bélica trillada no tiene mucho eco, a pesar de los repetidos intentos del SLPP durante el último año de presentar al NPP como antisinghalés budista y pro secular (como parte de su supuesta ideología marxista). Por ejemplo, el SLPP invoca el ataque del JVP al Templo del Diente de Buda en 1989 y alega que el gobierno del NPP no celebró el Año Nuevo cingalés (Weerasekera 2025) y es permisivo con el resurgimiento del separatismo tamil en el norte y el este. Sin embargo, este discurso no ha cuajado, debido a los gestos simbólicos del gobierno del NPP para complacer a su base electoral cingalesa budista mediante la exposición de la reliquia del diente de Buda en las semanas previas a las elecciones locales (Bandara 2025) y a sus decisiones políticas sobre la rendición de cuentas tras la guerra, es decir, no investigar ni enjuiciar a los antiguos militares por crímenes de guerra ni apoyar la investigación internacional de las violaciones de los derechos humanos cometidas durante la guerra. Los ciclos electorales anteriores han demostrado el poder de los discursos emotivos para llevar a los partidos al poder, pero el SLPP aún no ha encontrado nada nuevo que socave al NPP.
Fragmentación del espacio político nacional
La importancia de los resultados del NPP en las elecciones generales del año pasado radicó en su capacidad para atraer tanto al electorado budista cingalés como a las minorías étnicas. El último mapa electoral similar a este fue el de las elecciones presidenciales de 1994, ganadas por Chandrika Bandaranaike Kumaratunge. La victoria del NPP destacó aún más en comparación, ya que desplazó significativamente a los partidos políticos basados en la identidad tamil, como el ITAK, para crear lo que podría denominarse un espacio político nacional unificado bajo una narrativa global de renacimiento (Punarudaya). El discurso de la campaña del NPP sustituyó el discurso de la división étnica por un discurso populista marcado por una dimensión de clase, en el que los «ricos» y los «pobres» eran presentados como los «políticamente corruptos» y los «no corruptos».
El NPP abordó las elecciones locales de mayo como si se tratara de la última etapa de la reforma política, del «cambio de sistema», que había comenzado en septiembre del año pasado. La campaña del NPP movilizó a figuras políticas nacionales clave, aunque el revés fue interpretado posteriormente por miembros clave del Gobierno como unas elecciones locales (Ada Derana 2025c). La importancia de las elecciones locales para el Gobierno en el poder quedó patente en la asistencia del presidente a los principales mítines del partido, incluso en el norte y el este, y en su promesa de que los órganos de gobierno local liderados por el NPP recibirían una aprobación más rápida por parte del Gobierno nacional que los encabezados por partidos de la oposición corruptos (Shaheid 2025).
Es significativo que, en el período previo a las elecciones locales, el Tamil Guardian informara de que el diputado del NPP por Jaffna, Karunananthan Ilankumaran, había publicado un vídeo de campaña cuyas letras invocaban el nacionalismo del LTTE y establecían paralelismos entre el comunismo y el nacionalismo tamil (Tamil Guardian 2025a). Aunque posteriormente el secretario general del NPP lo desmintió, alegando que no formaba parte del material de campaña del partido, el hecho de que un diputado publicara un vídeo de este tipo pone de manifiesto la política populista y la naturaleza amorfa del NPP, que depende de la sensibilidad del electorado. Los resultados de las elecciones en el norte y el este muestran que los avances que el NPP logró en las últimas elecciones se han perdido en favor de los dos principales partidos políticos tamiles: el ITAK y el ACTC. El ITAK fue el gran ganador, con una ventaja en 35 gobiernos locales, y afirmó haber revertido la «ola de Anura». Ha rechazado la posibilidad de formar cualquier coalición con el NPP para constituir los consejos locales. La triunfante afirmación del nacionalismo tamil por parte del ITAK tras sus victorias en el norte y el este indica el éxito de la resistencia de los partidos políticos tamiles a la incursión electoral del NPP y el debilitamiento de las pretensiones de este último de haber unificado el espacio electoral nacional, como se vio en las elecciones parlamentarias de 2024 (Tamil Guardian 2025b). Mientras tanto, los claros perdedores en esta ecuación son los partidos políticos tamiles que anteriormente formaban alianzas con los partidos «del sur» que formaban gobiernos, como el Partido Democrático Popular Eelam (EPDP).
Los resultados de los dos principales partidos políticos musulmanes, el SLMC y el Congreso Popular de Toda Ceilán (ACMC), muestran una creciente preferencia por competir por su cuenta y no como parte de una alianza más amplia, como la SJB o el UNP. También refleja las luchas internas dentro de los grandes bloques políticos y la estrategia de los partidos minoritarios para maximizar sus capacidades locales con el fin de tener más poder de negociación. Sus resultados electorales siguen siendo modestos, y el éxito del NPP entre la población musulmana no parece haber sufrido grandes cambios. En general, la batalla por el voto musulmán sigue siendo a tres o cuatro bandas, entre el SJB, el NPP, el SLMC y el ACMC. En los electorados dominados numéricamente por los malaiyaha o tamiles de las zonas montañosas, el espacio político está igualmente fragmentado entre el NPP, que ha logrado avances considerables desde las elecciones generales, el SJB (aliado con la Alianza Progresista Tamil, TPA) y otros partidos, especialmente grupos independientes. El Congreso de Trabajadores de Ceilán (CWC) sigue sufriendo reveses desde las elecciones del año pasado.
La fragmentación de estos electorados, con la excepción de los resultados del ITAK en el norte y el este, revela, por un lado, los límites del discurso unificador del NPP y, por otro, que los partidos políticos tamiles del norte y el este han sido capaces de reafirmar la fuerza de su posición ideológica. La interpretación del NPP del regreso electoral del ITAK como un retorno a la política clientelista y al racismo (Virakesari 2025) refleja una débil comprensión de la sensibilidad electoral única de los votantes de estas zonas.
Catalizadores ideológicos en los márgenes
Los resultados electorales de los partidos de la oposición más pequeños, como el UNP, Sarvajana Balaya y la Alianza Popular (PA), indican que tendrán dificultades para mantener sus partidos intactos, ya que es probable que aumente la presión de sus bases para que se fusionen con partidos más grandes de su mismo campo ideológico. En el panorama electoral de Sri Lanka, la cuestión clave para los partidos más pequeños es mantener un nicho y un núcleo ideológico fuerte que les permita revitalizar el atractivo ideológico de un partido mucho más grande y eclecticista, a pesar de su incapacidad para conseguir una base electoral más amplia por sí solos.
Para el UNP, el principal reto es la falta de personalidades políticas fuertes que puedan reunir a la antigua base de apoyo del partido y articular su ideología de liberalismo político y económico. La comunicación política del líder del UNP, Ranil Wickremesinghe, es eficaz para mantener la relevancia del partido, pero también polarizante. Sus mensajes parecen dirigirse en gran medida a un público internacional, incluidos los gobiernos extranjeros. La retórica de Wickremesinghe acaba descartando al NPP por no ofrecer una alternativa real a las políticas y reformas neoliberales que él mismo defendió durante el último gobierno, lo que le impide realizar una crítica ideológica sólida al gobierno (The Sunday Times, 2025).
Mientras tanto, el Sarvajana Balaya, liderado por el magnate de los medios de comunicación Dilith Jayaweera, parece ser el único partido con un eslogan político que podría ganar terreno en el futuro (Ada Derana, 2024). Su promesa de un «vyawasayaka rajyaya» (Estado emprendedor) no ha tenido mucho eco hasta ahora, ya que se enfrenta a una fuerte competencia en el ámbito de la oposición por parte de partidos más arraigados, como el SLPP, con el que compite por el espacio «nacionalista de izquierda» (The Island 2025b). Al igual que el SLPP, el Sarvajana Balaya cuenta con considerables recursos a su disposición y con un discurso potencialmente fuerte que puede atraer a los votantes con aspiraciones.
Otros partidos, como la Alianza Popular (PA), liderada por Anura Priyadarshana Yapa, ofrecen un programa nacionalista moderadamente similar al del SLFP, tras haber respaldado al Frente Democrático Nacional (NDF) liderado por Wickremesinghe en las elecciones generales de 2024 (Weerasinghe 2024). La PA y su líder resonaron entre algunos votantes en las elecciones locales, pero le resulta difícil presentar una fuerza alternativa diferenciada por sí sola debido a sus resultados electorales relativamente pobres. Mientras tanto, el Frente Republicano Unido (URF) de Patali Champika Ranawaka y el Frente Nacional por la Libertad (NFF) de Wimal Weerawansa solo lograron obtener unos pocos escaños en las elecciones locales. Sin embargo, el potencial de estos partidos para aportar color ideológico a alianzas más amplias no se refleja en estos resultados.
Otra fuerza política destacable en las elecciones es la Alianza de Lucha Popular (PSA), que tiene como núcleo al Partido Socialista de Vanguardia (FSP) (The Island 2025c). La PSA no ha sabido aprovechar los cuadros del FSP en las bases y depende en gran medida de unos pocos activistas de alto perfil en las redes sociales para mantener su visibilidad. La agenda socialista del partido no ha logrado diferenciarse suficientemente de la imagen «progresista de izquierda» que ha asumido el NPP-JVP.
Conclusión
El resultado de las elecciones locales indica que el impulso del NPP, que llegó al poder gracias a una ola de popularidad, se está ralentizando ante los retos que plantea el cumplimiento de las altas expectativas que ha generado entre sus seguidores. La repolarización de la política de Sri Lanka por parte del NPP en torno al eje de los «74 años de corrupción» ha sido completada por los partidos de la oposición, que definen el otro polo del eje en términos de «mentiras y engaños». Aunque ambos polos rozan la hipérbole en distintos grados, el esfuerzo del NPP por tachar a sus oponentes de «ladrones» incapaces de gobernar se ve contrarrestado por el énfasis de la oposición en las limitaciones del Gobierno para garantizar el bienestar público y la lucha contra la corrupción como prueba de su incompetencia.
El fin del «luna de miel» del Gobierno tras las elecciones locales se refleja en el uso cada vez más frecuente del término «presuntuoso» para criticar su imagen política, lo que refleja la resistencia generalizada de la opinión pública al supuesto giro del NPP hacia un estatus «elitista». A falta de un discurso claro, el Gobierno necesita mantener una cierta distancia con la política para poder funcionar, y aún está por ver cómo afronta el NPP este reto. En este contexto, una oposición fragmentada encuentra pocos puntos en común más allá de su marco unificado de «mentiras» del NPP y, tanto individualmente como en alianza, carece de una política alternativa de gobernanza cohesionada y creíble, lo que supone una ruptura con el sistema bipartidista que ha definido la política de Sri Lanka durante más de siete décadas.
Harindra B. Dassanayake es analista político y cofundador de Muragala | Centro para la Política y las Políticas Progresistas (CPPP), Sri Lanka.
Rajni Gamage es investigador del Instituto de Estudios del Sur de Asia (ISAS) de la Universidad Nacional de Singapur (NUS).
Fuente de la imagen: https://bit.ly/4kwjklk
Referencias
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Notas
[1] Sin embargo, el SLPP obtuvo la mayoría en menos autoridades locales (231 frente a las 236 del NPP). Véase Ada Derana. (2018). «Resultados de las elecciones a las autoridades locales – 2018». (10 de febrero): https://www.adaderana.lk/local-authorities-election-2018/.[
2] Un ejemplo del discurso en las redes sociales o del encuadre de la gestión del NPP ante el aumento de la violencia armada: Mature Leadership. (2025). «Sathiye banku banku» [publicación]. Facebook (5 de mayo). Disponible en https://www.facebook.com/MatureLeadership/posts/pfbid02q59Lzan8rXRXQ2ybfGXfiBhvc4dYpNQmBzMzoEQLcX3o5kPV7HtAvN6yem9G8p9vl.
Observación de José Luis Martín Ramos:
No sé hasta que punto esta crónica es fiel a la situación política de Sri Lanka. Aceptándolo esas polarizaciones de que habla se sitúan en la contraposición de etiquetas, no de programas-proyectos políticos; diría poco de la sociedad y la política tailandesa o puede decir poco de sus cronistas. La acusación de «presuntuoso» al que tanta importancia se le da puede responder a un hecho social cierto o a una campaña mediática. Siete meses de gestión no son muchos para presentar resultados y puede que el PNPP sea más un movimiento articulado para ganar las elecciones generales que con raíces territoriales que le permitan estar también presente en las elecciones locales con un impacto semejante al de las generales. Los partidos «tradicionales» acostumbran a tener más recursos organizativos locales que los movimientos nuevos.. Además los resultados se dan en porcentajes y no en datos de votantes y los porcentajes tienen un significado muy distinto según los datos de participación; tendríamos que disponer de los datos absolutos y de participación para hacer una interpretación ajustada del momento de popularidad del PNPP. Si aceptamos el comentario, el PNPP da una cierta impresión de «Podemos», con sus retóricas sobre la casta, que luego se vuelve en contra. Pero insisto, faltan datos fundamentales. La política srilanquesa siempre ha sido para mi un tanto difícil de entender.
4. La triple revolución china.
El artículo liberado esta semana en Monthly Review es una apología de la «triple revolución china» y «cómo llevarla a su culminación». Francamente, me resultó mucho más estimulante el artículo de Arriola que nos envió ayer Joaquín (
https://www.deia.eus/opinion/tribuna-abierta/2025/05/20/hora-postcapitalismo-caracteristicas-chinas-9656014.htm).
https://monthlyreview.org/2025/05/01/chinas-triple-revolution-theory-and-marxist-analysis/
La «teoría de la triple revolución» de China y el análisis marxista
por Cheng Enfu y Yang Jun
(1 de mayo de 2025)
Cheng Enfu es director del Centro de Investigación para el Desarrollo Económico y Social de la Academia China de Ciencias Sociales, profesor titular de la Universidad de la Academia China de Ciencias Sociales y presidente de la Asociación Mundial de Economía Política. Yang Jun es profesor asociado del Instituto de Marxismo de la Escuela del Partido del Comité Provincial del Partido Comunista Chino en Zhejiang, Hangzhou, Zhejiang, China.
En lo que se conoce como la Nueva Era, que comenzó en 2012 con el ascenso de Xi Jinping como presidente del Partido Comunista Chino (PCC) y presidente de la República Popular China (RPC), se ha producido un avance constante de la sinización de la teoría marxista y del concepto de socialismo con características chinas, que se ha extendido a todos los aspectos de la sociedad y se ha adoptado como principio rector de toda China. Sin embargo, esta transformación no se considera una ruptura brusca con el pasado, sino una progresión de la Revolución China, simbolizada por sus tres líderes supremos a lo largo de su historia, Mao Zedong, Deng Xiaoping y Xi Jinping, que representan los períodos de la toma revolucionaria del poder, la reforma revolucionaria (o revolución reformista) y la Nueva Era, que ahora se considera el período de la revolución de transición destinada a completar la revolución. El llamamiento a «llevar la revolución a su culminación», introducido por primera vez por Mao, fue retomado por Xi en 2016 y, en los últimos años, ha sido un tema recurrente en sus discursos y en las estrategias a largo plazo que ha promovido el PCCh. Por lo tanto, representa una nueva fase de la Revolución China, que recientemente celebró su 75.º aniversario.
Estos cambios en la progresión histórica de la Revolución China han dado lugar a diversos intentos de teorizar las tres etapas de la revolución. Aquí, Cheng Enfu y Yang Jun presentan lo que denominan «Teoría de la Triple Revolución». Su artículo es producto de la sinización del marxismo y está escrito principalmente para un público chino y para los marxistas de todo el mundo que han seguido el progreso de la Revolución China. Dado que su argumento es de carácter lógico e histórico, al tiempo que describe diversos puntos de vista alternativos, debería ser fácilmente comprensible para los lectores pacientes y atentos. No obstante, animamos a los lectores de MR que encuentren el recorrido laborioso a que salten al final, es decir, a la conclusión de la parte IV, ya que en ella se aborda lo que realmente significa «llevar la revolución a término» desde el punto de vista de estos autores. Una vez hecho esto, será posible examinar todo su argumento de principio a fin, con una visión nueva y más profunda de la evolución del pensamiento marxista chino en el presente como historia.
—Los editores
Dentro del marxismo chino, Xi Jinping ha reintroducido la noción, originaria de Mao Zedong, de «impulsar vigorosamente el espíritu de llevar la revolución hasta su consumación». La base de esta posición es que «llevar la revolución hasta su consumación» representa la esencia de la doctrina marxista y es el tema fundamental que recorre la historia del movimiento comunista internacional. Constituye, en la concepción de Xi, una exigencia urgente del Partido Comunista Chino (PCCh) en su activa búsqueda de la Gran Lucha.
Esta visión exige que nos comprometamos con las ricas y múltiples connotaciones de la revolución y, de manera creativa, con la revolución científica y tecnológica. Podemos ver esto en términos de la «triple revolución». En primer lugar, la revolución toma la forma de una toma del poder, en el sentido de derrocar el antiguo régimen y establecer y defender la nueva autoridad gobernante. En segundo lugar, la revolución encarna la reforma, en el sentido de la superación y el desarrollo del sistema socialista. En tercer lugar, la revolución es una «revolución de transición», en el sentido de una transformación de la etapa primaria de la sociedad socialista a la etapa siguiente y a la sociedad comunista. La teoría de la triple revolución que aquí se propone es una categoría general que implica sucesión en el tiempo, conexión ascendente y descendente en el espacio y, en el campo de la lógica, causa y efecto progresivos.
Completar la revolución
Desde que el socialismo con características chinas entró en la Nueva Era, ha sido habitual que pensadores nacionales y extranjeros menosprecien erróneamente o incluso rechacen el marxismo, el socialismo, el comunismo y la revolución por asociarlos con los comunistas de la vieja escuela, alegando que estos conceptos equivalen a una «teoría obsoleta». A este respecto, Xi, como secretario general del PCCh, ha subrayado en numerosas ocasiones que «debemos seguir enarbolando la bandera de la revolución» en la nueva era y que debemos ser más «rigurosos» en la promoción de la revolución.1 Más significativo aún, el 30 de diciembre de 2016, en su discurso en la Fiesta del Té de Año Nuevo del Comité Nacional de la Conferencia Consultiva Política del Pueblo Chino, Xi instó a toda la sociedad a «impulsar enérgicamente el espíritu de llevar la revolución hasta su consumación».2 Era la primera vez desde la Reforma y Apertura que los máximos dirigentes del partido y del Estado volvían a evocar el gran llamamiento del camarada Mao a «llevar la revolución hasta su consumación», un llamamiento lanzado hace más de medio siglo en un discurso público oficial. Reconociendo que la revolución aún no había culminado con éxito, el camarada Xi instó a sus oyentes a mostrar determinación y fuerza para llevarla adelante hasta la victoria total.
El 5 de enero de 2018, en la ceremonia de apertura de un seminario motivacional del XIX Congreso Nacional del Partido Comunista de China, Xi destacó aún más la identidad y el papel social de los comunistas: «Somos revolucionarios. No perdamos el espíritu revolucionario».3 En vísperas del septuagésimo aniversario de la nueva China, realizó una visita especial al lugar conmemorativo revolucionario de Xiangshan, en Pekín, y reiteró: «Continuad y llevad adelante el espíritu revolucionario de la vieja generación de revolucionarios». A continuación, afirmó: «Es mejor ser valiente y perseguir a los agresores que vender su nombre y aprender del señor feudal».4 Al mismo tiempo, la palabra «revolución» ha aparecido con gran frecuencia en las declaraciones públicas de Xi, más de mil veces en sus importantes discursos sobre el gobierno del país en la Nueva Era. Entre las frases en las que aparecen estas referencias a la revolución se encuentran «ideal revolucionario», «cultura revolucionaria», «estilo revolucionario», «sentimientos revolucionarios», «lucha revolucionaria», «propósito revolucionario», «voluntad revolucionaria», «espíritu revolucionario», «disciplina revolucionaria», «educación tradicional revolucionaria», «autorrevolución», «Soldados revolucionarios en la nueva era», «Nueva revolución militar», «Nueva ronda de revolución científica y tecnológica», «Nueva ronda de revolución tecnológica», «Nueva ronda de revolución industrial» (y «Nueva revolución industrial»), «Revolución de la producción de energía», «Revolución del consumo», «Revolución del suministro», «Revolución tecnológica», «Revolución del sistema», «Revolución de los baños», etc. Por supuesto, el simple hecho de invocar un término no constituye un conocimiento verdadero, por lo que no podemos evitar preguntarnos: aparte de las revoluciones en la ciencia, la tecnología, la industria y los asuntos militares, ¿por qué Xi ha enfatizado repetidamente el discurso de la «revolución» y ha insistido en que se ponga en práctica? ¿Qué debería incluir esta revolución? Intentamos desglosarlo a continuación.
I. La inevitabilidad y la racionalidad de «llevar adelante enérgicamente la revolución hasta su consumación»
A. «Llevar adelante la revolución hasta su consumación» no solo es importante, sino también necesario. La base de su inevitabilidad y racionalidad reside en la naturaleza objetiva del desarrollo de la lógica teórica, la lógica histórica y la lógica realista. Desde la perspectiva de la lógica teórica, esta es la característica esencial de la teoría marxista; desde la perspectiva de la lógica histórica, este es el tema central de la historia del movimiento comunista internacional; y desde la perspectiva de la lógica práctica, este es el requisito urgente para que el PCCh responda activamente a la Gran Lucha.
B. «Llevar la revolución hasta su consumación» representa la esencia de la teoría marxista. Fundamentalmente opuesta a las ideologías burguesas del pasado, con su conservadurismo, vulgaridad y rigidez, el marxismo es «la teoría de la revolución ante todo»5. Esta revolución se plasma en todo el proceso de establecimiento, desarrollo y aplicación de la teoría marxista. Por un lado, el surgimiento del marxismo no fue en absoluto una cuestión de una teoría sectaria caída del cielo. El marxismo fue el producto inevitable de la crítica científica del modo de producción capitalista y de las innovaciones revolucionarias anteriores en las ciencias sociales humanas. Hoy en día, el mundo está atravesando un proceso de desarrollo vasto e interminable. En consecuencia, la revolución representada por la teoría marxista continuará. Los marxistas siguen criticando el capitalismo contemporáneo y librando una lucha revolucionaria contra las ideas y teorías de la burguesía occidental, con el fin de aprovechar todos los logros positivos y beneficiosos de la civilización mundial y permitir que la teoría marxista se desarrolle aún más. Desde el punto de vista marxista, nada en el mundo es eterno ni sagrado. Todas las cosas existentes muestran el movimiento contradictorio de la unidad de los opuestos. La revolución y la crítica constituyen la fuerza motriz inagotable y la fuente interna del desarrollo de la realidad, y son también la raíz de la vitalidad y la juventud eternas de la teoría marxista.
Visto de otra manera, el marxismo, al criticar el mundo antiguo y descubrir el nuevo, requiere el derrocamiento de las condiciones anteriores para establecer nuevas condiciones en la práctica, revolucionando así el mundo existente.6 De este modo, incorpora el conocimiento teórico y práctico de cómo «cambiar el mundo» para lograr la liberación completa de la humanidad. Durante su vida, Karl Marx, como principal fundador del marxismo, llegó a ser estimado como pensador, político, filósofo, economista y mucho más. Frederick Engels, que compartió cuarenta años de amistad revolucionaria con él, elogió a su viejo camarada, señalando en un momento dado: «Marx es ante todo un revolucionario».7 En la reunión conmemorativa del bicentenario del nacimiento de Marx, Xi señaló que Marx siempre estuvo al frente de la lucha revolucionaria, desde la creación del Comité Comunista de Correspondencia de Bruselas, hasta su participación en la Liga de los Justos redactando el Manifiesto Comunista como documento programático del comunismo científico; desde su participación directa en las revoluciones europeas de 1848 y la fundación del Neue Rheinische Zeitung, hasta su participación en la primera conferencia internacional fundacional de la Primera Internacional y la redacción de documentos importantes como la Declaración Fundacional y los Artículos Provisionales de Asociación. «Ser primero revolucionario» es aplicable no solo a Marx, sino también a Engels y a todos los líderes revolucionarios proletarios, incluidos Lie Ning, Mao y Deng Xiaoping.8 En resumen, dado que «el marxismo es esencialmente una teoría revolucionaria y un programa revolucionario», abandonar este «alma revolucionaria» equivale a debilitar, asfixiar e incluso desintegrar la teoría marxista en su totalidad.9
C. «Llevar la revolución hasta su consumación» es el tema central de la historia del movimiento comunista internacional. La revolución es la locomotora que impulsa la historia. Como movimiento revolucionario más profundo, extenso y completo de la historia de la humanidad, el movimiento comunista internacional, que se propone sustituir el capitalismo y establecer el socialismo para realizar el comunismo, ha cambiado el curso de la historia mundial de una manera sin precedentes. Desde la Comuna de París en Francia hasta la Revolución de Octubre en Rusia, desde la nueva revolución democrática china hasta el auge del movimiento proletario en los países capitalistas desarrollados y en desarrollo desde la Segunda Guerra Mundial, esta serie de oleadas revolucionarias ha reconstruido eficazmente la relación de fuerzas entre el socialismo mundial y el capitalismo. Sin embargo, la situación revolucionaria es compleja y cambiante.
En la voluntad revolucionaria que Engels escribió antes de su muerte (la introducción a Las luchas de clases en Francia de Marx, también conocida como el «último testamento» de Engels), predijo que podrían aparecer diversas tendencias oportunistas en la Segunda Internacional. Advirtió repetidamente a los compañeros revolucionarios de diversos países que la Internacional, al tiempo que se adaptaba a las nuevas características de la cambiante situación revolucionaria, debía mantener también sus posiciones fundamentales, es decir, que nunca debía renunciar a su búsqueda del poder revolucionario: «El derecho a la revolución es, después de todo, el único verdadero «derecho histórico»».10
Sin embargo, Eduard Bernstein, principal representante del revisionismo de la Segunda Internacional; Karl Kautsky, el teórico más importante del Partido Socialdemócrata Alemán; y más tarde, Mijaíl Gorbachov, de la antigua Unión Soviética, manipularon, abandonaron e incluso traicionaron la serie de principios básicos y propuestas políticas del marxismo que les obligaban a «llevar la revolución hasta su consumación». Como resultado, el movimiento comunista internacional se dividió entre el socialismo científico y la socialdemocracia, e incluso desencadenó la tragedia histórica de la desintegración de la Unión Soviética y los drásticos cambios en Europa del Este.
La experiencia histórica y sus lecciones muestran plenamente que «llevar la revolución hasta su consumación» es el hilo conductor auténtico que recorre los 170 años de historia del movimiento comunista internacional. Rechazar y decir adiós a la revolución es poner fin a la historia, e incluso al destino futuro, del movimiento comunista internacional. En el mundo actual, «seguimos en la era histórica especificada por Marx», es decir, la «era de transición del capitalismo al socialismo».11 La era actual sigue estando dominada por el nuevo imperialismo, pero también es la era en la que la clase obrera de todo el mundo llevará a cabo una nueva «Gran Revolución». Mientras esta gran era histórica no haya cambiado fundamentalmente, el movimiento comunista internacional debe aprovechar las oportunidades que se le presentan y levantar una vez más la bandera de «llevar la revolución hasta su consumación», para poder esperar sacar gradualmente a la causa socialista mundial de su actual bache y avanzar hacia un clímax en el siglo XXI.
D. «Llevar la revolución hasta su consumación» es un requisito urgente si el Partido Comunista de China quiere responder activamente a la «Gran Lucha». A lo largo del siglo transcurrido desde su nacimiento, el PCCh ha crecido y se ha expandido en el curso de sus luchas. El mundo actual está experimentando grandes cambios, sin precedentes en el último siglo, y el desarrollo de China bajo la dirección del PCCh ha vivido su período histórico más exitoso de la era moderna. Sin embargo, algunos pensadores sostienen que el desarrollo se basa en la estabilidad y argumentan que la lucha destruye la armonía. Llegan incluso a defender la «teoría de la extinción de la lucha». Esta opinión sostiene que el desarrollo necesita un entorno estable y armonioso. En su superficialidad, este análisis invierte la relación entre causa y efecto. En la sociedad de clases, solo a través de la lucha podemos alcanzar la estabilidad y la armonía. La búsqueda unilateral de la estabilidad y la armonía aparente conduce a riesgos y crisis. Durante un largo período tras el XVIII Congreso del Partido, «solo se hablaba de armonía, no de lucha».
Pero hoy, como ha subrayado Xi en repetidas ocasiones, estamos «llevando a cabo una «gran lucha» con muchas características históricas nuevas».12 Esto se debe a que, a medida que avanzamos en nuestro camino hacia la gran rejuvenecimiento de la nación china, enfrentándonos a un entorno nacional e internacional complejo, no solo nos encontramos con oportunidades históricas únicas, sino que también nos enfrentamos a retos, riesgos, resistencias y contradicciones sin precedentes. Los comunistas deben participar en «grandes luchas», en lugar de limitarse a acicalarse las plumas. Desde el XIX Congreso del Partido, Xi ha dejado aún más clara la universalidad de la Gran Lucha, señalando que nos enfrentamos a un gran número de luchas importantes. Entre ellas se incluyen la construcción de una civilización económica, política, cultural, social y ecológica; el fortalecimiento del ejército y la defensa nacional; la labor en torno a las cuestiones de Hong Kong, Macao y Taiwán; la labor diplomática; y la construcción del partido.13
La Gran Lucha, como la primera de las «cuatro grandes» (las otras tres son «Grandes Proyectos», «Grandes Emprendimientos» y «Grandes Sueños») no se limita a un ámbito concreto, sino que abarca toda la construcción del socialismo con características chinas. Lo vemos en el plan general de los «Cinco en Uno» y en la disposición estratégica de los «Cuatro Comprehensives» y las «Cinco Ideas de Desarrollo», que abarcan todos los ámbitos de la Nueva Era. El espíritu del trabajo que se está realizando en todos los frentes reside en el reconocimiento de que nuestro trabajo avanza a través de un proceso de lucha, y que debemos ser proactivos y atrevernos a asumir responsabilidades. Por lo tanto, para obtener nuevas victorias en la Gran Lucha durante la nueva era, es urgente llevar adelante el espíritu revolucionario de esta lucha.
En el pasado, el PCCh pudo conquistar el poder estatal mediante la lucha armada gracias al espíritu revolucionario que impulsó la Gran Lucha y el movimiento revolucionario. Hoy en día, el carácter histórico de la era actual dicta que la nueva Gran Lucha será ardua y prolongada, con factores complejos que se superponen entre sí. Para lograr la victoria final de esta Gran Lucha, debemos estar en sintonía con los tiempos, mantener la naturaleza revolucionaria del PCCh, llevar adelante el espíritu revolucionario y proseguir la revolución hasta su culminación. Se puede ver que el PCCh no es solo el partido gobernante, sino también el partido de la construcción y el partido revolucionario. Si no es así, el partido perderá su posición dominante a medida que se desvanezca su carácter revolucionario. En tales circunstancias, los logros de la construcción registrados en la Gran Lucha no solo se desharán, sino que el partido y el país perecerán y serán eliminados por la historia. Hay que aprender y tener en cuenta las lecciones del colapso de los partidos comunistas de la antigua Unión Soviética y de los países socialistas de Europa del Este.
Dada la gran importancia de la «revolución», ¿cuál debe ser el contenido de la revolución a la que se refiere el llamamiento a «impulsar enérgicamente el espíritu de llevar a cabo la revolución hasta su culminación»? En la actualidad, existen tres elaboraciones teóricas principales presentadas en los círculos académicos. Una es la teoría de las tres revoluciones basada en la lógica vertical (revolución democrática nueva, revolución socialista y reforma socialista y apertura). La segunda es la teoría de las tres revoluciones articulada en torno a una lógica horizontal (revolución en el ámbito económico, revolución en el ámbito político y revolución en el ámbito ideológico y cultural). La tercera es la posición de la «teoría de las dos revoluciones» (revolución social y autorrevolución), avanzada desde el punto de vista de la lógica subjetiva y objetiva. Cada una de estas tres elaboraciones se basa en la combinación de la visión revolucionaria «estrecha» con la visión revolucionaria amplia. Esta combinación de teorías es de gran valor y, en conjunto, resumen y refinan objetivamente la visión revolucionaria marxista, la historia del movimiento comunista internacional y toda la historia revolucionaria desde la fundación del PCCh. Sin embargo, en cada una de estas perspectivas se aprecian defectos y deficiencias. La teoría de las tres revoluciones no refleja directamente el principio de exhaustividad implícito en la revolución, mientras que la teoría de las tres revoluciones y la teoría de las dos revoluciones no reflejan las características históricas por fases de la revolución. A este respecto, debemos realizar un análisis científico más profundo sobre la base de estas tres elaboraciones teóricas.
En términos generales, la revolución que implica «impulsar enérgicamente el espíritu de llevar la revolución hasta su consumación» debería tener ricas connotaciones en múltiples niveles y en diversas dimensiones. Además de la revolución científica y tecnológica y la revolución en los asuntos militares y la productividad, la revolución se manifiesta principalmente a través de sus tres propiedades básicas siguientes. En primer lugar, implica una «conquista revolucionaria del poder», en el sentido de derrocar el antiguo régimen y establecer y defender el nuevo orden; esta es la connotación original de revolución. En segundo lugar, es una «revolución reformista», en el sentido de que incluye la autorreforma y la mejora del sistema socialista; esta es la connotación ampliada de revolución. En tercer lugar, es una «revolución de transición», en el sentido de que implica una transformación de la etapa primaria del socialismo a la etapa posterior y a la sociedad comunista, que es el objetivo y el significado último de la revolución. Las tres revoluciones de la conquista revolucionaria del poder, la revolución reformista y la revolución de transición tienen el significado, el contenido y la naturaleza de: la economía, la política, la cultura (incluidas las ideas y la teoría, el espíritu y la educación), la sociedad (incluidas las relaciones familiares y matrimoniales, el ambiente social y las costumbres) y las dimensiones filosóficas más amplias del sujeto y el objeto. La teoría de la triple revolución aquí expuesta es interrelacionada e inclusiva, formando una «trinidad», un sistema orgánico con propiedades que abarcan el tiempo sucesivo, la conectividad en el espacio y la causalidad lógica, y que proporciona el marco para el avance de la sociedad china en la dirección del progreso y la civilización. A continuación se ofrece una explicación específica, basándose en las teorías y la realidad contemporáneas chinas y extranjeras.
II. La «revolución» requiere una conquista revolucionaria del poder en el sentido de derrocar el antiguo régimen y establecer y defender el nuevo orden
A. La primera acción necesaria para llevar a cabo la revolución hasta su culminación es «el derrocamiento del poder existente y la disolución de las viejas relaciones»14. El objetivo principal y la cuestión fundamental es hacerse con el poder político y consolidarlo; de lo contrario, no se puede establecer el socialismo. En lo que respecta a China, la fundación de la República Popular China (RPC) supuso una victoria decisiva para nuestro partido en la conquista revolucionaria del poder. Sin embargo, el fracaso de la Comuna de París y la restauración del sistema capitalista en la Unión Soviética son motivo de seria reflexión. Aunque el PCCh haya tomado el poder, durante mucho tiempo seguirá enfrentándose a los problemas de garantizar la seguridad del sistema y la seguridad ideológica, con la posibilidad de que las fuerzas burguesas vuelvan a tomar el poder. Por lo tanto, la conquista revolucionaria del poder sigue siendo una tarea pendiente: «En cierto sentido, una restauración temporal es también un fenómeno habitual que es difícil de evitar por completo».15 Desde una perspectiva interna, «la clase explotadora como clase ha sido eliminada, pero la lucha de clases existirá durante mucho tiempo dentro de un cierto ámbito».16
En cuanto a los factores internacionales, las fuerzas hostiles occidentales están intensificando su lucha de clases en los ámbitos político y militar, buscando utilizar los métodos de la «revolución de color» para occidentalizar y dividir a China. Estados Unidos y sus aliados consideran a China su principal competidor o «enemigo principal» y, bajo la bandera del llamado reequilibrio del poder en Asia-Pacífico, se han propuesto frenar de manera integral el desarrollo pacífico de China en los ámbitos científico, tecnológico y otros. En resumen, el sistema socialista tras la toma del poder se enfrenta invariablemente a contradicciones y conflictos entre la subversión y la antisubversión, la evolución y la antievolución, y en determinadas condiciones las luchas correspondientes pueden incluso intensificarse. Para defender los frutos de la victoria revolucionaria, debemos consolidar aún más el nuevo orden político mediante la construcción socialista de la economía, la política, la cultura, la sociedad y la defensa nacional. Todo ello constituye el contenido vital del poder estatal una vez que se ha logrado la conquista revolucionaria del poder.
A nivel mundial, además de los países socialistas —los «uno grande y cuatro pequeños» (China, Corea del Norte, Cuba, Vietnam y Laos)—, los partidos comunistas de la mayoría de los países continúan sus incansables esfuerzos por derrocar el antiguo orden y establecer el nuevo poder político. Sin embargo, el poder del socialismo mundial sigue siendo débil en comparación con el capitalismo, y en todo el mundo el socialismo sigue a la defensiva. La tarea global que representa la conquista revolucionaria del poder sigue enfrentándose a enormes obstáculos. En medio de la creciente globalización, el objetivo estratégico de tomar y luego defender el poder estatal exige que los partidos comunistas de la mayoría de los países empleen estrategias revolucionarias correctas y muestren un alto grado de flexibilidad para responder a situaciones que cambian rápidamente. Solo así la clase obrera y los trabajadores del mundo podrán asegurar la victoria real de la conquista revolucionaria del poder.
B. El camino revolucionario requiere un uso flexible de la «toma violenta del poder» y la «toma pacífica del poder». En la práctica, los países socialistas que han asegurado la victoria inicial en la conquista revolucionaria del poder han llegado básicamente a controlar el poder político mediante la revolución violenta. Por lo tanto, una cierta corriente de la opinión pública considera la revolución violenta en términos absolutos como el único medio para tomar el poder político, equiparando la conquista revolucionaria del poder con la revolución violenta. Marx afirmó efectivamente que los objetivos de los comunistas «solo pueden alcanzarse mediante el derrocamiento violento de todas las condiciones sociales existentes».17 Pero mientras que Marx y Engels sostenían que «el proletariado no puede tomar el poder político… sin una revolución violenta», Marx también observó que «cuando la propaganda pacífica y el estímulo pueden lograr este objetivo de forma más rápida y fiable, es una locura organizar un levantamiento»18. Engels, en su prefacio a la versión inglesa del primer volumen de El capital, en 1886, escribió sobre Marx:
Debe escucharse la voz de un hombre cuya teoría es el resultado de un estudio de toda una vida sobre la historia económica y la situación de Inglaterra, y a quien ese estudio llevó a la conclusión de que, al menos en Europa, Inglaterra es el único país donde la inevitable revolución social podría llevarse a cabo por medios pacíficos y legales. Por supuesto, nunca olvidó añadir que no esperaba que las clases dominantes inglesas se sometieran, sin una «rebelión proesclavista», a esta revolución pacífica y legal.19
Además, Engels advirtió en su carta a Richard Fisher del 8 de marzo de 1895: «Mi opinión es que no tiene nada que ganar defendiendo la abstención total de la fuerza».20 Se puede ver que los conceptos de «toma violenta del poder» y «toma pacífica del poder» deben utilizarse con flexibilidad. Durante los últimos veinte años, el PCCh ha proporcionado un modelo de uso flexible de estos dos métodos para asegurar la victoria en la conquista revolucionaria del poder.
C. Los resultados revolucionarios requieren el uso flexible de la «lucha abierta» y la «lucha encubierta». La gran mayoría de los partidos comunistas del mundo están ahora legalmente establecidos como partidos de oposición a los partidos burgueses gobernantes de los países en cuestión. Con la llegada de la globalización y de la sociedad de la información y las redes, la densidad de las comunicaciones humanas se ha multiplicado por mil. Si el régimen burgués monopolista no recurre a la política totalitaria y a la represión violenta, y si las estrategias de los partidos políticos de la clase obrera son correctas, estos partidos podrán ampliar su militancia y su influencia de forma más rápida y amplia. Pero, en realidad, siempre ha sido necesario luchar en dos frentes. Como escribió Mao, «además del trabajo abierto, debe haber también un trabajo secreto que lo respalde».21 Especialmente cuando los Estados capitalistas están ansiosos por destruir la organización del Partido Comunista, el trabajo secreto puede permitir a los comunistas preservar y acumular eficazmente sus fuerzas mientras esperan la oportunidad de tomar el poder.
Los comunistas pueden, por ejemplo, establecer y expandir activamente empresas lucrativas de diversas formas, ya sean abiertas u ocultas, con el fin de proporcionar una base económica fiable para el desarrollo del movimiento revolucionario proletario. Dado que los comunistas en la sociedad occidental son estigmatizados y marginados, incluso vilipendiados y demonizados, pueden decidir establecer un partido político que no lleve el nombre de «Partido Comunista», pero que sea uno en esencia. Ocultando las formas externas, pueden ser capaces de alcanzar el objetivo de la conquista revolucionaria del poder a corto plazo. Esto se asemeja al modelo de los partidos políticos de la clase obrera, como el Partido Republicano del Trabajo y la Justicia, que tiene una gran influencia en Bielorrusia. De manera abierta o encubierta, los comunistas, mediante la fundación de editoriales, cadenas de televisión, foros, periódicos, sitios web y otros medios de comunicación, y a través de organizaciones y canales como sociedades, fundaciones, escuelas, bibliotecas y asociaciones juveniles, cooperan para reforzar la imagen pública del marxismo y el socialismo científico, y para promover enérgicamente la posición ideológica del Partido Comunista.
D. Un principio revolucionario es el uso flexible de la «independencia» y la «unión internacional». El espíritu burgués transnacional que rige la lógica del capital privado ha garantizado que la conquista revolucionaria del poder por el proletariado nunca haya sido un movimiento nacional estrecho, sino una causa internacional inspirada en el lema «¡Proletarios de todos los países, uníos!». Desde 1864, sucesivas organizaciones internacionales han desempeñado un papel progresista inestimable en la unión de las fuerzas socialistas mundiales. Aunque ha habido problemas, estos solo han estado relacionados con formas específicas de unión, y no se puede negar el principio básico y el espíritu de la unión internacional del proletariado. Esta unión no solo tiene valor histórico, sino también valor para la Nueva Era.22 La unilateralidad de intentar negar por completo cualquier forma de unión internacional y enfatizar la demostración exitosa de forma aislada radica en la separación entre «independencia» y «unión internacional». La realidad es que «la autonomía y la independencia están incluidas en el propio concepto de internacionalismo»; ambas están unificadas. Incluso la Constitución aprobada por China en 2017 hace hincapié en que el Estado debe llevar a cabo una educación internacionalista entre el pueblo.23 Por consiguiente, no debemos renunciar al espíritu internacionalista proletario ni en palabras ni en hechos.
Es indispensable algún tipo de unión internacional, como nos recordó Marx: «La experiencia pasada ha demostrado que ignorar la unidad fraternal que debe existir entre los trabajadores de todos los países… los castigará, haciendo que sus esfuerzos dispersos fracasen».24 A pesar de las circunstancias adversas, es posible alcanzar cierto grado de unión internacional, ya que en el mundo actual los partidos comunistas de todos los países han explorado un camino revolucionario teniendo en cuenta sus propias características. Por lo tanto, la «independencia» se ha reforzado considerablemente. Esto ha sentado las bases organizativas para la continuación de la unión internacional y ha creado las condiciones ideológicas para que florezca. Teniendo en cuenta la tendencia general, «el futuro del socialismo mundial depende de la acción conjunta eficaz del proletariado internacional».25 Los partidos comunistas de la mayoría de los países han logrado nuevas formas de unidad internacional y esperan más en el futuro.26
III. La revolución es una «revolución reformista» en el sentido de la superación y el desarrollo del sistema socialista
A. Marx señaló que «el socialismo es la declaración de la permanencia de la revolución»27. Podemos hablar de revolución reformista en el sentido de la mejora y el desarrollo continuos de las relaciones productivas socialistas y de la superestructura. ¿Por qué es necesario llevar a cabo una revolución reformista? Según Marx, una sociedad socialista que acaba de surgir del capitalismo lleva inevitablemente en muchos de sus aspectos una gran variedad de huellas y vestigios de la vieja sociedad. Es necesario eliminar las limitaciones y obstáculos a través de los cuales los sistemas y mecanismos existentes en los ámbitos de las relaciones productivas y la superestructura dificultan el desarrollo de las fuerzas productivas, a fin de lograr gradualmente la integridad, transformar la situación general y gestionar un «salto revolucionario» sistemático. En la práctica, el socialismo no ha surgido directamente en los países capitalistas desarrollados, sino en una serie de países en desarrollo donde los niveles de productividad han sido relativamente atrasados.
Actuando en un entorno en el que la economía de mercancías no está plenamente desarrollada, los países socialistas deben aspirar a eliminar los vestigios y el legado de la antigua sociedad feudal y, al tiempo que desarrollan la economía de mercado, superar los vestigios y el legado de la antigua sociedad capitalista. Sobre esta base, podemos mostrar nuestras fuertes ventajas institucionales sobre el capitalismo e incluso derrotar al sistema capitalista a escala mundial. En los países socialistas, la Revolución Reformista se enfrenta a múltiples cargas y problemas, está tardando más de lo que muchos esperaban y sus objetivos y tareas son difíciles y arduos. La Revolución Reformista de China comenzó en la década de 1950, un período en el que se lograron importantes avances, pero también se cometieron algunos errores. La Reforma y Apertura que comenzó a finales de la década de 1970 fue, en palabras de Xi, «la nueva gran revolución liderada por el partido en las nuevas condiciones históricas».28 Como afirmó Deng, «la reforma es la segunda revolución de China».29
En la Nueva Era, la Revolución Reformista, con su estructura general «Cinco en Uno», su plan estratégico «Cuatro Comprehensives» y sus ideas principales, que son los «Cinco Conceptos de Desarrollo», las «Cuatro Grandezas» y la «Gobernanza Nacional», se ha aplicado a las áreas clave implicadas en la profundización integral de la reforma. La Revolución Reformista no solo es integral y profunda, sino que también tiene características y objetivos claros, afronta las dificultades y proporciona una orientación clara.
B. El objetivo de la Revolución de las Reformas es la gobernanza nacional. La amplitud y profundidad de la Revolución de las Reformas residen en su plan general de «modernizar primero el sistema de gobernanza y la capacidad de gobernanza de China» centrándose en «mejorar y desarrollar el sistema socialista con características chinas».30 Este plan maestro incluye seis objetivos de reforma específicos, destinados a profundizar el sistema económico, político, cultural, social y de civilización ecológica, así como el sistema de construcción del partido. Al mismo tiempo, el plan destaca las trece ventajas significativas del sistema nacional y el sistema de gobernanza de China. Para garantizar el progreso ordenado de la Revolución Reformista, asegurar que se sigan las normas y consolidar y desarrollar rápidamente sus logros, el Comité Central del Partido actuó con rapidez para presentar las directrices correspondientes para «promover de manera integral el estado de derecho», lo que supone una ampliación de la Revolución Reformista. Como «revolución amplia y profunda en el ámbito de la gobernanza nacional», estas directrices para «gobernar el país de manera integral según la ley» promueven aún más la legalización, la institucionalización, la normalización y los procedimientos operativos de la Revolución de las Reformas.31
Una cierta corriente de la opinión pública sostiene que la modernización del sistema de gobernanza nacional y de la capacidad de gobernanza de China tiene por objeto ponerse al nivel de los países capitalistas occidentales representados por los Estados Unidos, y afirma que la gobernanza de los países occidentales es totalmente madura. Este es el primero de muchos errores graves, ya que esta posición contiene graves falacias. Estados Unidos asigna un papel clave a su sistema de gobernanza nacional de «separación de poderes» y al sistema bipartidista en el que dos facciones políticas burguesas monopolizan el acceso a los cargos públicos. En el sistema bipartidista, los dos principales grupos burgueses se confabulan para impedir la aparición de rivales de terceros partidos y, en particular, para bloquear el desarrollo del Partido Comunista. Incluso a los partidos socialdemócratas que no desafían el orden burgués se les niega un lugar. El resultado es que el gobierno federal lleva muchos años acosado por problemas financieros y, en los últimos tiempos, ha fracasado estrepitosamente en su gestión de la pandemia de COVID-19. La eficiencia administrativa del gobierno es baja y los problemas sociales quedan sin resolver debido a las constantes disputas y discusiones. El engaño y el fraude son la norma en la política y los medios de comunicación, mientras que el gobierno lanza frecuentes provocaciones militares, amenazas y actos de agresión contra países extranjeros. Solo si reconocen verdaderamente los males crónicos inherentes al gobierno de los países capitalistas, ya sean los modelos norteamericano, norteeuropeo o indio, podrán promover científicamente la modernización de los sistemas de gobierno nacional. Solo partiendo de la premisa de mejorar y desarrollar el sistema socialista con características chinas podrán crear capacidades de gobierno más civilizadas y avanzadas que las occidentales.
C. El reto al que se enfrenta la Revolución Reformista es la reforma económica. A diferencia de la Conquista Revolucionaria del Poder, la Revolución Reformista se centra de manera coherente en la reforma del sistema económico, utilizándola como mecanismo para impulsar la promoción coordinada de la reforma en otros ámbitos. De este modo, elimina los obstáculos y los escollos que impiden la liberación y el desarrollo de las fuerzas productivas, y se ha convertido así en la clave del éxito de la economía china desde la Reforma y la Apertura. A lo largo de más de cuarenta años de Revolución Reformista, el sistema económico básico de China durante la etapa primaria del socialismo se ha mejorado constantemente, la combinación orgánica del socialismo y la economía de mercado se ha estrechado, la idea del desarrollo centrado en las personas se ha arraigado profundamente en el corazón de la población y los cinco nuevos conceptos de desarrollo —innovación, coordinación, ecología, apertura y reparto— han logrado resultados rápidos. El objetivo de construir una sociedad próspera en todos los ámbitos está a punto de alcanzarse. La nueva normalidad económica, que hace hincapié en el desarrollo de alta calidad en lugar del desarrollo de alta velocidad, ha logrado resultados notables. Sin embargo, en la nueva situación, Estados Unidos considera a China como su «principal competidor» y, utilizando una amplia variedad de métodos, intenta excluir a China de los intercambios en los ámbitos económico y de otro tipo, con el fin de «desacoplar» a China de la economía mundial dominada por Estados Unidos.
En la nueva era, es necesario avanzar lo antes posible en la reforma y la apertura para aplicar un nuevo modelo de desarrollo en el que el ciclo interno constituya el cuerpo principal y los ciclos interno e internacional se promuevan mutuamente. Al mismo tiempo, deben salvaguardarse «la propiedad pública como cuerpo principal, el sistema económico fundamental dominado por la economía estatal y el desarrollo común de diversas formas de propiedad».32 Quedan muchas dificultades y aún queda un largo camino por recorrer antes de consolidar verdaderamente «el sistema de distribución básica caracterizado por la distribución según el trabajo como elemento principal y la coexistencia de múltiples modos de distribución», y antes de reducir la brecha de ingresos, lograr la prosperidad y la felicidad comunes, resolver las nuevas contradicciones sociales principales y construir una potencia socialista.
En la opinión pública existe una tendencia a considerar que el objetivo y el impulso fundamental de la reforma del sistema económico socialista de mercado es ponerse al nivel del sistema económico capitalista occidental representado por los Estados Unidos. Los partidarios de esta tendencia también caracterizan el sistema económico de los países occidentales como plenamente maduro. Este es el segundo error grave. En realidad, la economía de mercado capitalista de los Estados Unidos es de naturaleza oligopolística y se centra en estructuras monopolísticas. Esto conduce a frecuentes crisis económicas, financieras y fiscales que ponen en peligro las economías de otros países y la economía mundial en su conjunto. Ha provocado una polarización de la riqueza y los ingresos, lo que ha dado lugar a un agudo antagonismo entre el 1 % de la población más rica y los trabajadores que constituyen la mayor parte del 99 % restante. Además, la economía de mercado capitalista de los Estados Unidos ha reforzado la hegemonía monopolística del dólar estadounidense y ha impuesto el respeto de los derechos de propiedad intelectual, saqueando a otros países. A menudo ha lanzado guerras hegemónicas comerciales, guerras científicas y tecnológicas y guerras por los recursos que han sentado las bases económicas del nuevo imperialismo y militarismo estadounidenses. Solo reconociendo verdaderamente las enfermedades crónicas que no pueden superar el sistema económico de mercado de países capitalistas como Estados Unidos, India y los países del norte de Europa, podremos mejorar y desarrollar el sistema económico de mercado socialista de China. Solo así podremos promover científicamente el sistema económico de mercado centrado en las personas y un sistema abierto de igualdad y beneficio mutuo.
D. La revolución de las reformas se caracteriza por la autorrevolución. Xi ha señalado que para triunfar en la nueva ronda de reformas será necesario «masticar huesos duros, librar más batallas y ganar más queso», y ha añadido: «Para profundizar la reforma de manera integral, primero debemos mirar hacia adentro y atrevernos a hacer una autorrevolución».33 Después de más de cuarenta años de Revolución Reformista, también ha surgido una acumulación de intereses, formada y acumulada durante un prolongado período. Los reformadores socialistas, como verdaderos «revolucionarios», deben por lo tanto tener el coraje y la audacia de practicar la «autorrevolución». Para evitar convertirse, consciente o inconscientemente, en beneficiarios de los intereses establecidos o en agentes de los intereses occidentales, deben atreverse a subordinar sus propios intereses a los intereses generales de la clase obrera y de las amplias masas populares. Mientras tanto, la reforma, como revolución profunda que desafía los intereses creados, debe atreverse a asumir la responsabilidad y avanzar con valentía ante los posibles riesgos, peligros y costes. En la práctica del gobierno del país, las manifestaciones concentradas de la «autorrevolución» de los reformistas incluyen «impulsar enérgicamente el espíritu de llevar la revolución hasta su culminación»; gobernar de forma estricta y exhaustiva el partido, el país y el ejército; y proseguir la reforma de las instituciones y los estilos de trabajo del partido y del Estado. Como ha dicho Xi, «el valor para llevar a cabo la autorrevolución y gestionar estrictamente el Partido es la característica más distintiva del carácter de nuestro Partido».34 Debemos «utilizar la propia revolución del Gobierno para impulsar la reforma en ámbitos importantes».35
También hay corrientes en la opinión pública que consideran que el sistema de educación ideológica de los países occidentales está plenamente maduro y que el objetivo de la educación, la ideología, la organización y el estilo de los cuadros del partido y del gobierno en China es emular el sistema capitalista occidental de formación de los funcionarios públicos tal y como se practica en Estados Unidos. Este es el tercer error grave. El sistema burgués al que están sometidos los funcionarios estadounidenses ignora sistemáticamente la educación ideológica con fines sociales y la autorrevolución. El resultado, entre los funcionarios de todos los niveles, es la popularidad de conceptos como «el individualismo primero» y «las elecciones [la victoria] primero». Los intereses estrechos del partido, la región y la unidad han llegado a aceptarse como criterios que rigen las palabras y los actos, independientemente de los intereses fundamentales de los trabajadores. Esto ha llevado a la prevalencia de un estilo burocrático, la popularización de la búsqueda de rentas y la corrupción descarada. Solo reconociendo verdaderamente las enfermedades crónicas que no pueden superarse mediante el sistema capitalista de educación ideológica y gestión oficial, ya sea de Estados Unidos, del norte de Europa o de la India, podremos mejorar el sistema de educación de los cuadros en China, inculcarles una ideología, una organización y un estilo correctos, y proteger su reputación pública. Solo así podremos, en China, capacitar a los cuadros del partido y del gobierno para promover la reforma integral de diversas iniciativas mediante una autorrevolución continua.
E. La precursora de la Revolución Reformista es la construcción teórica. La revolución epistemológica de las ideas es siempre precursora de las grandes acciones revolucionarias. Debemos ser teóricos.
Necesitamos trazar una línea clara entre lo correcto y lo incorrecto, y reunir el mayor consenso posible, si queremos seguir entendiendo correctamente y promoviendo de manera integral la Revolución Reformista. Por ejemplo, en nuestra interpretación de la naturaleza fundamental de la Revolución Reformista, debemos oponernos a la opinión de que la Reforma y la Apertura son compatibles con el sistema occidental, y adherirnos a la unidad del «camino socialista» y de la Reforma y la Apertura. ¿Cuál es la naturaleza y la orientación general de la Revolución Reformista? Se trata de una cuestión fundamental relacionada con el destino futuro de la reforma y el desarrollo de China en la nueva era. Como ha señalado Xi, «China es una gran potencia y no debe haber errores subversivos en cuestiones fundamentales. Una vez que algo aparece, no se puede retirar ni revisar».36 Imaginemos que la Revolución Reformista no distinguiera entre el camino y el sistema socialistas y el camino y el sistema capitalistas, que cambiara arbitrariamente cosas que no se pueden ni se deben cambiar, y que llegara incluso a desarrollar indefinidamente la propiedad privada capitalista en nombre del llamado desarrollo de las fuerzas productivas. Poco a poco, con el tiempo, esto conduciría inevitablemente a una transformación fundamental de toda la superestructura socialista, obstaculizando así la mejora sana y rápida de la productividad y de las condiciones de vida del pueblo. Las reformas de Gorbachov y Yeltsin en la Unión Soviética, en gran medida sincronizadas con la Revolución Reformista china, equivalieron en esencia a un «cambio de rumbo» que negaba el socialismo, y su fracaso fue muy evidente. A este respecto, Xi advirtió de manera dialéctica: «No conviertan la reforma y la apertura en un callejón sin salida; negar la orientación socialista de la reforma y la apertura es también un callejón sin salida».37
Una cierta corriente de la opinión pública sostiene que, aunque los efectos de la reforma china en esta etapa han sido mejores que los de Rusia, los efectos finales en Rusia superarán a los de China, porque Rusia ha establecido un sistema económico y político capitalista al estilo occidental. Este es el cuarto error grave. De hecho, tras el golpe de Estado contra la Unión Soviética socialista por parte de fuerzas anticomunistas y antisocialistas, las contradicciones nacionales salieron a la superficie y el poder socialista soviético, que había estado en pie de igualdad con los Estados Unidos imperialistas, se dividió en más de una docena de países débiles. Rusia se convirtió en un país de tercera categoría en términos económicos, dependiente principalmente de la venta de recursos y armamento para mantener su economía nacional y el sustento de su pueblo. Los antiguos países socialistas de Europa del Este han cambiado drásticamente y se han convertido en Estados capitalistas, y algunos de ellos han ayudado a la OTAN, liderada por Estados Unidos, en sus esfuerzos por rodear a Rusia mediante la expansión militar hacia el este y las sanciones económicas. Solo si reconocen los hechos objetivos y la lección teórica —que los países socialistas de la antigua Unión Soviética y Europa del Este no fortalecieron sus países ni enriquecieron a sus pueblos mediante el «cambio» representado por la privatización económica y la occidentalización política— podrán eliminar la fuerte influencia del liberalismo y la socialdemocracia resurgidos. Solo si establecemos firmemente la confianza del pueblo en el camino, la teoría, el sistema y la cultura del socialismo con características chinas, podremos comprender científicamente el impulso correcto de la Revolución de las Reformas, sus políticas y medidas.
IV. La revolución es una revolución de transición en el sentido de una transformación de la etapa primaria de la sociedad socialista a la etapa siguiente y a la sociedad comunista
A. La Revolución Reformista que estamos llevando a cabo es una empresa a largo plazo, como ha señalado Xi Jinping: «La reforma y la apertura no han concluido en la actualidad»38. A este respecto, pueden existir malentendidos e interpretaciones erróneas en el sentido de que la etapa primaria del socialismo, tal y como se observa en la Revolución Reformista, es un estado eterno y equivalente a la totalidad de la sociedad socialista. Según este punto de vista, la Revolución de las Reformas defiende la inmortalización del sistema económico de mercado, la economía no pública y la distribución según el capital, es decir, la ecuación errónea: «socialismo = justicia social + economía de mercado».39 De hecho, el uso del tiempo presente aquí sugiere que la Revolución de las Reformas se extiende a lo largo de toda la etapa primaria del socialismo. Pero aunque este proceso histórico es largo, no es en absoluto nuestro objetivo final, ya que la sociedad socialista no es una forma solidificada, una especie de cristal estático, sino un organismo dinámico que muestra un cambio y un movimiento constantes.
En el futuro, haremos la transición a una nueva y más elevada forma social y etapa de desarrollo. Se trata de la Revolución de Transición, en el sentido de que implica una transformación de la sociedad socialista desde su etapa primaria a su etapa posterior, y de ahí a la sociedad comunista. Este es el significado último de la revolución, y también es el significado de la «promoción completa del espíritu de llevar la revolución hasta su consumación» de Xi. Xi ha subrayado muchas veces: «El ideal revolucionario es más alto que el cielo. La realización del comunismo es el ideal más elevado de nuestros comunistas».40 Este ideal supremo es «un proceso histórico de consecución gradual de objetivos por etapas».41
En un momento dado, dividimos toda la sociedad socialista en «etapa primaria, etapa intermedia y etapa avanzada», «tomando el cambio de las fuerzas productivas como símbolo indirecto o último y el cambio de las relaciones de producción como símbolo directo».42 Cada etapa presenta la lógica inevitable del desarrollo de lo bajo a lo alto en todos los niveles, como por ejemplo en el sistema de derechos de propiedad, el sistema de distribución y el sistema de regulación. Los teóricos marxistas de la vieja generación han escrito muchos artículos para apoyar y defender la «teoría de las tres etapas del socialismo». Por ejemplo, Liu Guoguang, exvicepresidente de la Academia China de Ciencias Sociales, señaló: «Debemos darnos cuenta de que la etapa primaria es larga, pero no infinita. Para pasar de la etapa inicial a la etapa intermedia se necesitarán más de 100 años. Ahora que la etapa intermedia se avecina, debemos hacer planes con antelación. En el futuro, entraremos en el comunismo desde la etapa avanzada».43 Wei Xinghua, de la Universidad Renmin de China, y Wu Xuangong, exsecretarios del Partido de la Universidad de Xiamen, también han expresado opiniones similares sobre la etapa primaria, la etapa intermedia y la etapa avanzada del socialismo.44
En términos generales, la Revolución de Transición tiene muchos aspectos únicos en las áreas de productividad y relaciones de producción, base económica y superestructura, y existencia social y conciencia social. Su función general es hacer realidad la liberación genuina y completa del pueblo y, con el tiempo, lograr «el desarrollo pleno y libre de cada individuo».45 Como dijo Marx, en estas condiciones «el desarrollo real de las capacidades del individuo está bajo el control de los propios individuos, tal y como desean los comunistas».46 Aunque la Revolución de Transición es un proceso largo y tortuoso, las principales características de su transición final a la sociedad comunista son claras.
B. Las características de la productividad de la Revolución de Transición implican la negación de las tres restricciones de la división del trabajo y el desarrollo de las «tres grandes riquezas». Un alto nivel de desarrollo de las fuerzas productivas es la premisa práctica absolutamente necesaria para realizar la Revolución de Transición. Para Marx, la productividad está relacionada con la división del trabajo. Por lo tanto, mediante la liberación y el desarrollo constantes de las fuerzas productivas, y promoviendo el desarrollo a pasos agigantados de «las fuerzas naturales, la fuerza de trabajo y la fuerza científica y tecnológica» dentro de las fuerzas productivas reales, la «antigua división del trabajo», limitada por las tres restricciones de «las diferencias entre el campo y la ciudad, las diferencias entre la industria y la agricultura y las diferencias entre el cerebro y el cuerpo», desaparecerá por completo y se realizará el «desarrollo de la producción de las tres grandes riquezas».47
En primer lugar, se desarrollará la riqueza natural, junto con la mejora de las condiciones de trabajo. En la Revolución de Transición, con la socialización sin precedentes de la producción, «los productores unidos ajustarán la relación entre el desarrollo económico y la naturaleza de acuerdo con la razón», pondrán la naturaleza bajo su control común y harán un uso pleno y racional de la riqueza natural en la mayor medida posible, ejerciendo la menor fuerza.48 En segundo lugar, se desarrollará la riqueza del trabajo o riqueza social en forma de trabajo vivo. En la Revolución de Transición, con la intelectualización de la producción y la reducción de la jornada laboral, el trabajo fijo y alienado será sustituido finalmente por el desarrollo voluntario y completo del trabajo libremente asociado. De este modo, el trabajo pasará de ser un medio de subsistencia a la «primera necesidad de la vida», y la capacidad de las personas para realizar el trabajo se desarrollará creativamente en la mayor medida posible. En tercer lugar, estará el desarrollo de la riqueza del trabajo como resultado del trabajo público. En la Revolución de Transición, con el pleno aprovechamiento del potencial de trabajo de todos, la cooperación y la unidad de las fuerzas productivas individuales promueven la fuerza productiva de la sociedad y la mejora de la riqueza social.49
C. Las características de las relaciones de producción de la Revolución de Transición: la «eliminación de tres privilegios económicos» y el «establecimiento de tres justicias económicas». Para realizar la Revolución de Transición, no solo necesitamos fuerzas productivas altamente desarrolladas como base material directa, sino también la adaptación de las relaciones productivas como base económica indirecta. En la teoría marxista, una vez que todos los medios de trabajo hayan sido transferidos a los trabajadores, se habrá eliminado la base material de la opresión de clase. Por lo tanto, las características de las relaciones económicas dentro de la Revolución de Transición son que estas relaciones proceden de la eliminación de los tres privilegios económicos principales y el establecimiento de las tres justicias económicas principales. En primer lugar, en el sistema de derechos de propiedad, se eliminará el privilegio de la propiedad privada de los medios de producción y se establecerá la justicia económica de la propiedad pública por parte de toda la sociedad. La propiedad privada capitalista es la fuente general de todas las crisis y turbulencias de la sociedad moderna, por lo que es necesario eliminarla.50 El propósito de expropiar a los expropiadores es establecer la propiedad pública colectiva de toda la sociedad y «transferir los medios de producción a los productores como su posesión común».51
En segundo lugar, en el sistema de distribución, es necesario eliminar el privilegio de la distribución según el capital y establecer la equidad económica de la distribución según la demanda de toda la sociedad; la eliminación de la propiedad privada equivale a la eliminación del modo de distribución según el capital. En la etapa inferior de la sociedad comunista, la distribución se hará según el trabajo, mientras que en la etapa superior, la distribución se hará según las capacidades y necesidades de cada individuo.52
En tercer lugar, y en el ámbito del sistema de regulación, se eliminará la economía de mercado y se establecerá la equidad económica sobre la base de un sistema planificado que abarque a toda la sociedad.53 La economía de mercado no puede resolver fundamentalmente la anarquía de la producción que resulta de las contradicciones básicas del capitalismo. Solo eliminando definitivamente la regulación del mercado y estableciendo un mecanismo de regulación planificado que incluya a toda la sociedad podremos evitar las crisis económicas y la gran variedad de desproporciones y desequilibrios causados por el modo de producción capitalista. Por lo tanto, la «anarquía social de la producción» que prevalece actualmente será sustituida por «una regulación social de la producción… según las necesidades de la comunidad y de cada individuo».54
D. Las características políticas de la Revolución de Transición: la «desaparición de los tres sujetos políticos» y la «realización de las tres formas políticas». En el curso de la Revolución de Transición, las fuerzas productivas altamente desarrolladas eliminan gradualmente el sistema de propiedad privada y la explotación, y desaparece la base de las diferencias de clase. De este modo, también desaparecen el Estado y los partidos políticos que sirven de instrumentos de dominación de clase. En consecuencia, la desaparición de los tres sujetos políticos (clase, Estado y partido político) no significa que la sociedad deje de necesitar una superestructura política de gestión pública, sino que se requiere la realización de las tres formas políticas para gestionar la sociedad. En primer lugar, para que se realice la forma pública del desarrollo político, las funciones públicas del Estado «perderán su carácter político y se transformarán en simples funciones administrativas de vigilancia de los verdaderos intereses de la sociedad»55. La sociedad seguirá necesitando diversas organizaciones autoritarias para gestionar los asuntos públicos de las personas, pero estas organizaciones perderán gradualmente su carácter de clase y demostrarán plenamente su carácter público. A partir de ese momento, el poder estatal se transferirá a la sociedad y adoptará principalmente la forma de «administración de las cosas»56. En segundo lugar, se realizará la forma independiente de desarrollo político: la transformación de la democracia en forma de Estado a la democracia en la vida social. El futuro gobierno del proletariado será un nuevo tipo de gobierno democrático. Cuando todos los miembros de la sociedad puedan participar y aprender a gestionar la vida social de forma independiente, «las personas se acostumbrarán a cumplir las normas mínimas de la vida pública sin violencia ni obediencia».57 En consecuencia, «el hombre, por fin dueño de su propia forma de organización social, se convierte al mismo tiempo en señor de la naturaleza [y] dueño de sí mismo, libre».58 En tercer lugar, está la forma conjunta de realización del desarrollo político, la Unión de Ciudadanos Libres.59 Es imposible que la sociedad futura abolir el Estado de inmediato. Debe pasar por la etapa de la República Social, una «forma de transición del Estado al no Estado», con la Comuna de París como ejemplo típico.60 Entonces, sobre esta base, se alcanzará la forma política más elevada de la sociedad.
E. Las características ideológicas de la Revolución de Transición: «Eliminación de tres prejuicios estrechos» y «Establecimiento de tres formas de conciencia noble». La conciencia social es un espejo de la existencia social. En el curso de la Revolución de Transición, la conciencia social avanza constantemente desde la eliminación de tres prejuicios estrechos hasta el establecimiento de tres formas de conciencia noble, y «el ámbito espiritual del pueblo mejora enormemente».61 Como nuevos comunistas, los miembros de la sociedad en su conjunto llegan a poseer un alto grado de conciencia comunista. En primer lugar, se elimina el concepto de egoísmo del ámbito de la conciencia espiritual y se establece el concepto de altruismo. Según Marx y Engels, la Revolución de Transición, en su proceso de desarrollo, implica una ruptura radical con el pensamiento tradicional. El «concepto tradicional» clave aquí es el concepto capitalista de «egoísmo», con la «propiedad privada» en su núcleo e incluyendo diversas formas de fetichismo, adoración del dinero y hedonismo. La Revolución de Transición rompe radicalmente con esto, permitiendo a los seres humanos «volverse desinteresados, con una educación superior y el nivel técnico de trabajadores comunistas inteligentes».62
En segundo lugar, una Revolución de Transición en el campo de la conciencia teórica elimina una visión superficial e irracional del mundo y permite que se establezca una visión científica del mundo. En el contexto de la Revolución de Transición, con sus fuerzas productivas altamente desarrolladas, junto con la desaparición de las divisiones de clase y la mejora continua del sistema social, las personas «abandonarán gradualmente la cosmovisión burguesa y adoptarán una cosmovisión proletaria y comunista».63 En tercer lugar, el individualismo será eliminado del campo de la conciencia moral y se establecerá el colectivismo. Los intereses de las personas son la base de su moral social, y un elemento clave de la Revolución de Transición es que «el interés privado de los individuos debe coincidir con el interés de la humanidad».64 La Revolución de Transición establecerá un concepto moral colectivista de servicio incondicional a toda la humanidad y, como resultado, «será posible una moral verdaderamente humana que se eleve por encima de los antagonismos de clase».65
Conclusión
En resumen, la teoría de la triple revolución es una categoría global que es sucesiva en el tiempo, conectada hacia arriba y hacia abajo en el espacio, progresiva en su lógica y superpuesta en sus niveles. Una comprensión precisa, científica y completa de sus tres dimensiones nos ayudará a aclarar todo tipo de lecturas erróneas e incluso interpretaciones erróneas del significado de «revolución», y nos permitirá alcanzar una visión revolucionaria completa del marxismo, especialmente en el contexto chino. Sobre esta base, seguiremos considerando a la clase obrera y al pueblo trabajador en general como el cuerpo principal de la revolución, y llevaremos adelante el espíritu de la revolución hasta su culminación. Mostrando audacia y determinación, continuaremos promoviendo la gran práctica del socialismo con características chinas y avanzaremos por la vía correcta del marxismo, de modo que se abra ante nosotros una poderosa visión revolucionaria.
Notas
- ↩ “To Implement the New Development Concept and Promote the Development of High Quality, and to Strive to Create a New Situation in the Rise of the Central Region,” People’s Daily, May 23, 2019.
- ↩ Xi Jinping, “Speech at the New Year Tea Party of the CPPCC National Committee (December 30, 2016),” People’s Daily, December 31, 2016.
- ↩ “Time Does Not Wait for Me; Seize the Day to Work and Create a New Situation in the Cause of Socialism with Chinese Characteristics in a New Era,” People’s Daily, January 6, 2018.
- ↩ “Do Not Forget the Original Aspiration, Remember Our Mission, Forge ahead with Confidence, and Continue to Consolidate and Develop New China,” People’s Daily, September 13, 2019. Xi ha subrayado en repetidas ocasiones en numerosos simposios que la mejor forma de conmemorar a los revolucionarios chinos es llevar adelante la causa revolucionaria que ellos iniciaron y por la que lucharon. Así ha sido en los actos celebrados para conmemorar el nacimiento de revolucionarios como Mao, Zhou Enlai, Liu Shaoqi, Zhu De, Deng, Chen Yun, Hu Yaobeng y muchos otros. Al mismo tiempo, Xi también ha subrayado repetidamente en una serie de visitas y actividades conmemorativas en lugares significativos de la Revolución Roja que debemos esforzarnos por avanzar en la gran causa por la que lucharon y se sacrificaron los mártires revolucionarios, a fin de honrar a los héroes revolucionarios. Por ejemplo, en mayo de 2019, volvió a visitar el lugar donde comenzó la Larga Marcha del Ejército Rojo en Yudu, provincia de Jiangxi. En Zhangye, provincia de Gansu, rindió homenaje al Ejército del Camino del Oeste del Ejército Rojo de los trabajadores y campesinos chinos en agosto de ese año y, un mes más tarde, en el condado de Xinxian, provincia de Henan, conmemoró a los mártires de la zona soviética de Hubei, Henan y Anhui. Posteriormente, en julio de 2020, Xi visitó el Salón Conmemorativo de la Campaña de Siping, en la provincia de Jilin.
- ↩ Zhu Jiamu, “Marxism Is the Theory of Revolution First,” Research on World Socialism, no. 6 (2018).
- ↩ Karl Marx and Frederick Engels, Collected Works, vol. 5 (London: Lawrence & Wishart, 2010), 38.
- ↩ Karl Marx and Frederick Engels, The Marx and Engels Anthology, vol. 3 (Beijing: People’s Publishing House, 2009), 602.
- ↩ Xi Jinping, “Speech at the 200th Anniversary Meeting to Commemorate the Birth of Marx,” People’s Daily, May 5, 2018.
- ↩ Robert Charles Tucker, The Marxian Revolutionary Idea, trans. Gao An (Beijing: People’s Publishing House, 2012), 26.
- ↩ Marx and Engels, Collected Works, vol. 27, 521.
- ↩ Xi Jinping, The Governance of China, vol. 2 (Beijing: Foreign Language Press, 2017), 66; Jiang Hui, “We Are Still in the Historical Era Specified by Marxism—An Interview with Jiang Hui, Member of the Party Group of the Chinese Academy of Social Sciences and Director of the Institute of Contemporary China Studies,” Marxist Studies, no. 1 (2019).
- ↩ Xi Jinping, Speech at the 120th Anniversary Symposium on Comrade Mao Zedong’s Birthday (December 26, 2013) (Beijing: People’s Publishing House, 2013), 24.
- ↩ “Tenacious Struggle to Achieve ‘the Goal of Two Centenaries,” People’s Daily, September 4, 2019.
- ↩ Marx and Engels, Collected Works, vol. 3, 206.
- ↩ Deng Xiaoping, Selected Works, vol. 3 (Beijing: People’s Publishing House, 1993), 383.
- ↩ Constitution of the People’s Republic of China, People’s Daily, March 22, 2018.
- ↩ Marx and Engels, Collected Works, vol. 6, 519.
- ↩ Marx and Engels, Collected Works, vol. 48, 423; Marx and Engels, The Marx and Engels Anthology, vol. 3, 611.
- ↩ Marx and Engels, Collected Works, vol. 35, 35–36.
- ↩ Marx and Engels, Collected Works, vol. 50, 457.
- ↩ Mao Zedong, Anthology of Mao Zedong, vol. 2 (Beijing: People’s Publishing House, 1993), 341.
- ↩ Liu Xingang and Cheng Enfu, “The Historical Value of the Comintern and the Contemporary Value of Its Spirit, Written on the Occasion of the 100th Anniversary of the Founding of the Comintern,” Research on World Socialism, no. 12 (2019).
- ↩ Xiao Feng, “‘International Union’ or ‘Successful Demonstration’—On the Prospects of the World Socialist Movement,” Contemporary World Socialist Issues, no. 3 (2013); Karl Marx and Frederick Engels, Complete Works, vol. 39 (Beijing: People’s Publishing House, 1974), 84.
- ↩ Marx and Engels, The Marx and Engels Anthology, vol. 3, 14.
- ↩ Cheng Enfu, “The Future of World Socialism Depends on the Effective Joint Action of the International Proletariat,” Foreign Social Sciences, no. 5, 2012. In this paper, six specific plans for the effective joint action of the international proletariat are put forward for the first time.
- ↩ Xuan Chuanshu and Yu Ming, “Commemoration and Reflection of the Foreign Left Wing on the Comintern,” Marxist Research, no. 3 (2020).
- ↩ Marx and Engels, Collected Works, vol. 10, 127.
- ↩ Xi Jinping, “We Must Focus on Six Aspects of Our Work in Implementing the Spirit of the Eighteenth Party Congress in a Comprehensive Way (November 15, 2012),” Qiushi, no. 1, 2013.
- ↩ Deng Xiaoping, Selected Works, vol. 3 (Beijing: People’s Publishing House, 1993 ed.), 113.
- ↩ Xi Jinping, The Governance of China, vol. 1, 101.
- ↩ Xi Jinping, The Governance of China, vol. 2, 124.
- ↩ Zhou Xincheng maintains that “public ownership as the main body, together with the common development of various forms of ownership, constitutes the fundamental economic system during the primary stage of socialism” (Zhou Xincheng, “Unswervingly Adhere to the Basic Economic System of Socialism with Chinese Characteristics,” Research on Political Economy, no. 1 [2020]).
- ↩ “Comprehensively Implement the Outline of the 13th Five-Year Plan, Strengthen Reform and Innovation and Create a New Situation for Development, People’s Daily, April 28, 2016.
- ↩ Xi Jinping, “Winning the Battle to Build a Moderately Prosperous Society in All Respects, and Winning the Great Victory of Socialism with Chinese Characteristics in the New Era,” Report to the Nineteenth National Congress of the Communist Party of China (Beijing: People’s Publishing House, 2017), 26.
- ↩ “The Central Economic Work Conference Was Held in Beijing,” People’s Daily, December 12, 2014.
- ↩ Xi Jinping, The Governance of China, vol. 1, 348.
- ↩ Xi Jinping, Excerpts of the Expositions on Comprehensive Reform (Beijing: Central Literature Publishing House, 2014), 15.
- ↩ Xi, Excerpts of the Expositions on Comprehensive Reform, 4.
- ↩ “Wu Jinglian Answered a Reporter’s Question in this Fashion: ‘The Basic Feature of Socialism Is Social Justice and a Market Economy,’” China Economic Times, August 5, 1997.
- ↩ Xi Jinping, “The Secretary of the County Party Committee of the Jiao Yulu Type” (Beijing: Central Literature Publishing House, 2015), 5.
- ↩ Xi Jinping, “Speech at the General Assembly Commemorating the 200th Anniversary of Marx’s Birth,” People’s Daily, May 5, 2018.
- ↩ Cheng Enfu, “New Theory on the Three Stages of Socialist Development,” Jiangxi Social Science, no. 3 (1992).
- ↩ Liu Guoguang, “Some Basic Theories of Chinese Political Economy Research,” Political Economy Research, no. 1 (2020).
- ↩ See Wei Xinghua, “Thirteen Theoretical Right and Wrong Issues on the Theoretical Economic System of Socialism with Chinese Characteristics,” Economic Aspect, no. 1 (2016); Wu Xuangong, “Upholding and Improving the Basic Economic System in the Primary Stage of Socialism,” Political Economy Review, no. 4 (2014).
- ↩ Marx and Engels, Collected Works, vol. 35, 588.
- ↩ Marx and Engels, Collected Works, vol. 5, 292.
- ↩ Cheng Enfu and Duan Xuehui, “Ideological Interpretation of the Communist Economic Form in Capital (I),” Economic Aspect, no. 4 (2017)
- ↩ Cheng and Duan, “Ideological Interpretation of the Communist Economic Form in Capital (I)”.
- ↩ Marx, Collected Works, vol. 35, 338–40.
- ↩ Marx and Engels, Collected Works, vol. 6, 498.
- ↩ Marx and Engels, Collected Works, vol. 27, 490.
- ↩ Marx and Engels, Collected Works, vol. 24, 87.
- ↩ Yu Hongjun believes that “Combined with the fatal problems of the contemporary capitalist system, we can fully foresee that the planned economic system will be implemented again in the future human society” (Yu Hongjun, “The Logic of Economic System Selection,” Research on Political Economy, no. 1 [2020]).
- ↩ Marx and Engels, Collected Works, vol. 24, 320.
- ↩ Marx and Engels, Collected Works, vol. 23, 425.
- ↩ Marx and Engels, Collected Works, vol. 24, 321.
- ↩ V.I. Lenin, Monographs on Marxism (Beijing: People’s Publishing House, 2009), 253.
- ↩ Marx and Engels, Collected Works, vol. 24, 325.
- ↩ V.I. Lenin, Collected Works, vol. 10, 26.
- ↩ V.I. Lenin, Complete Works, vol. 31 (Beijing: People’s Publishing House, 2017), 155.
- ↩ Hu Jintao, Selected Works, vol. 3 (Beijing: People’s Publishing House, 2016), 2.
- ↩ Communist Party of China, Selected Important Documents since the Founding of the Party (1921–1949), vol. 16 (Beijing: Central Literature Publishing House, 2011), 488.
- ↩ Mao, Anthology of Mao Zedong, vol. 7, 225.
- ↩ Marx and Engels, Collected Works, vol. 4, 131.
- ↩ Marx and Engels, Collected Works, vol. 25, 88.
En defensa del materialismo.
Un largo artículo del director de Catalyst en el que analiza la decadencia del materialismo ante el auge del giro cultural durante el neoliberalismo, y la necesidad de recuperarlo.
https://jacobin.com/2025/05/materialism-socialism-democracy-left-wing
El materialismo es esencial para la política socialista
- Por
- Vivek Chibber
La tradición socialista se ha asociado durante mucho tiempo con el materialismo, la visión de que los agentes humanos tienden a actuar en función de sus intereses objetivos, una visión que ha sido objeto de críticas en las últimas décadas. Pero el materialismo es la base indispensable de la política de izquierda.
Grúas retiran una estatua de Karl Marx de 33 toneladas a la entrada de la Universidad de Leipzig, en el este de Alemania. (Sebastian Willnow / DDP / AFP a través de Getty Images)
El siguiente artículo es una reimpresión de Catalyst: A Journal of Theory and Strategy, una publicación de la Fundación Jacobin. Ahora mismo, puede suscribirse a la edición impresa de Catalyst por solo 20 dólares.
Durante décadas, el marxismo y la tradición socialista en general —de la que el marxismo es solo una parte— se asociaron con una doctrina conocida como materialismo. Pero en los últimos tiempos, este enfoque ha sido abandonado en gran medida por los teóricos críticos, hasta el punto de que su mera mención es recibida con escepticismo, si no con burla. En este artículo, describo brevemente lo que implica el materialismo y luego examino algunas críticas comunes dirigidas a la teoría. Demuestro que estas objeciones son en gran medida erróneas y, además, que no solo es posible seguir adhiriéndose al materialismo tradicional en la teoría social, sino que es la base indispensable para el renacimiento de la política de izquierda.
Para aclarar nuestras ideas, señalemos que el materialismo puede entenderse en tres sentidos distintos. Uno es el materialismo ontológico o metafísico. Se trata de la visión de que la realidad existe independientemente de nuestras mentes, lo cual es cierto tanto del mundo natural como del mundo social. Esto contrasta con lo que a veces se denomina idealismo, que supone que lo que consideramos real podría ser simplemente un producto de nuestra imaginación.
El segundo es el materialismo epistemológico, que sostiene que, aunque las ideas median nuestro acceso a la realidad, la estructura de esta impone límites a la variabilidad de nuestras impresiones del mundo. Esto significa que, aunque podamos tener una comprensión errónea de lo que hay «ahí fuera», existe un medio para corregirla mediante la interacción con el mundo que nos rodea. Por lo tanto, es posible alcanzar un conocimiento aproximadamente exacto de la realidad.
Y el tercero es el materialismo social, la visión de que, al intentar explicar algunos fenómenos importantes del mundo social, nos basamos en la premisa de que los agentes actúan en función de sus intereses objetivos, más concretamente, sus intereses materiales o económicos. Por lo tanto, el materialismo social en este artículo debe entenderse como explicaciones basadas en los intereses de la acción humana.
Estos tres elementos se unen en un marco coherente que afirma una realidad objetiva, que puede ser aprehendida mediante un análisis cuidadoso y, por lo tanto, modificada mediante una intervención práctica que moviliza a las personas en torno a sus intereses. Durante más de cien años, los marxistas se adhirieron a estos tres argumentos. Esto se debía a que, como teoría política, el marxismo estaba motivado de manera inmediata por el tercero: el materialismo social. Aderirse al materialismo social requiere comprometerse también con sus presupuestos ontológicos y epistemológicos. No se puede creer que los agentes estén motivados por sus intereses objetivos a menos que se crea que esos intereses, y los agentes que están motivados por ellos, están realmente «ahí fuera», en el mundo, y tampoco se puede insistir en que se comprenden sus intereses a menos que se crea que es posible que las teorías aprehendan realmente el mundo.
El giro aparentemente radical de la teoría social reciente rechaza en gran medida el segundo y tercer componente del materialismo tradicional: las afirmaciones de que es posible comprender con precisión el mundo y que los actores comparten ciertos intereses materiales comunes. Este fue el núcleo del giro cultural, y de él surgió un relativismo epistemológico (al rechazar la tesis dos) y un relativismo cultural (al rechazar la tesis tres). No es controvertido sugerir que ha habido una fuerte tendencia hacia un relativismo epistemológico y cultural predominante, derivado de la influencia del posestructuralismo y su descendiente directo, la teoría poscolonial, ambos pilares del giro hacia la cultura.
Lo que quiero hacer aquí es centrarme en el tercer componente, el materialismo social, y ofrecer una defensa contra algunas de las críticas que ha recibido, con el fin de demostrar que muchas de las preocupaciones de los críticos, algunas de las cuales son totalmente legítimas, pueden resolverse si se entiende correctamente la teoría. Más concretamente, sugeriré que una política genuinamente igualitaria y democrática no solo es posible de lograr a través de la teoría materialista, sino que depende de ella. Hay buenas razones para que los socialistas basaran su teoría social, así como su práctica, en el materialismo. El alejamiento de este no es más que uno de los muchos síntomas del deterioro intelectual general que ha acompañado al declive de la izquierda.
1. ¿Qué es el materialismo social?
El materialismo social tiene dos componentes: macro y micro. El componente macro es la visión de que la historia está gobernada por el desarrollo tecnológico. Esta es la afirmación que Karl Marx propuso en el prefacio de Contribución a la crítica de la economía política y que G. A. Cohen elaboró brillantemente en su clásico La teoría de la historia de Karl Marx: una defensa.
Según Marx, la historia está gobernada de manera legal por el desarrollo progresivo de las fuerzas productivas. Y las relaciones sociales se ajustan funcionalmente al mercado futuro de las fuerzas productivas. Las ideas y la ideología están funcionalmente subordinadas a las relaciones de producción —las relaciones de clase— que son dominantes en cada momento, las cuales, a su vez, se explican por el nivel de las fuerzas productivas. Recientemente, esta teoría ha sido objeto de muchas críticas. Yo mismo la he criticado por ser probablemente inverosímil, pero durante mucho tiempo fue aceptada por los marxistas como un ejemplo de materialismo.
El segundo tipo de materialismo social se centra en el nivel micro. Es una teoría de la motivación agencial en las interacciones sociales. Su afirmación fundamental es que, en algunas relaciones sociales, los actores están motivados para perseguir sus intereses materiales o económicos, incluso si eso significa dejar de lado otros compromisos. La principal circunstancia de este tipo se da en las interacciones económicas y en las actividades políticas. Y dado que ambos fenómenos son fundamentales para las relaciones de clase, esto equivale a la opinión de que la acción de clase está motivada fundamentalmente por intereses materiales.
Así, al tratar de explicar las elecciones de los actores en los asuntos económicos y políticos, los marxistas se basan en la premisa de que los actores son más propensos a seguir cursos de acción que promuevan su bienestar material. Al hacerlo, podrían describirse como agentes racionales. En este sentido, la acción racional es aquella que se emprende en defensa de los intereses materiales propios. Las líneas de actuación concretas vienen dictadas por la ubicación de los actores en la estructura de clases; en otras palabras, el poder de la estructura de clases consiste en hacer que los agentes sigan de forma racional líneas de actuación que defiendan sus intereses materiales.
Es fácil ver cómo esta premisa genera tanto una economía política del capitalismo como una teoría del conflicto de clases. En la estructura de clases que define el capitalismo, un pequeño grupo de personas se clasifica en la posición de productores capitalistas, y la gran mayoría se inserta en la posición de trabajadores asalariados. Estas dos posiciones obligan a los actores que las ocupan a seguir determinadas líneas de actuación si quieren defender sus intereses materiales. Para defender su bienestar, los trabajadores se encuentran sin otra alternativa razonable que vender su fuerza de trabajo a los capitalistas. Por supuesto, tienen la libertad de negarse, ya que nadie les obliga a acudir al trabajo todos los días.
Por lo tanto, es correcto afirmar, como hacen los libertarios, que la decisión de trabajar es libremente tomada por el empleado. Pero aunque nadie les obliga a trabajar para los capitalistas, sus circunstancias les obligan a buscar empleo. Por lo tanto, aunque nadie los coacciona para que trabajen, están estructuralmente obligados a hacerlo. Es una acción que emprenden racionalmente, ya que negarse a hacerlo supondría un golpe catastrófico para su bienestar material.
Por otro lado, los actores que se encuentran en la posición de capitalistas descubren rápidamente que sus propios intereses materiales están ligados al éxito económico de sus empresas. Si desean mantener su posición privilegiada, deben preservar la viabilidad de sus empresas frente a sus rivales. Esto se traduce rápidamente en la necesidad imperiosa de minimizar los costes y maximizar los beneficios. Mientras operen en mercados competitivos, las empresas capitalistas de todo el mundo se comprometen en primer lugar a minimizar los costes y maximizar los beneficios. Esta es la línea de actuación que emprenden racionalmente para poder seguir siendo económicamente viables.
El impulso universalmente impuesto de maximizar los beneficios genera, a su vez, lo que Marx denominó las «leyes del movimiento» del capitalismo. Las decisiones a nivel micro se agregan en patrones de desarrollo económico a nivel macro. Dado que los empresarios capitalistas responden de forma más o menos similar a situaciones económicas similares, es posible tener algo parecido a una teoría de la economía. La economía política como ciencia social solo es posible porque existe una coherencia en la forma en que los actores responden a las condiciones económicas. Y esa coherencia es imposible de explicar salvo partiendo de la hipótesis de la racionalidad.
La premisa materialista genera así una teoría del desarrollo capitalista. Pero también sustenta la teoría política marxista. Porque, aunque la defensa de los intereses materiales une a los actores económicos en un patrón de desarrollo predecible, también genera resistencia y conflicto. Los mismos imperativos que obligan a los empresarios a contener los costes les obligan también a socavar directamente el bienestar material de sus empleados.
El impulso de los empleadores por minimizar los costos y extraer el máximo rendimiento de la mano de obra no puede sino infligir algún grado de daño a sus empleados. Reducir los costos implica mantener los salarios en el nivel más bajo que permiten las condiciones del mercado; extraer el máximo rendimiento de la mano de obra suele traducirse en una intensificación del trabajo, lo que causa daños físicos y psicológicos a los empleados. Pero precisamente porque los empleados valoran su bienestar material, estas acciones provocan, como es de esperar, resistencia a las exigencias de los empleadores. De cualquier manera posible, los trabajadores asalariados tratan de reducir los daños que su empleador les impone en su afán de lucro.
En otras palabras, el afán universal del capitalismo por el lucro provoca una resistencia universal de las clases trabajadoras. De hecho, la universalidad se aplica no solo al hecho de la resistencia, sino incluso a su contenido. Los trabajadores de la era moderna han vivido y trabajado en muchos entornos culturales diferentes. Un culturalismo exhaustivo llevaría a predecir una inconmensurabilidad de las demandas que plantean a sus empleadores. Y, de hecho, existe cierta variabilidad. Pero lo que destaca más claramente es la similitud de sus demandas fundamentales en todas las culturas y regiones, en cuanto a mejoras salariales, horarios, intensidad del trabajo, prestaciones sanitarias y similares. Estas demandas han estado en el centro de todos los movimientos obreros modernos, independientemente de las condiciones ideológicas y culturales, un hecho que es simplemente incomprensible en un marco relativista. Por lo tanto, ambos fenómenos —la universalización del imperativo de desarrollo del capitalismo y la resistencia universal a él por parte de sus víctimas— son imposibles de explicar salvo partiendo de la hipótesis de la racionalidad.
2. Las virtudes del materialismo
La premisa materialista ha generado una de las teorías sociales más exitosas de la era moderna. De ella también surgieron los fundamentos estratégicos del movimiento político más exitoso de la era moderna: el movimiento obrero, y especialmente su componente socialista. No es exagerado decir que la orientación estratégica del socialismo moderno asumió la centralidad de los intereses materiales. Esto fue particularmente evidente en tres componentes que definen a la izquierda moderna.
- Programa político: En primer lugar, la teoría materialista ha sido la base de la estrategia socialista. Todos los programas políticos se basaban en un análisis de los intereses del pueblo. Estos programas se apoyaban en dos preguntas. La primera era qué grupo de personas componía el electorado del partido. Ese electorado, la clase obrera, no se definía en función de sus actitudes o de los valores que defendía en un momento determinado, sino en función de una evaluación de sus intereses objetivos. Las alineaciones políticas se preveían en función de los intereses, no de las actitudes o las orientaciones normativas. De hecho, si las actitudes de los miembros de una clase divergían de sus intereses, eso nunca disuadió a los partidos de intentar organizarlos. El objetivo era trabajar con la base para que sus actitudes se ajustaran a sus intereses. La segunda pregunta era qué reivindicaciones políticas resultarían atractivas para la base. El instrumento mediante el cual se reuniría el electorado como clase era el programa político. Y el programa era un conjunto de demandas que los organizadores consideraban atractivas para los trabajadores precisamente porque esas demandas se alineaban con los intereses de los trabajadores. Se instruyó a los cuadros para que se basaran en el programa para reclutar trabajadores para la causa, no mediante simples exhortaciones, sino gracias a la fuerza de las promesas del programa. La dirección causal era la siguiente: el punto de partida era un análisis de los intereses de las clases sociales; de ahí se derivaban las reivindicaciones incluidas en el programa; y de ahí se derivaba la estrategia sobre a quién organizar y cómo atraerlo al partido. En otras palabras, los partidos no intentaban reclutar gente al azar basándose en el atractivo moral de sus objetivos. Por supuesto, siempre había un componente moral en su organización, y si ocurría que ciertos individuos de otras clases encontraban atractivos sus objetivos, se les podía invitar a unirse a la organización. Pero el electorado principal siempre se identificaba en función de los intereses de los actores, no de sus valores. Los socialistas nunca entraron en las salas de juntas de las empresas para intentar convencer a sus miembros del valor moral del movimiento. Dirigían sus energías hacia los trabajadores, porque estaban convencidos de que los intereses de estos los inclinarían hacia los fines socialistas, mientras que los habitantes de las altas esferas se alinearían en su contra. El análisis de los intereses delimitaba así el abanico de actores considerados como electorado socialista y, del mismo modo, los considerados enemigos de clase.
- Compromiso democrático: La segunda consecuencia del materialismo no se aprecia a menudo, pero es absolutamente crucial. Si se parte de la premisa de que, en su vida económica y política, las personas responden racionalmente a sus circunstancias, esto obliga a tratarlas con cierto respeto. Obliga a actuar con la idea de que, si están haciendo algo que no se entiende del todo, es razonable suponer que no se han comprendido suficientemente las circunstancias en las que actúan. Lo que a primera vista parece irracional puede resultar mucho más lógico una vez que se comprenden mejor sus limitaciones y sus preferencias. En otras palabras, en lugar de concluir que han sido engañados por la ideología, que están siendo manipulados o que han interiorizado normas perjudiciales, hay que tratarlos como personas inteligentes con una comprensión básica de su situación. Ahora le corresponde a usted averiguar qué aspecto de su condición hace que una determinada opción les resulte atractiva. Se trata de una suposición extremadamente democrática. Y es una vacuna contra el elitismo que impera en gran parte de la izquierda actual, donde se critica habitualmente a los trabajadores por estar imbuidos de una falsa conciencia o de creencias autodestructivas.
- Internacionalismo: En tercer lugar, el materialismo era la base de lo que llamamos internacionalismo. La idea de que todas las personas, no solo los europeos blancos o los cristianos, se resisten a la opresión y la explotación depende de la premisa de que las personas comparten ciertos intereses, que a su vez se derivan de una serie de necesidades básicas comunes. Por lo tanto, no son solo los blancos los que tienen intereses de clase similares, ni solo los europeos los que se consideran motivados por preocupaciones económicas, sino cualquier persona que se encuentre en la misma posición en la estructura de clases, sea blanca o negra, marrón o amarilla, hindú o musulmana, cristiana o judía. Esta suposición ha sido la base para unir a personas de todas las culturas y orígenes sociales en la búsqueda de objetivos que les beneficiaran, objetivos que ellos mismos entendían como beneficiosos, un mundo alejado del relativismo y su resultado, el tribalismo nacional, que envuelve a la izquierda actual.
Estos fueron los tres componentes centrales de la estrategia de la izquierda durante la mayor parte del siglo XX. Así siguieron siendo porque, mientras el movimiento tuvo una base de masas real, los organizadores descubrieron que la suposición materialista generaba enormes recompensas. Los partidos de masas pudieron echar raíces profundas en las clases trabajadoras de todo el mundo con programas políticos muy similares. Las estrategias de organización en un lenguaje de derechos y necesidades universales podían aplicarse en una desconcertante variedad de entornos culturales y económicos porque resonaban en los trabajadores de todo el mundo. La teoría materialista guió los movimientos sociales más duraderos y exitosos que el mundo haya conocido jamás.
Por supuesto, es muy posible que el éxito del movimiento no se debiera en nada al marco rector de la izquierda moderna. Es poco probable, pero no imposible, que el movimiento tuviera éxito a pesar de la teoría y no gracias a ella. Por lo tanto, críticas como las que examinaré a continuación no pueden descartarse de plano, especialmente teniendo en cuenta que son populares, incluso hegemónicas, entre los estudiosos críticos de hoy en día. No obstante, el éxito trascendental de la teoría materialista en los frentes político y organizativo debería considerarse, como mínimo, un reto para quienes la descartan desde sus principios fundamentales.
3. El giro hacia la cultura
El giro del materialismo hacia la cultura es quizás el elemento definitorio de los estudios radicales durante la era neoliberal. La preocupación fundamental detrás de este giro ha sido que, en su explicación del funcionamiento del capitalismo, el marxismo subordina o minimiza indebidamente el papel de la ideología, el discurso, la interpretación social y otros fenómenos que a menudo se engloban bajo el término «cultura».
Estas preocupaciones salieron a la superficie en Europa occidental en los primeros años de la posguerra, impulsadas en parte por la Escuela de Frankfurt, pero también por la Nueva Izquierda británica. Lo que motivó las críticas fue la observación de que la fe de Marx en la capacidad revolucionaria de la clase obrera había quedado desmentida por los acontecimientos históricos. Sin duda, en el primer tercio del siglo, los acontecimientos parecían desarrollarse de acuerdo con las predicciones de Marx. Desde la Revolución Rusa de 1905 hasta la Guerra Civil Española, el capitalismo parecía estar sumido en una crisis revolucionaria: el nacimiento del movimiento obrero coincidió en gran medida con su exitoso asalto al Estado burgués. La clase obrera parecía ser el «sepulturero» del capitalismo, tal y como había anunciado Marx en el Manifiesto Comunista.
Pero en la primera década después de la Segunda Guerra Mundial, el momento revolucionario parecía haber pasado. En los países donde el capitalismo era más avanzado, donde la predicción de Marx sobre el derrocamiento del sistema debería haberse cumplido, lo que ocurrió en realidad fue la incorporación de la clase obrera al sistema y un declive del fervor revolucionario típico de los movimientos obreros en las tres primeras décadas del siglo. Este fue un rompecabezas excepcionalmente inquietante para la izquierda de la posguerra. Y al lidiar con él, llegaron a la conclusión de que Marx tenía razón al insistir en que la estructura de clases genera conflicto, pero se equivocaba al ignorar que la voluntad de la clase obrera de rebelarse, su comprensión de su situación y su capacidad para unirse como clase estaban profundamente mediadas por la ideología y la cultura.
La izquierda de la posguerra partió de esta observación sociológica: para comprender cómo funciona la clase, los analistas tenían que comprender cómo la cultura media en el reconocimiento del lugar de cada uno en la estructura de clases. A esto añadieron que la estructura de clases no dicta de forma unilateral y determinista ninguna estrategia concreta. Y de ahí llegaron a la conclusión sobre la agencia: que, dado que la cultura hace impredecibles las decisiones económicas y políticas, introduce un alto grado de indeterminación en esos ámbitos.
Para la Nueva Izquierda emergente, la observación de que la agencia política y económica está mediada por la ideología condujo poco a poco a una comprensión totalmente nueva de la agencia en sí misma a nivel micro. Mientras que los marxistas insistían en que la estructura de clases generaba elecciones predecibles y estables por parte de los agentes económicos, la teoría cultural insistía en que la mediación cultural rompía cualquier relación estable entre la estructura y la acción. Y si esto era así, entonces la idea de una estrategia de clase basada en intereses de clase estables también se desmoronaba. La realidad social era contingente, los intereses eran relativos a la cultura y la política no consistía en articular un conjunto de intereses, sino en construir identidades comunes.
La ironía, por supuesto, es que esta huida precipitada hacia el construccionismo social alcanzó su punto álgido justo cuando la presión inexorable e implacable del capitalismo se extendía por todo el mundo. Incluso cuando la lógica implacable y unívoca del sistema se imponía a los agentes sociales, la teoría social se sumergía en la contingencia y la localidad, justo cuando la fuerza obstinada de las relaciones capitalistas aplastaba a diversos pueblos bajo su peso.
Como han señalado muchos comentaristas, existía una conexión entre estos dos fenómenos: el contexto social y el «descenso al discurso», como lo describió uno de los primeros críticos. Era la expresión teórica de la derrota masiva y trascendental de los movimientos populares en todo el mundo después de la década de 1970. La adopción de la cultura expresaba un profundo pesimismo entre la clase intelectual con respecto al cambio político. Pero lo más importante es que era la articulación teórica de algo real en el capitalismo. Una vez disuelta la fuerza aglutinadora de los movimientos obreros, los agentes sociales del capitalismo adoptaron todos los medios organizativos e institucionales a su alcance para aislarse de la cruda realidad de los mercados laborales. Esto, a su vez, condujo a una fragmentación masiva de las identidades sociales.
La fragmentación, si se considera desde el punto de vista de la ubicación económica, tenía un gran elemento de contingencia. Fue esa contingencia la que los teóricos culturales tomaron como ancla de la realidad social. En lugar de verla como el resultado de las fuerzas de clase y las nuevas formas de acumulación, la promovieron como un hecho fundamental de la interacción social y, por lo tanto, como un golpe mortal a las narrativas universalizadoras o grandiosas.
A principios de la década de 2000, incluso algunos de los principales defensores del análisis cultural comenzaron a sentir una desconexión entre el marco reinante en la teoría social, que promovía la cultura y la contingencia, y lo que realmente estaba sucediendo en la economía política global.
Esto ocurrió justo cuando algunos de los factores políticos que habían impulsado el alejamiento del análisis materialista comenzaron a cambiar. Ahora nos encontramos en lo que podrían ser los primeros pasos hacia una revitalización de los movimientos laborales globales. Si esta tendencia continúa —y es un gran «si»—, espero que gran parte de los detritos de los años anteriores desaparezcan de forma natural, incluida la aceptación insípida de las diversas formas de relativismo que generó. Pero el hecho es que, aunque fue muy debilitante y condujo a conclusiones teóricas bastante erróneas, las objeciones planteadas por el giro cultural deben ser abordadas y no simplemente dejadas de lado. Cada uno de estos enfrentamientos ofrece a los materialistas la oportunidad de poner a prueba su propia teoría y desarrollarla en sus puntos débiles.
4. Tres preocupaciones sobre la racionalidad
Lo que propongo es abordar algunas de las inquietudes expresadas por los argumentos de la cultura.
Los materialistas sostienen que, en una amplia gama de fenómenos sociales, cabe esperar que los actores persigan racionalmente sus intereses materiales. Gran parte de la inquietud de los teóricos críticos se centra en lo que significa que los actores sean racionales. Abordaré tres preocupaciones comunes.
La primera es que la caracterización de los agentes como perseguidores de fines económicos reduce toda la motivación humana al ámbito económico, cuando en realidad sabemos que los seres humanos valoran muchos fines. Las cuestiones económicas son una de las preocupaciones de las personas, pero también aman, tienen amistades, compromisos morales, preocupaciones estéticas, etc. En resumen, los actores sociales son multifacéticos. De hecho, esto es lo que los distingue de los animales. La insistencia en situar las preocupaciones económicas en el centro de nuestra agenda explicativa es una violencia hacia la heterogeneidad y la diversidad de la motivación humana.
La segunda preocupación es que, cuando decimos que los agentes sociales se preocupan por los fines económicos, los convertimos en máquinas frías y calculadoras o en maximizadores económicos. No es solo que se preocupen por su bienestar, sino que están obsesionados con sacar el máximo provecho de cada interacción social en la que participan. Una vez más, esto parece hacer una injusticia a la forma en que nos relacionamos entre nosotros, a nuestra capacidad de ver a otras personas como fines y no solo como medios.
Y la tercera preocupación, derivada de las dos primeras, es que resulta difícil dar sentido a todos los contraejemplos que tenemos en nuestra vida social, en los que las personas no solo persiguen otros fines, sino también todo tipo de objetivos que parecerían irracionales desde el punto de vista de este tipo de materialismo y, por lo tanto, la teoría hace lo que ninguna teoría científica debería hacer, que es ignorar los contraejemplos y convertirse así en una doctrina rígida.
¿Son los objetivos económicos los únicos?
¿Es cierto que una explicación materialista de la agencia reduce toda motivación a lo económico? Es cierto que los materialistas pueden dar a veces esta impresión, pero la teoría materialista no lo exige en absoluto. Entonces, ¿cómo es posible evitar reducir toda motivación a lo económico en una teoría basada en la premisa de que los trabajadores y los capitalistas están motivados materialmente?
No supone ningún desafío para el materialismo admitir que las personas están motivadas por todo tipo de valores y tienen muchos tipos de compromisos: morales, estéticos, religiosos, etc. La teoría no tiene por qué negar que las personas tengan otras motivaciones u objetivos. La cuestión es que la búsqueda de estos otros fines presupone la consecución satisfactoria de los fines materiales. Si quiero ser un artista de éxito, primero tengo que ganarme la vida; para perseguir mis fines religiosos, tengo que mantener mi cuerpo y mi alma unidos; para tener una vida social satisfactoria, tengo que asegurarme de tener pan y agua todos los días. No es que no valoremos nada más. Es que no hay ningún otro valor que actúe como condición previa para satisfacer valores de orden superior.
La motivación económica constituye la condición previa práctica para perseguir cualquier otra motivación que puedan tener los actores. Esto tiene una implicación interesante. Todos los días de nuestra vida perseguimos todo tipo de interacciones sociales: tenemos amistades, relaciones amorosas, vamos a trabajar todos los días, tenemos objetivos políticos. En todas estas interacciones sociales, las condiciones materiales previas para su consecución funcionan como una restricción práctica. Tenemos que estar atentos, en cierta medida, a los costes que nos imponen. Algunas actividades conllevan un coste directo y bastante inmediato. Por ejemplo, yo puedo valorar mi tiempo libre más que tener un empleo remunerado. Pero, aunque valore más mi tiempo libre, si ello supone quedarme sin empleo, la realidad me disuadirá rápidamente de perseguir esa preferencia. Se trata de un coste directo e inmediato. Sin embargo, habrá otras decisiones en las que tendré mucha más libertad para actuar según mis preferencias.
De nuevo, siguiendo con el ejemplo anterior, la realidad me obligará a buscar y mantener un trabajo aunque prefiera ser libre para dedicarme a otras actividades. Pero ese conflicto no afectará a otras actividades que aprecio, como, por ejemplo, la práctica de mi religión. Tener y mantener un empleo puede no verse afectado en gran medida por mis creencias religiosas. Mientras mi religión no interfiera en mi búsqueda de un empleo remunerado, tendré mucha más libertad para ejercer mis preferencias en ese ámbito.
Consideremos un tercer caso. Aunque mi religión en su conjunto no interfiere en mis actividades económicas, puede haber elementos de ella que sí lo hagan. Por ejemplo, podría imponerme trabajar solo dos días a la semana y dedicar los otros cinco a expresar mi devoción a la deidad local. Ese componente concreto de mis creencias religiosas entra en conflicto con las exigencias de los puestos de trabajo disponibles en mi región; ningún empleador me contratará si insisto en trabajar solo dos días a la semana. En este caso, mis preocupaciones materiales no me impulsan a cambiar mi religión en su totalidad, pero me inclinan fuertemente a revisar este componente doctrinal en particular, o a ignorarlo discretamente. Así, mientras que en el primer ejemplo me veo obligado a rechazar mis preferencias por completo, en el segundo ejemplo estas permanecen prácticamente intactas, y en el tercero es probable que las ajuste parcialmente a mis circunstancias sociales.
De ello podemos deducir la siguiente proposición: no es que la motivación económica tenga el mismo peso en todos los ámbitos sociales. Más bien, su efecto se manifestará con diferente intensidad según el ámbito de actividad. Su impacto más profundo se producirá en aquellos ámbitos de nuestra vida social en los que nuestras elecciones inciden directamente en nuestro bienestar material, mientras que en aquellos ámbitos que no están directamente relacionados con nuestra reproducción material, su influencia será decididamente menor.
De ello se deduce que las motivaciones materiales serán más poderosas en los ámbitos en los que las restricciones económicas son más vinculantes. Esto es, por supuesto, lo que normalmente denominamos economía. En cuestiones relacionadas con la reproducción económica de los actores, cabe esperar que la hipótesis de la racionalidad tenga el mayor éxito predictivo. Y esto es precisamente lo que rige de forma más inmediata la estructura de clases. Las relaciones de clase limitan directamente las opciones de que disponen los actores en lo que respecta a su reproducción económica. Las opciones de sustento de que dispongo se derivan de mi lugar en la estructura de clases. En otras palabras, mi ubicación en la estructura de clases determina las líneas de actuación de que dispongo si quiero reproducirme.
No es de extrañar, pues, que al teorizar sobre las interacciones económicas —el funcionamiento del capitalismo como economía— la hipótesis de la racionalidad funcione mejor, ya que la búsqueda de nuestros intereses económicos es lo que nos permite reproducirnos con éxito en la estructura de clases. Ahora bien, a medida que nos alejamos del examen de las opciones económicas de los actores y nos acercamos a ámbitos más distantes —las amistades, las relaciones románticas, los asuntos morales y estéticos—, es probable que las restricciones económicas sean menos vinculantes. No es que desaparezcan, sino que su funcionamiento deja margen para una mayor variabilidad. Esto se debe a que no tienen consecuencias inmediatas para nuestra viabilidad, como sí las tienen las decisiones en materia económica. Al no socavar ni promover directamente el bienestar de los agentes, los compromisos no económicos de estos pueden tener a menudo una fuerza motivadora que no entra en conflicto con su seguridad material.
Una vez más, esto no quiere decir que estos otros ámbitos estén libres de intereses materiales: hay mucho en las elecciones morales, las amistades e incluso el amor que está condicionado económicamente. La cuestión es que el margen para la valoración no económica es mayor aquí que en las elecciones económicas o incluso políticas. Por lo tanto, el materialismo es especialmente eficaz en el estudio de la economía política y la contienda política, aunque sigue siendo relevante en otros ámbitos.
De ello se deriva una conclusión importante. La razón por la que el marxismo sitúa los intereses económicos en el centro de su concepción de la agencia no es porque los marxistas piensen que los agentes están siempre y en todas partes motivados económicamente. Más bien, es porque la teoría se ocupa principalmente del ámbito de la existencia social en el que reinan las consideraciones económicas, que es nuestra reproducción económica —cómo nos reproducimos económicamente— y las relaciones de poder que la sostienen. El marxismo no es una teoría que lo explica todo. Es una teoría de la clase y la reproducción de la clase, y por eso se basa en el materialismo.
Por supuesto, tiene argumentos sobre cómo la estructura de clases limita otras esferas de la actividad social. Pero no puede decir, ni dice, que la estructura de clases incide con la misma fuerza en todas las esferas sociales. Hasta qué punto su impacto se irradia hacia otros ámbitos es una cuestión abierta, que equivale a una agenda de investigación. Pero sea cual sea su alcance explicativo con respecto a estos otros fenómenos, la teoría en sí misma no se basa en este éxito adicional. En resumen, dado que otros ámbitos influyen en la reproducción de las relaciones de clase, la teoría materialista predice que cederán ante la fuerza de las motivaciones materiales. Pero cuando no influyen directamente en la reproducción de las clases, la teoría tiene mucho menos que decir.
Por estas razones, es un error pensar que la suposición de la racionalidad describe exhaustivamente las motivaciones humanas. Los seres humanos están motivados por muchas cosas, pero la preocupación por el bienestar material impone límites al poder de otros objetivos.
¿La racionalidad implica hedonismo?
Parece plausible sostener que los seres humanos son racionales en el sentido de que intentan mantener su bienestar físico y económico. Ahora bien, la segunda preocupación: ¿deben ser maximizadores? ¿Deben intentar constantemente sacar el máximo provecho de cada interacción? Se trata de una preocupación comprensible, ya que no solo presenta una visión bastante objetable del comportamiento humano, sino que contradice nuestra propia experiencia. Nuestras interacciones en la vida cotidiana están llenas de ejemplos de decencia y consideración hacia los demás. Estos no solo se dan en esos ámbitos elevados a los que me refiero en la sección anterior, sino también en las interacciones económicas. Los actores demuestran respeto por otros valores incluso en el propio lugar de trabajo, en el núcleo mismo de la economía capitalista.
Para empezar, la suposición de racionalidad no tiene por qué basarse en la maximización del comportamiento. La motivación económica no tiene por qué adoptar la forma de una búsqueda implacable del máximo beneficio en cada interacción. Los actores solo tienen que estar atentos al mínimo de bienestar, por debajo del cual dudarán en descender en favor de otros compromisos. La alternativa a la maximización del comportamiento no es el altruismo, sino lo que se denomina comportamiento satisfactorio. En otras palabras, la teoría solo exige que los actores se resistan a las opciones que supongan una reducción notable de su bienestar; no exige que busquen maximizarlo. Es perfectamente coherente con el materialismo que las personas digan: «Soy feliz con lo que tengo, no necesito tenerlo todo».
Por supuesto, habrá situaciones en las que los actores se vean obligados a maximizar. Volviendo a los ejemplos de la sección anterior, cabe esperar que en las actividades directamente económicas sea más probable que se nos imponga una estrategia de maximización. El ejemplo más obvio es el de la empresa capitalista, que, como es previsible, se verá obligada a seguir una estrategia de maximización incluso si los directivos desean resistirse. Las presiones competitivas recompensan el comportamiento maximizador aumentando los ingresos de las empresas que lo siguen, dotándolas de mayores fondos invertibles que, a su vez, les permiten adquirir bienes de capital, lo que reduce los costes unitarios de sus productos. Y esto, a su vez, les permite expulsar a los rivales que se hayan decantado por una estrategia satisfactoria.
Pero ni siquiera esto significa que las interacciones económicas obliguen a adoptar un comportamiento de maximización como norma. Los trabajadores no se enfrentan al mismo tipo de presiones para maximizar el rendimiento económico que las empresas. Mientras que las empresas están obligadas a no caer por debajo de una tasa de rendimiento determinada, los trabajadores pueden verse obligados, o decidir, dejar que sus salarios caigan por debajo de la tasa de mercado vigente, porque las empresas tienen que ser económicamente viables, mientras que los trabajadores solo tienen que ser físicamente viables. Las empresas deben sopesar cada inversión en función de su coste de oportunidad; por lo tanto, pueden muy bien decidir cambiar las líneas de producción incluso cuando una instalación sigue operativa o cerrar fábricas enteras incluso cuando son perfectamente funcionales porque tiene sentido desde el punto de vista económico. Por otra parte, los trabajadores pueden optar por renunciar a un empleo más remunerado para perseguir otros fines. Mientras consigan obtener ingresos suficientes de un trabajo concreto, pueden optar por mantenerlo porque les deja tiempo para otras actividades.
Por lo tanto, incluso desde un punto de vista estrictamente económico, los trabajadores a veces renuncian a un comportamiento estrictamente maximizador. Pero es importante señalar que, aunque lo hagan, sus necesidades físicas siguen constituyendo un mínimo por debajo del cual no pueden permitirse caer en la búsqueda de fines no económicos. Tienen que mantener el cuerpo y el alma unidos mientras tratan de ser fieles a sus otros compromisos. Por esta razón, curiosamente, la economía capitalista suscita diferentes tipos de motivaciones económicas en sus dos actores clave, las empresas y los trabajadores. Mientras que las empresas se comprometen con una brutal estrategia de maximización, los trabajadores no se ven impulsados por la misma lógica implacable.
Por lo tanto, podemos concluir que, siempre que los agentes puedan satisfacer sus necesidades básicas, es perfectamente coherente con el materialismo que renuncien a obtener más beneficios económicos para perseguir otros fines. En consecuencia, vemos a trabajadores que renuncian a salarios más altos o a empleos mejor remunerados en favor de empleos que les permiten realizar otras actividades. Pero habrá límites a lo que están dispuestos a hacer, y no se trata solo del límite de la viabilidad física. Mucho antes de que la viabilidad se ponga en tela de juicio, las simples dificultades físicas suelen bastar para inclinar a los actores sociales a volver a la realidad mundana de sus intereses materiales. Por lo tanto, un cierto grado de contingencia es totalmente coherente con la teoría materialista, pero se trata de una contingencia limitada.
El problema de las desviaciones
El argumento anterior pretende conciliar las afirmaciones del materialismo con algunos hechos evidentes sobre la interacción social. Pero para muchos teóricos sigue siendo insuficiente, y por razones aparentemente válidas. Los críticos pueden admitir que las consideraciones materiales desempeñan un papel importante en la interacción social. Pero afirmar que limitan la acción social implica que gozan de una primacía que sigue siendo difícil de conciliar con ciertos hechos. Uno de esos hechos es que, incluso en los tipos de movimientos e interacciones que he utilizado como prueba del marco materialista, la historia está repleta de ejemplos de enormes riesgos y sacrificios por parte de grupos de individuos: organizadores sindicales que trabajan en condiciones de represión; luchadores por la liberación nacional que toman las armas contra adversidades imposibles; organizadores de derechos civiles que se exponen voluntariamente a agresiones físicas; empresarios que aceptan menores beneficios para poder actuar de acuerdo con sus valores morales. Estos ejemplos proceden precisamente de los ámbitos de actividad en los que he insistido en que las consideraciones materiales son las más vinculantes, y sin embargo encontramos casos de personas que hacen enormes sacrificios por sus compromisos morales. Es difícil conciliar esto con cualquier afirmación sobre la primacía de los intereses materiales.
La cuestión no es si se dan casos contrarios como estos, sino si son típicos. En otras palabras, ¿es habitual y previsible que las personas busquen fines que socavan su bienestar, o se trata de casos excepcionales? Para empezar, es importante señalar que la teoría social no es una teoría de cada persona individual en la sociedad. Es una teoría de los agregados. Se ocupa de lo que llamamos hechos sociales. Estos se diferencian de los hechos individuales en que no son descripciones de cómo se comporta un individuo en particular, sino de patrones generales de comportamiento. Para teorizar sobre cualquier cosa, es necesario encontrar fenómenos que sean estables en todas las personalidades individuales y en todos los entornos específicos. Si cualquier contraejemplo individual pudiera considerarse que socava una teoría, no habría teorías sobre nada en el mundo social, ya que no es demasiado difícil encontrar un ejemplo de casi cualquier tipo de comportamiento. El mero hecho de encontrar contraejemplos de una generalización no la invalida.
Por lo tanto, cualquier prueba de una teoría debe distinguir entre lo típico y lo excepcional. Y si el evento confuso es excepcional, si es inusual y raro, entonces no invalida por sí mismo una generalización teórica. En cambio, pasa a una clase diferente de fenómenos, de casos excepcionales, que luego se examinan para ver qué circunstancias especiales podrían estar creando. Estos casos excepcionales no invalidan una teoría a menos que sean lo suficientemente numerosos como para constituir un hecho social por sí mismos.
Consideremos el caso del sindicalismo. Es cierto, por supuesto, que muchos sindicalistas están dispuestos a incurrir en grandes gastos en sus esfuerzos por organizar a sus compañeros de trabajo.
Pero, como los propios organizadores se dan cuenta, la razón por la que sus esfuerzos son tan arduos y fracasan con tanta frecuencia es precisamente porque su psicología es diferente a la de sus compañeros. Mientras que los activistas están dispuestos a pasar por alto los costes personales en pos de sus pasiones morales, la mayoría de sus compañeros de trabajo no lo están. Si lo estuvieran, obviamente no habría necesidad de organizar a nadie. Los trabajadores se unirían en torno a su indignación moral, independientemente de los costes. Del mismo modo, algunos capitalistas podrían decidir aceptar menores beneficios por motivos éticos. Pero la propia lógica del mercado tiende a descartar estos casos. Con el tiempo, gracias a una combinación del proceso de filtrado y el efecto demostración, sus compañeros aprenden rápidamente que el mercado no es un lugar para los blandos. Así, su postura moral sigue siendo una excepción, mientras que la norma general es la indiferencia o la depravación moral de los empresarios.
En resumen, los contraejemplos no pueden amenazar la generalización teórica hasta que alcanzan la condición de fenómeno general. Pero aquí hay que tener en cuenta una salvedad obvia: el contraejemplo debe ser auténtico. Es muy posible que los casos aducidos como amenazas a la teoría general resulten ser bastante coherentes con ella. En muchos casos, lo que los analistas consideran una desviación de la acción racional es, en realidad, un ejemplo de ella. En otras palabras, es el analista quien comete el error, no el agente que está analizando.
Un ejemplo destacado de esto es el caso, que se suele mencionar en las críticas a la teoría materialista, de los votantes de clase trabajadora que parecen votar en contra de sus intereses. ¿Cómo podemos entender el hecho de que los trabajadores voten en masa a partidos aliados de sus enemigos, como el Partido Republicano en Estados Unidos y los partidos conservadores en otros lugares? Si los trabajadores tratan de perseguir sus intereses materiales, ¿por qué votan a un partido que, de hecho, perjudica esos intereses? A diferencia del ejemplo del capitalista ético o del organizador abnegado, no se trata de un contraejemplo excepcional. Es un hecho social legítimo que se produce con frecuencia.
Yo diría que, en realidad, no se trata de un caso confuso. Más que un ejemplo de trabajadores que actúan en contra de sus intereses, es un ejemplo de trabajadores que intentan perseguirlos. Hay dos puntos importantes aquí. En primer lugar, decir que los actores racionales persiguen sus intereses no significa que siempre tengan éxito en este empeño. Se trata de una afirmación sobre su motivación, no sobre su éxito en la persecución de sus intereses. Puedo muy bien emprender una acción porque creo que me beneficia, incluso si su efecto es decepcionante o contrario a lo que pretendía. Esos resultados no me hacen irracional, solo me hacen fracasar. Sin embargo, si sigo llevando a cabo la misma acción a pesar de tener pruebas claras de que su efecto no me favorece, se me puede acusar de irracionalidad. Pero eso es otra cuestión, y debe considerarse por separado. Antes de emitir este último juicio, primero tenemos que evaluar si la acción en sí misma era irracional.
Para juzgar su racionalidad, volvamos a la afirmación básica de la postura materialista: las personas persiguen cursos de acción que consideran coherentes con sus intereses. Ahora bien, para evaluar si algo redunda en mi interés, juzgo cuáles serán sus efectos sobre mi bienestar. Esto ya lo hemos establecido. Ahora introduciré una distinción adicional para analizar el caso del trabajador que vota. Se trata de la distinción entre juicios basados en la experiencia directa y juicios basados en información externa.
Cuando intento determinar si una línea de actuación redundará en mi interés, a veces puedo basarme en la experiencia directa para llegar a una conclusión. Por ejemplo, hay un conjunto específico de objetivos en el lugar de trabajo que puedo derivar de mi experiencia directa. Sé que tengo ciertas necesidades físicas y biológicas básicas, como una dieta adecuada, una cantidad decente de sueño y una condición física razonablemente saludable. Por experiencia directa, sé que hay ciertas condiciones en el trabajo que son favorables para satisfacer estas necesidades. Por lo tanto, tengo una idea de lo que sería un salario digno, sé cuántas horas de trabajo me permitirían dormir lo suficiente y sé cuál es el ritmo de trabajo adecuado para mi salud física.
Es muy difícil engañarme sobre estas cuestiones. Sería difícil convencerme de que un salario más bajo es bueno para mí o que un ritmo de trabajo brutal es mejor para mi salud. El hecho de que pueda contrastar inmediatamente esas recomendaciones con mi experiencia directa me facilita rechazarlas de plano. Y es por eso que los trabajadores tienden a aceptar el deterioro de estas condiciones solo bajo coacción, bajo la amenaza de perder el empleo o después de un largo conflicto laboral. En otras palabras, me resulta difícil tener una «conciencia falsa» sobre esta serie de cuestiones.
Pero hay un segundo tipo de información relevante para mis intereses que no proviene de mi experiencia directa. Se trata de información que proviene de una fuente externa, que puede requerir algún tipo de análisis experto y la recopilación de diferentes datos, a muchos de los cuales no tengo acceso directo. Así, puedo entender por experiencia que tengo que conservar mi trabajo si quiero sobrevivir en una economía de mercado o que necesito un salario más alto para mantenerme en vida. También sé que las políticas gubernamentales afectan a la disponibilidad de puestos de trabajo. Pero no tengo un conocimiento directo e inmediato sobre qué tipo de políticas sirven mejor a ese fin. ¿Es mejor tener tipos de interés bajos o altos? ¿Es mejor el libre comercio o el proteccionismo? Aunque sé por experiencia directa que tener un trabajo es algo bueno, no sé qué tipo de políticas generan buenos empleos. Hay muchos elementos intermedios en la cadena causal que conecta los tipos de interés con la creación de empleo que no tengo tiempo ni formación para comprender. Para ello tengo que confiar en los expertos.
Cuando los juicios se basan en consejos externos en lugar de en la experiencia directa, existe un mayor riesgo de ser engañado, aunque se intente perseguir los propios intereses lo mejor posible. Tomemos el ejemplo de la atención médica. Sé por experiencia directa que tengo dolor. También sé que necesito algún tipo de tratamiento médico para aliviar ese dolor. Pero para saber qué tipo de tratamiento es el adecuado, tengo que confiar en los médicos. Supongamos que un médico me da un mal consejo porque quiere ganar dinero, o que las compañías de seguros le obligan a ofrecer solo determinados tipos de tratamientos. Yo le escucho, pero acabo peor que antes. No parece muy apropiado acusarme de no perseguir mis intereses o de no ser consciente de ellos. Debería ser evidente que lo estoy haciendo lo mejor que puedo, pero el problema es que esto requiere información a la que no tengo acceso directo y, por lo tanto, soy vulnerable a la manipulación.
El voto está sujeto al mismo tipo de manipulación. Si resulta que los expertos en los que confío son medios de comunicación, líderes políticos y líderes comunitarios que tienen intereses propios y se benefician de engañarme, entonces es muy probable que, aunque actúe de forma racional y trate de defender mis intereses, acabe dando mi voto a alguien que promulga políticas que son subóptimas o incluso perjudiciales para mí. Y en Estados Unidos, los medios de comunicación y los partidos políticos están completamente controlados por las élites económicas. La información que proporcionan a los ciudadanos es abrumadoramente partidista, aunque se presente en un lenguaje diseñado para parecer neutral y preocupado. No debería sorprender que la gente acabe votando a partidos que no atienden sus intereses cuando la información que recibe está sistemáticamente sesgada.
La mejor descripción de esta situación no es que los votantes de clase trabajadora sean irracionales, sino simplemente que están mal informados. Sin embargo, como he argumentado, estar engañado o mal informado puede indicar irracionalidad si los actores no cambian sus acciones al observar sus efectos.
Volviendo al ejemplo de la asistencia sanitaria, si resulta que el tratamiento que me prescribe mi médico solo empeora mi estado, sería irracional por mi parte seguir siguiéndolo. Podemos aplicar el mismo criterio a los trabajadores que votan a los conservadores. Sin duda, después de tomar esa decisión varias veces, cabría esperar que cambiaran de opinión. Esto es cierto cuando se puede discernir directamente a partir de la experiencia que existe una conexión real entre las decisiones políticas y los resultados perjudiciales.
Pero si ese juicio tiene que basarse en otra ronda de análisis de expertos, la expectativa de que los trabajadores cambien sus decisiones será poco realista. Y lo cierto es que las cadenas causales que conectan las decisiones políticas con los resultados económicos no son tan evidentes, ni siquiera para los expertos. Es un cliché decir que, aunque la economía pretende ser una ciencia, carece de cualquier tipo de consenso similar al que se encuentra en las ciencias naturales.
Por lo tanto, es fácil inventar historias que oscurezcan la conexión entre las políticas y sus resultados, ya que es fácil encontrar economistas o expertos en políticas que presenten argumentos diametralmente opuestos al respecto. Es muy difícil esperar que los votantes comunes y corrientes emitan juicios coherentes sobre las consecuencias de sus decisiones electorales cuando, en realidad, existe un grado de indeterminación entre la causa y el efecto, o cuando esa conexión requiere tiempo y conocimientos que los votantes comunes y corrientes no tienen. Por lo tanto, no debería sorprendernos que sigan por un camino que parece contraproducente.
Conclusión
La denigración de las consideraciones materiales —su rechazo como un apego vulgar a las «cosas» frente a una valoración evolucionada de las búsquedas de orden superior— es uno de los desarrollos más curiosos del marxismo occidental desde la década de 1960. En su temprana y valiente defensa del materialismo a principios de los años setenta, Sebastiano Timpanaro señaló que los sofisticados de la teoría marxista ya expresaban su incomodidad por ser asociados a la doctrina. «Quizás la única característica común a prácticamente todas las variedades contemporáneas del marxismo occidental», observó, «es su preocupación por defenderse de la acusación de materialismo». Y continuó:
Los marxistas gramscianos o togliattianos, los marxistas hegeliano-existencialistas, los marxistas neopositivistas, los marxistas freudianos o estructuralistas, a pesar de las profundas disensiones que los dividen, están de acuerdo en rechazar toda sospecha de connivencia con el materialismo «vulgar» o «mecánico»; y lo hacen con tal celo que, junto con el mecanicismo o la vulgaridad, rechazan el materialismo tout court.
Timpanaro fue un poco prematuro en su juicio. Si bien el giro hacia la cultura ya era evidente en los años setenta, todavía existía una línea de teorización materialista sana y bastante influyente que duró al menos otra década. Pero lo que parecía prematuro en 1970 era un hecho innegable en 2000. A medida que los movimientos obreros y la izquierda se debilitaron, y la intelectualidad se aisló cada vez más del compromiso político, la adopción del discurso y la ideología a expensas del materialismo pasó de ser una de las muchas corrientes del análisis radical a convertirse en una ortodoxia virtual.
Desafiar esa ortodoxia es sin duda una de las tareas más urgentes de la izquierda actual. Con este fin, he argumentado que, independientemente de lo que implique, una teoría materialista no requiere concebir a los agentes como máquinas utilitarias unidimensionales, frías y calculadoras. El materialismo simplemente reconoce que la necesidad de garantizar el bienestar económico y físico es la condición previa fundamental para la consecución de cualquier otro objetivo. No siempre tiene que prevalecer sobre otros objetivos, pero cuando entran en conflicto, los agentes sociales solo pueden ignorarla a un gran costo. Por lo tanto, aunque algunos individuos especialmente comprometidos puedan optar por aceptar enormes penurias a expensas de su bienestar físico, la mayoría de las personas no lo harán. Serán más propensos a rechazar opciones que exijan tales sacrificios a medida que estos se intensifiquen, y se adaptarán a las exigencias de sus circunstancias.
Sobre esta base, se puede construir una teoría de los intereses materiales de las personas, que ha sido la fuente del éxito del marxismo como teoría política. Dado que las personas son sensibles a su bienestar, las relaciones sociales que afectan directamente a su grado y estabilidad ejercen una influencia particular en sus elecciones. La estructura de clases, más que cualquier otra relación social, se superpone a estos aspectos de las consideraciones de los actores. No es de extrañar, pues, que el marxismo, una teoría organizada en torno al análisis de clases, haya sido el defensor más acérrimo del materialismo.
El materialismo tiene en cuenta el hecho de que las personas están motivadas por muchas cosas. Otra virtud de su enfoque de la agencia social es que puede explicar no solo cómo el capitalismo se ha extendido por todo el mundo a tantas culturas diferentes, sino también cómo mantiene su heterogeneidad cultural. Es precisamente porque las personas encuentran posible preservar aquellos aspectos de la cultura local que no interfieren con las compulsiones económicas, mientras que ajustan o rechazan aquellos que sí lo hacen. Es una elección práctica. Esto nos da una teoría del cambio cultural, además de una teoría de la reproducción económica. Las personas reflexionan sobre sus valores y normas y luego reproducen solo aquellos que son apropiados para sus situaciones, rechazando los que interfieren con sus objetivos e imperativos económicos.
Por último, el materialismo no solo proporciona un medio para la resistencia universal al capital, sino también un enfoque profundamente democrático de esa resistencia. La base de cualquier compromiso democrático es tratar a los demás con respeto. Y esto es imposible si se parte de la base de que sufren deficiencias cognitivas, son fácilmente engañables o son simplemente producto de su cultura. Para quienes se dedican a la organización política, es absolutamente esencial abordar la tarea con la idea de que se enfrentan a un electorado consciente y reflexivo al que deben presentar argumentos convincentes para resistir a sus señores de alguna manera concreta. Y deben asumir que las personas aceptarán una estrategia política por razones racionales, no solo mediante el lavado de cerebro o —como es tan común entre los izquierdistas de hoy en día— la vergüenza y la persuasión.
Todos estos son puntos que los intelectuales progresistas comprendieron instintivamente durante la mayor parte de la historia de la izquierda. Es totalmente previsible que, a medida que la teorización social se fue separando de la organización social, las versiones más inverosímiles del análisis cultural se apoderaran de los intelectuales críticos. Y, a la inversa, no es de extrañar que durante las décadas en que los intelectuales de izquierda estuvieron inmersos en la organización de clases, nunca se cuestionara realmente la premisa del materialismo. El camino de vuelta a la cordura es sin duda largo, pero, por sinuoso que sea, conduce de nuevo a ciertos elementos fundamentales de la teoría social. Y no hay ninguno más importante que el materialismo.
6. Escobar sobre India y Pakistán.
La opinión de Escobar sobre el reciente conflicto India-Pakistán. Coincide con Indi en la ventaja de las armas chinas por primera vez probadas en combate.
https://thecradle.co/articles/india-pakistan-war-the-winners-and-the-losers
Guerra entre India y Pakistán: los ganadores y los perdedores
El armamento militar chino acaparó toda la atención, el francés perdió valor, la influencia de la India se vio afectada y los pakistaníes se regocijaron. Sin embargo, en última instancia, la breve y encarnizada guerra entre India y Pakistán solo supuso una victoria para el proyecto de divide y vencerás del Norte Global sobre el Sur Global.
Pepe Escobar
20 DE MAYO DE 2025
A pesar de la alarmante gravedad de que dos potencias nucleares del sur de Asia llegaran al borde de un intercambio letal, la guerra entre India y Pakistán de 2025 no pudo evitar contener elementos de una extravagancia de Bollywood.
Un baile frenético, sin duda, que corría el riesgo de descontrolarse rápidamente. Olvídense de la mediación dudosa y lenta de la ONU o de cualquier investigación seria del sospechoso ataque por sorpresa contra turistas en la Cachemira controlada por India.
Desde el primer momento, el 7 de mayo, el Gobierno de Modi en la India lanzó de forma dramática la «Operación Sindoor» contra Pakistán, una ofensiva con misiles calificada de «contraterrorista». Pakistán respondió inmediatamente con un contraataque denominado «Operación Bunyan al-Marsus» contra la «invasión india».
La cultura es clave. Sindoor es un elemento clásico de la cultura hindú, que hace referencia a la marca bermellón que se aplica en la frente de las mujeres casadas. No es de extrañar que los chinos lo tradujeran inmediatamente como «Operación Bermellón».
Sin embargo, lo que todo el planeta retuvo de la alarmante escalada, independientemente de cualquier intento de contextualización, por no hablar de las prácticas culturales codificadas por colores, fue el elemento Top Gun con un toque de Bollywood: la Fuerza Aérea Pakistaní (PAF) y la Fuerza Aérea India (IAF), en la noche del 7 de mayo, participaron directamente en la mayor batalla aérea y más tecnológica del joven siglo XXI, que duró una hora y contó con decenas de aviones de combate de cuarta y cuarta generación y media.
El valor dramático del espectáculo no lo aportaron, curiosamente, los indios, sino un cibernauta chino, el famoso bloguero Hao Gege, y su divertidísimo vídeo parodia de éxito mundial «El avión recién comprado fue derribado». Por supuesto, se refería a los Rafales franceses de la IAF diezmados por los cazas J-10C chinos, que han dominado por completo la guerra electrónica y están equipados con misiles aire-aire PL-15 baratos, precisos y brutalmente eficaces.
A ello hay que añadir el hardware chino, como el sistema de defensa aérea HQ-9 y el AWACS ZDK-03. Un J-10C, que, por cierto, cuesta solo 40 millones de dólares, aproximadamente seis veces menos que un Rafale.
Inevitablemente, todo se convirtió en una pesadilla de relaciones públicas, no solo para Nueva Delhi, sino sobre todo para el complejo militar-industrial francés, con una gran cantidad de manipulaciones por todas partes. Islamabad afirmó haber destruido seis aviones de combate indios (entre ellos tres Rafales, con un precio total de 865 millones de dólares, además de un Su-30 ruso, un MiG-29 y un UAV Heron israelí); paralizar el 70 % de la red eléctrica de la India; y destrozar el sistema de defensa S-400 de fabricación rusa de la India. Por su parte, la India negó rotundamente todo lo anterior una y otra vez.
Luego, tras tanto ruido y furia, Pakistán anunció el 10 de mayo que había ganado la guerra. Dos días después, la India anunció lo mismo.
Sin embargo, el ruido y la furia continuaron sin cesar, desde el J-10C disfrutando de su estatus de superestrella de Top Gun y las acciones chinas disparándose en un tan cacareado «momento DeepSeek» de la guerra moderna, hasta la ridícula imagen del presidente estadounidense Donald Trump afirmando que él era el responsable del alto el fuego entre la India y Pakistán, que, tal y como están las cosas, parece más bien una pausa.
Consiga un Rafale por el precio de seis J-10C
El hecho es que tanto Islamabad como Nueva Delhi desplegaron un arsenal rápido y furioso de misiles balísticos, misiles de crucero, bombas planeadoras y drones suicidas para atacarse mutuamente en una serie de ataques transfronterizos, al tiempo que se enfrentaban a la sorprendente ineficacia de gran parte de sus propios sistemas de defensa aérea y antimisiles. No es de extrañar que ambos necesitaran un «alto el fuego» rápidamente.
La interpretación predominante en todo el mundo se basa en hechos sólidos. Y esos hechos suponen un profundo cambio: por primera vez en la historia, las armas y el equipo fabricados en China derrotaron a armas y hardware occidentales de similar calidad, no en un escenario de guerra simulada, sino en condiciones de combate aéreo de alta intensidad. Ningún giro propagandístico ni anuncio brillante puede compararse con esta demostración práctica del complejo militar-industrial chino.
Por cierto, el J-10C ni siquiera es un caza chino de última generación; esos serían el J-20 y el J-35 (ambos cazas furtivos de quinta generación); el J-16 y el J-15 (cazas polivalentes de cuarta generación y media); y los cazas de sexta generación (J-36 y J-50), aún en fase de pruebas.
Podría decirse que una de las mejores y más concisas explicaciones del logro de la PAF y China fue escrita por el ex coronel de la Fuerza Aérea del EPL y estratega, el profesor Wang Xiangsui. Él lo atribuye a una tríada: el dominio de la guerra de sistemas, como en los sistemas de combate aéreo chinos altamente integrados y sincronizados, la competencia de los pilotos pakistaníes y la preparación para la guerra. Según él, lo que ha hecho la PAF emula lo que ha estado haciendo China: invertir en cazas de sexta generación, misiles DF-17 y satélites cuánticos.
Otros análisis sólidos del experto militar Zhang Xuefeng y del experto militar Bai Mengchen complementan en detalle el marco conceptual de Wang.
Cuando el hindutva se encuentra con el sionismo
Entonces, ¿en qué consistió esta guerra relámpago? No se trataba solo del intratable problema de Cachemira heredado del Raj británico. Por mucho que haya aspectos repulsivos inherentes tanto a los fanáticos hindutva que rodean al primer ministro indio Narendra Modi como a la espantosa junta pakistaní que, ilegalmente, encarceló al primer ministro en funciones de Pakistán, Imran Khan, una guerra así solo puede beneficiar a los sospechosos habituales empeñados en desatar diversos grados de guerra híbrida y de divide y vencerás en todo el Sur Global.
Tanto la India como Pakistán son miembros permanentes de la Organización de Cooperación de Shanghái (OCS). Su disputa podría haberse gestionado en la mesa de la OCS, con Rusia, China e Irán presentes para mediar y apaciguar. En cambio, Moscú y Teherán actuaron de forma independiente y bilateral, intentando cada uno a su manera inculcar algo de sentido común a los beligerantes en calidad de mediadores. Su éxito es discutible.
La India es también, en teoría, uno de los principales miembros del BRICS, uno de los fundadores de la potencia multipolar. Cuenta con una excelente relación estratégica con Rusia y una relación geoeconómica con la nueva potencia BRICS+ de Asia occidental, Irán. Enfrentar a la India con Pakistán es enfrentar a Nueva Delhi con Pekín, que apoya plenamente a Islamabad a través del proyecto insignia de las Nuevas Rutas de la Seda, el CPEC (Corredor Económico China-Pakistán). Así pues, la guerra también puede considerarse un ataque al BRICS desde dentro.
Fue muy fácil hacer caer en la trampa a las llamadas «élites» de la India y Pakistán. Basta con manipular los sentimientos baratos del «orgullo nacional», y los sospechosos habituales son maestros en ese ámbito.
El panorama general se vuelve aún más confuso cuando vemos que Nueva Delhi, siempre insegura porque, a diferencia de los chinos, no ha enterrado su propio «siglo de humillación» frente al poder anglosajón, sigue oscilando entre una integración geoeconómica más profunda con Rusia —y China— y la dependencia de la defensa y la seguridad del eje Washington-Tel Aviv.
El hindutva y el sionismo se encuentran en más de un sentido. La India utiliza drones israelíes Heron y Searcher para patrullar sus fronteras, así como misiles antitanque Spike. Asesores israelíes han entrenado a agentes de inteligencia indios. Empresas israelíes de ciberseguridad ayudan a Nueva Delhi a rastrear amenazas de espionaje y diversas «insurgencias».
Junaid S. Ahmad, director del Centro para el Estudio del Islam y la Descolonización (CSID) en Islamabad, va un paso más allá. Señala directamente a «Gaza en el Himalaya», con el Gobierno de Modi envuelto en una «guerra fantástica» por Cachemira.
Con la importación por parte de la India de grandes cantidades de equipo tecnológico bélico, Ahmad sostiene que «el sionismo y el hindutva no solo comparten tácticas, sino también una cosmología: la creencia de que la supremacía es sagrada y la conquista es la redención», y los musulmanes de Gaza, tachados de «simpatizantes de Hamás», encuentran su equivalente en los cachemires, tachados de «afines al terrorismo».
Ahmad identifica acertadamente el hindutva como una «teología supremacista», con un Estado hindú «purificado de toda diferencia, ya sea musulmana, cristiana o dalit». ¿Cómo puede aceptar eso el espíritu de los BRICS?
La guerra de 2025 entre la India y Pakistán puede pasar a la historia por la famosa batalla aérea y las payasadas de Bollywood, una caótica interpolación posmodernista de guerra tecnológica, operaciones psicológicas, guerra de información y disonancia cognitiva. Durante unos días, se presentó con naturalidad como un reality show global y un espectáculo de entretenimiento, más que como una guerra real. Y eso es bastante preocupante, porque enmascara profundos problemas dentro de una India sistemáticamente convulsa.
¿Qué implica realmente el concepto Bharat, el nuevo nombre oficial de la India? Bharat hace referencia al emperador Bharata, identificado como el primer conquistador de todo el subcontinente indio. Al más puro estilo israelí, desde 2023 se exhibe en el Parlamento indio un mural del Imperio Bharata que incorpora directamente territorios que pertenecen a Pakistán y Bangladés.
Entonces, ¿qué se puede interpretar realmente como «terrorismo» desde la perspectiva de Bharat? ¿Se puede clasificar como tal a todos los cachemires, pakistaníes y bangladesíes? El líder real de la organización matriz del Partido Bharatiya Janata (BJP), Rashtrapati Bhagwat, insiste en que el «Imperio Bharata» se hará realidad inevitablemente. Paralelamente, los medios de comunicación indios se lanzaron a promover con frenesí la independencia de Baluchistán de Pakistán.
¿Quién sale ganando de toda esta contienda? Desde luego, no los propios indios. Desde luego, no los BRICS. Solo los sospechosos habituales del «divide y vencerás».
7. Solución final.
Doblete de Prashad con su último artículo sobre la angustiosa situación en Gaza.
https://znetwork.org/znetarticle/israels-final-solution-for-gaza/
La solución final de Israel para Gaza
Por Vijay Prashad, 20 de mayo de 2025.
A principios de mayo, el gabinete de seguridad del primer ministro israelí, Benjamin Netanyahu, se reunió y acordó que Israel «capturaría» Gaza y expulsaría a su población palestina «para protegerla». Para llevar a cabo esta política de anexión de Gaza, los israelíes reforzaron el asedio impidiendo la entrada de alimentos, agua, electricidad y otras ayudas humanitarias (ya habían impuesto un bloqueo de la ayuda desde el 2 de marzo de 2025). A continuación, los israelíes comenzaron a bombardear Gaza con mayor ferocidad, mientras las fuerzas terrestres israelíes se concentraban en los límites de Gaza y entraban en breves incursiones. El 18 de mayo, estas fuerzas terrestres israelíes comenzaron entradas mesuradas en Gaza. Tras una intensa presión, el gabinete de Netanyahu accedió a permitir el paso de «cantidades básicas» de alimentos a Gaza. Mientras tanto, el ejército israelí emitió una orden de «desplazamiento forzoso» para la población de Jan Yunis.
En el párrafo anterior se entremezclan varios crímenes de guerra: 1. El traslado de población en un territorio ocupado es ilegal. 2. Privar a la población civil de alimentos, agua y electricidad es ilegal. 3. La anexión de un territorio ocupado es ilegal. 4. Matar deliberadamente a civiles en una zona de guerra es ilegal.
No tiene sentido citar el capítulo y el versículo para demostrarlo, ya que a estas alturas es bien sabido que los israelíes han violado todas y cada una de las leyes de la guerra y que sus violaciones han sido meticulosamente documentadas por la relatora especial de las Naciones Unidas sobre la situación de los derechos humanos en el territorio palestino ocupado desde 1967, Francesca Albanese, en su informe anual (y en declaraciones recientes, en las que ha hablado de una «[tragedia] anunciada y [una] mancha en nuestra humanidad colectiva») y por Amnistía Internacional en su informe «Te sientes como un subhumano: el genocidio de Israel contra los palestinos en Gaza». En el reciente informe anual de Amnistía, se lee la escalofriante frase: «el mundo ha sido espectador de un genocidio retransmitido en directo».
Erradicación
Los bombardeos para preparar el camino a la anexión han sido feroces. Las bombas israelíes han erradicado familias palestinas enteras. La palabra «erradicar» se utiliza generalmente en referencia a plagas o enfermedades. Es una palabra fea. La utilizo aquí deliberadamente. Proviene de la palabra latina eradicare, que significa «arrancar de raíz», un significado botánico que ahora tiene connotaciones mucho más siniestras cuando se utiliza en referencia a los seres humanos. Erradicar suena clínico cuando se refiere a las malas hierbas, pero horrible cuando se aplica a la humanidad, tan clínico y burocrático como el término «solución final» (cuando se utiliza para referirse al horrible genocidio de los judíos en Europa). Hitler utilizó los términos «aniquilar» (Vernichtung) y «erradicar» o «exterminar» (ausrotten) cuando se refirió a los judíos en la década de 1930, y luego cuando habló de la solución final (Endlösung) en la década de 1940. El lenguaje es cruel, ya que conlleva las implicaciones del acto.
Consideren el acto.
19 de mayo de 2025.
A las 6 de la mañana, un grupo de fuerzas especiales israelíes (mista’arvim) entró en Jan Yunis disfrazado de mujeres palestinas. Llegaron al amparo de ataques aéreos con F-16 y drones cuadricópteros. Los soldados de las fuerzas especiales ejecutaron a Ahmad Kamel Sarhan delante de su familia. A continuación, secuestraron a su esposa, a su hijo Mohammed (de 12 años) y a otros hijos mayores. Nadie sabe dónde los han llevado. Al menos dieciséis civiles murieron en la operación. Sus nombres son:
- Abeer Salah Khamis Ayyash
- Ahmad Akram Mohammad al-Dali
- Ahmad Kamel Hamdan Sarhan
- Ahmad Mohammad Abu al-Rous
- Ahmad Mohammad Kawarea
- Elin Ashraf Hamdan Shalouf
- Hasan Mahmoud al-Astal
- Ibrahim Hamed Hussein al-Aqqad
- Laila Fadi Naeem Ayyash
- Malak Youssef Qeshta (Shalouf)
- Mohammad Mahmoud Kawarea
- Muhannad Mohammad Kawarea
- Nabila Abd Wafi (Abu al-Rous)
- Saja Salim Ibrahim Asleeh
- Samira Abdel-Majid Ahmad al-Qarra
- Tawfiq Ali Hamdan al-Qarra
Un tanque israelí disparó un proyectil contra una vivienda en el barrio de al-Amour, en al-Fakhari, al este de Jan Yunis, y acabó con la vida de Safa Alyan Saleem al-Amour y sus seis hijas, Sama Rashad Omar al-Amour, Lama Rashad Omar al-Amour, Saja Rashad Omar al-Amour, Leen Rashad Omar al-Amour, Nada Rashad Omar al-Amour y Layan Rashad Omar al-Amour.
El fuego de artillería israelí alcanzó una casa en al-Fakhari, matando a cinco miembros de una familia: Jumana Kamal Muhammad Abu Daqqa, Wassim Muhammad Ali Abu Daqqa, Siraj Muhammed Ali Abu Daqqa, Jolan Muhammad Ali Abu Daqqa y Jilan Muhamed Ali Abu Daqqa.
Estos son solo algunos de los ataques que tuvieron lugar en un solo día en una parte de Gaza, de donde solo pude obtener informes de personas sobre el terreno, así como informes de prensa. Los ataques también se produjeron en la ciudad de Gaza, cerca del Hospital Indonesio, que había sido blanco de ataques el día anterior. Se podrían añadir aquí otros nombres de personas asesinadas por otros actos deliberados de violencia.
Estos ataques se producen al mismo tiempo que una grave crisis de hambre azota a la población de Gaza, siendo los niños los más afectados. Al menos 57 niños ya han muerto de desnutrición en Gaza, mientras que 71 000 niños palestinos luchan por comer. La Organización Mundial de la Salud advierte del retraso en el crecimiento, el deterioro del desarrollo cognitivo y la mala salud a largo plazo de los niños que no mueren. La Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura advierte de una «amenaza de hambruna» en Gaza. Todo el mundo advierte de esto o aquello. Pero estas advertencias no sirven de nada. El coordinador de ayuda de emergencia de la ONU, Thomas Fletcher, condena el «cruel castigo colectivo» de Israel contra los palestinos. Sabe que el «castigo colectivo» es un crimen de guerra.
Consideren las advertencias. Consideren los hechos.
Consideren el genocidio.
8. Los periodistas favoritos de Prashad (3).
Y la tercera periodista favorita de Prashad es… ¡Ruth First!, de la que ayer os enviaba una semblanza. Por cierto, no me habéis comentado si preferís que empecemos por el primer «periodista favorito», Tveit, o publiquemos esta semana el 2º, Burchett.
https://luciddialectics.substack.com/p/favourite-journalists-3
Periodistas favoritos n.º 3
Ruth First (1925-1982)
Vijay Prashad
20 de mayo de 2025
Esta es una serie sobre mis periodistas favoritos, personas cuya valentía admiro, pero también admiro por su honestidad y su forma de relatar las noticias tal y como las han vivido y analizado. Espero que esta serie de ensayos continúe hasta que haya agotado la lista de aquellos cuyos libros tengo ante mí y que me inspiran a informar y a escribir.
El n.º 1 fue sobre Odd Karsten Tveit, que puede leer aquí.
El segundo fue sobre Wilfred Burchett, que puede leer aquí.
Una de las características más interesantes del movimiento comunista es su insistencia en la escritura. Esto viene del siglo XIX, cuando el movimiento sindical impulsó campañas de alfabetización entre sus filas y construyó escuelas sindicales para mejorar la claridad de sus miembros. Los periódicos sindicales moldearon la imaginación de los trabajadores para que entendieran el mundo desde su punto de vista. Los trabajadores no solo les leían el periódico y lo leían, sino que aprendían a escribir para su propio periódico. Este fue un legado que adoptaron íntegramente los comunistas. La obra de Lenin ¿Qué hacer? (1902) insistía en la importancia del periódico, que debía ser escrito por comunistas —que se convertirían en reporteros y teóricos— y distribuido por comunistas. El periódico era una forma de reunir a quienes, en todo el país, organizaban a los trabajadores y los campesinos y construían su partido de vanguardia. El periódico era un punto de información (para saber lo que hacían otros trabajadores) y de confianza (para inspirarse en esas acciones). Hasta hoy, el movimiento comunista sitúa el periodismo en el centro de su trabajo.
Ruth First (1925-1982) surgió en el movimiento comunista sudafricano como periodista. Julius First y Matilda Levetan, los padres de Ruth, inmigrantes judíos de Letonia, habían sido miembros fundadores del Partido Comunista de Sudáfrica en 1921 y, por supuesto, influyeron en su hija. First trabajó brevemente en el ayuntamiento de Johannesburgo, hasta que comenzó su carrera como periodista, compaginándola con su trabajo como miembro activo del Partido Comunista. Escribió para una serie de periódicos afiliados al comunismo que oscilaban entre la legalidad y la prohibición —The Guardian (1937-1952), New Age (1954-1962) y Fighting Talk (1954-1965)—, donde publicó una serie de importantes textos, algunos firmados y otros anónimos, sobre el tema más candente de su época: la lucha contra el apartheid y, en particular, el papel de los trabajadores negros, indios y de color de la clase obrera en esta lucha.
Uno de sus primeros y más impactantes escritos surgió cuando visitó una granja en Bethal, en Mpumalanga. Entrevistó a Work Nyeiland (de 15 años), de Nyasalandia (ahora Malawi).
Cuando se le pidió que describiera las condiciones en la granja en la que trabajaba, se quitó en silencio la camisa para mostrar las grandes marcas en sus hombros y apuntó hacia ellas. Explicó que tenía cicatrices en la espalda y los hombros causadas por los azotes con un sjambok [un látigo de cuero]. No podía explicar muy bien por qué.
Los reclutadores de estas granjas buscaban a chicos jóvenes que habían intentado emigrar sin papeles y, por lo tanto, eran vulnerables. En otro reportaje, First escribió sobre cómo los reclutadores iban a las cárceles en busca de trabajadores:
Patrick Sebukulu es un africano de 17 años que fue condenado recientemente a una multa de 10 libras o dos meses de prisión por posesión de un arma peligrosa. Pero cuando su hermana presentó las 10 libras en la cárcel, le dijeron que era demasiado tarde: lo habían vendido a un granjero de Köster y no podía ser liberado.
Los reportajes de First deben leerse junto con los de Henry Nxumalo (1917-1957), reportero deportivo de la publicación africana Drum. En 1952, Nxumalo pasó a la clandestinidad para averiguar más sobre el tipo de trabajo esclavo que se empleaba en Bethal. Descubrió la existencia de granjeros blancos como Mabulala (El Asesino) y Fakefutheni (Golpéalo en la médula). La historia que escribió en The Drum (marzo de 1952) se publicó bajo el nombre de Mr. Drum. La noticia se difundió rápidamente. «Los habitantes de Bethal llaman a The Drum «la revista emancipadora»», escribió un lector de Bethal, «y todos los alfabetizados de Bethal la compran». La historia provocó un debate en el Parlamento. Solo unos años más tarde, en 1957, Nxumalo fue asesinado por desconocidos mientras informaba sobre una historia relacionada con el aborto (hay un maravilloso retrato de Nxumalo en Drum. A Venture into the New Africa, de Anthony Sampson, 1956).
Los escritos de Nxumalo y First llevaron la historia al Congreso Sudafricano de Sindicatos, que en mayo de 1959 inició un boicot a las patatas contra la «esclavitud agrícola». En New Age, el 4 de junio de 1959, First informó de cómo la Conferencia Nacional contra los Pases decidió boicotear las patatas contra las «horribles condiciones de los trabajadores agrícolas en las grandes explotaciones de patatas de Transvaal». El boicot tuvo éxito. Los trabajadores impulsaron el movimiento contra el apartheid (este es un elemento que Tricontinental: Instituto de Investigación Social destacó en el dossier sobre las huelgas de Durban de 1973 en la lucha contra el apartheid, aunque el papel de los trabajadores se remonta a la década de 1950).
El 3 de noviembre de 1955, New Age proclamó: «¡Pretoria conquistada por las mujeres!».
Este artículo de First se centraba en la protesta masiva de las mujeres contra las leyes de pases que no solo restringían su libertad de movimiento, sino que segregaban aún más a las mujeres por motivos raciales. Su descripción es vívida: «Las mujeres indias estaban allí con sus exquisitos saris; las mujeres de color de los townships y las fábricas; un grupo de mujeres europeas que hicieron un trabajo excelente ayudando con los transportes. Una anciana africana, medio ciega, trajo a su nieta para que la guiara.
Las mujeres africanas de la iglesia estaban allí con sus brillantes colores azul y blanco; las mujeres dingaka (herbolarias) con sus cuentas y pieles y toda su parafernalia; las jóvenes trabajadoras de las fábricas, elegantemente vestidas y emancipadas; las amas de casa y las madres; las sirvientas y las lavanderas; y, manteniendo unidas a las delegaciones y dotando a la gran reunión de una disciplina impresionante, las mujeres trabajadoras del Congreso que iniciaron esta protesta en los barrios y municipios hace unas ocho semanas, cuando el Congreso de las Madres lo decidió por primera vez.
Sus líderes, Helen Joseph, Lilian Ngoyi, Sophia Williams y Rahima Moosa, entraron para entregar su petición al grito de «Afrika», y luego, cuando regresaron, entonaron la canción «Inkosi Sikelele».
En New Age, el 12 de julio de 1956, First catalogó con gran sensibilidad la forma en que las leyes de pases y el sistema del apartheid crearon un desempleo estructural entre los jóvenes negros que convirtió los municipios en lugares de violencia pandillera. Luego, en octubre de 1956, Fighting Talk publicó su estudio más extenso sobre cómo las leyes de pases pusieron en marcha un proceso de envío de hombres negros a la cárcel, «la nueva esclavitud», por «violaciones» de las leyes, y luego, a través de la ansiedad por la pérdida del pase y la indignidad que ello suponía, los trabajadores se veían «intimidados, controlados, convertidos en mano de obra dócil sin derecho a negociar un trabajo mejor, a competir en ningún ámbito laboral distinto de aquel en el que se les asignaba como solicitantes de empleo». Era un sistema de humillación para los trabajadores y de beneficio para los propietarios. First escribió con firmeza sobre la abolición de la esclavitud en Sudáfrica en 1834, «pero las leyes de pases siguen atando al africano a su amo, le impiden entrar en las ciudades, lo mantienen bajo constante vigilancia policial, controlan sus movimientos, convierten a todos los empleadores en un brazo del Estado policial, mantienen el sistema de trabajo migratorio e intentan impedir el crecimiento de comunidades africanas urbanas estables en una sociedad industrializada moderna en la que las antiguas relaciones amo-sirviente deberían haber sido barridas». Pero no es así. El antiguo racismo es el nuevo racismo; la antigua economía es la nueva economía.
Nadie se lo tomó a la ligera. El 1 de agosto de 1957, New Age publicó su artículo sobre cómo «las protestas contra los pases sacuden el país». El primer párrafo basta para hacerse una idea: «Como esos crepitantes incendios de sabana que arrasan la seca hierba del Transvaal antes de las lluvias de verano, la protesta de las mujeres africanas contra los pases se extiende furiosamente de una zona a otra».
Y así sucesivamente. La periodista no se detuvo. El gran proceso de su época, la lucha del pueblo llano de Sudáfrica contra el apartheid, tenía que quedar documentado. El documento formaba parte de la lucha. Se negaba a permitir que se ignorara el proceso y daba a otros la confianza necesaria para unirse a la lucha. Se enfrentó a la dureza de la Ley de Represión del Comunismo de 1950 y la Ley de Modificación de la Ley General de 1963. En 1963 fue condenada a 117 días de prisión. Fue entonces cuando se exilió, poniendo fin a su etapa como periodista de la lucha junto a la clase obrera y el campesinado.
Entrevista de Ruth First a Gadafi.
En el exilio, First escribió una serie de libros notables, de los que mis favoritos son:
· 117 días (1965)
· El cañón de un fusil (1970).
· Libia: la revolución esquiva (1974).
· El minero mozambiqueño (1977).
Se pueden encontrar extractos de estos libros en Tricontinental y Unión Internacional de Editores de Izquierda – Ruth First: Selected Writings (2023).
El 17 de agosto de 1982, Ruth First se encontraba en su oficina de la Universidade Eduardo Mondlane en Maputo, Mozambique. Había recibido un paquete. Lo abrió. Era una carta bomba enviada por la Oficina de Seguridad del Estado de Sudáfrica (la bomba fue enviada por Craig Williamson, quien más tarde asumió la responsabilidad). First murió en el acto. Solo tenía cincuenta y siete años.
First dejó tres hijos, Shawn Slovo (nacido en 1950), Gillian Slovo (nacida en 1952) y Robyn Slovo (nacida en 1953), y a su marido, el líder comunista Joe Slovo (1926-1995). Y una lucha por la liberación desamparada, que había confiado en su sabiduría y sus escritos.
El apartheid terminó con un acuerdo negociado en 1994, hace treinta años. El profesor Mandla J. Radebe acaba de publicar un nuevo libro, Apartheid Did Not Die, de Inkani Books (Johannesburgo, 2025). Si Ruth First hubiera vivido, habría escrito el prólogo y habría estado presente en la presentación del libro el 27 de mayo en The Commune/The Forge, en Johannesburgo.
9. Resumen de la guerra en Palestina, 20 de mayo.
El seguimiento en directo de Middle East Eye.
https://www.middleeasteye.net/live/israel-gaza-palestinians-killed-genocide
En directo: El Reino Unido suspende las negociaciones comerciales con Israel y convoca al embajador por la situación en Gaza
La falta de ayuda podría matar a 14 000 bebés en Gaza en 48 horas, advierte la ONU
Puntos clave
Canadá, Francia y el Reino Unido amenazan con tomar «medidas concretas» contra Israel por reanudar la ofensiva en Gaza
El hospital Kamal Adwan informa de una grave escasez de suministros
Más de 760 ONG de todo el mundo firman una petición para que se levante el bloqueo de Gaza
Actualizaciones en directo
Unicef pide más ayuda para Gaza y afirma que la malnutrición infantil está aumentando
El Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia, Unicef, pidió el martes que se permita la entrada de más ayuda en Gaza.
«Los suministros de que disponemos en Gaza para tratar y prevenir la creciente malnutrición infantil han disminuido rápidamente desde el bloqueo de la ayuda. Casi se han agotado», declaró Unicef en X.
«La entrega inicial de ayuda en las últimas 24 horas es una gota en el océano de lo que se necesita urgentemente», añadió la agencia de la ONU.
La empresa militar privada estadounidense que supervisará la distribución de la ayuda a Gaza en nombre de Israel está contratando activamente personal en LinkedIn, según ofertas de empleo compartidas con Middle East Eye por funcionarios y exfuncionarios estadounidenses.
La empresa, Safe Reach Solutions, o SRS, afirma que busca activamente «oficiales de enlace humanitario» que «actúen como enlaces vitales entre nuestros equipos operativos y la comunidad humanitaria en general», según una descripción del puesto.
Otro puesto que se ofrecía hace una semana, pero que ya se ha cerrado, es el de «subdirector/gerente de equipo» para apoyar «la gestión diaria, la planificación y la ejecución de las misiones».
El puesto de oficial de enlace parece estar centrado en el análisis. Se afirma que los contratados «asesorarán sobre las mejores prácticas para interactuar con las poblaciones afectadas, las autoridades locales y las organizaciones comunitarias», al tiempo que supervisarán los acontecimientos que puedan afectar a la «postura operativa».
El puesto de adjunto al equipo está dirigido a candidatos con experiencia en operaciones. Uno de los requisitos es «experiencia sobre el terreno en Oriente Medio, especialmente en entornos afectados por conflictos o en situaciones de poscrisis».
Más información: Una empresa mercenaria encargada de supervisar la ayuda a Gaza para Israel se lanza a una campaña de contratación en LinkedIn
Más de 300 palestinos mueren por desnutrición y falta de medicamentos
Más de 300 palestinos han muerto por desnutrición y falta de medicamentos en Gaza, según informó el martes la oficina de prensa del enclave asediado.
Al menos 326 muertes se han relacionado con la desnutrición y la falta de medicamentos, según la oficina. Además, se han producido 300 abortos espontáneos entre mujeres embarazadas debido a deficiencias nutricionales.
Gaza necesita al menos 44 000 camiones de ayuda para satisfacer las necesidades básicas mínimas de la población, pero Israel solo ha permitido la entrada de unas pocas docenas.
La ONU afirmó el martes que no se ha distribuido ayuda en Gaza.
Las tropas israelíes irrumpen en una aldea al sur de Nablus, en la Cisjordania ocupada
Soldados israelíes irrumpieron el martes en la aldea de Salfit, al sur de Nablus, en la Cisjordania ocupada, según Al Jazeera Arabic.
Israel ha intensificado sus ataques en toda la Cisjordania ocupada.
Los colonos israelíes hirieron el martes a tres palestinos con disparos en la Cisjordania ocupada, según la agencia de noticias palestina Wafa.
La ONU afirma que no se ha distribuido ayuda en la Franja de Gaza
No se ha distribuido ayuda en la Franja de Gaza, según informó la ONU el martes, a pesar de que Israel ha permitido que llegue algo de ayuda humanitaria al enclave sitiado.
La ONU afirmó que Israel había permitido la entrada de cuatro camiones con alimentos para bebés y de otras pocas docenas de camiones con harina, medicinas y suministros nutricionales. Sin embargo, la ONU no ha podido distribuir los suministros.
«Las autoridades israelíes nos exigen que descarguemos los suministros en el lado palestino del paso fronterizo de Kerem Shalom y que los volvamos a cargar por separado una vez que garanticen el acceso de nuestro equipo desde el interior de la Franja de Gaza», ha declarado el portavoz de la ONU, Stephane Dujarric.
«Hoy, uno de nuestros equipos ha esperado varias horas a que Israel diera luz verde para acceder a la zona de Kerem Shalom y recoger los suministros nutricionales. Lamentablemente, no han podido llevar esos suministros a nuestro almacén», ha añadido.
Al menos tres palestinos heridos por un ataque de colonos israelíes en Cisjordania ocupada
Al menos tres palestinos han resultado gravemente heridos por un grupo de colonos israelíes que irrumpieron el martes en la aldea palestina de Beitillu, según informó la agencia de noticias palestina Wafa.
Los colonos atacaron varias viviendas de la aldea y abrieron fuego contra sus residentes con la protección de soldados israelíes, según el informe.
Los soldados dispararon botes de gas lacrimógeno y agredieron físicamente a los palestinos que intentaron detener el ataque.
La jefa de la diplomacia de la UE, Kaja Kallas, afirmó que una «amplia mayoría» del bloque estaba a favor de revisar su acuerdo comercial con Israel.
«La situación en Gaza es catastrófica. La ayuda que Israel ha permitido entrar es, por supuesto, bienvenida, pero es una gota en el océano. La ayuda debe llegar de inmediato, sin interrupciones y a gran escala, porque eso es lo que se necesita», afirmó Kallas.
«De los debates de hoy se desprende claramente que existe una amplia mayoría a favor de revisar el artículo segundo de nuestro acuerdo de asociación con Israel. Por lo tanto, pondremos en marcha este ejercicio y, mientras tanto, corresponde a Israel desbloquear la ayuda humanitaria. Salvar vidas debe ser nuestra máxima prioridad».
Estados Unidos se ha puesto en contacto con varios países para que acepten la reubicación «voluntaria» de palestinos, según ha declarado este martes el secretario de Estado estadounidense, Marco Rubio.
«No se trata de una deportación», afirmó Rubio.
«Lo que hemos hablado con algunos países es que, si alguien dice voluntaria y libremente que quiere irse a otro lugar durante un tiempo porque está enfermo, porque sus hijos tienen que ir al colegio o por cualquier otro motivo, ¿hay países en la región dispuestos a acogerlos durante un tiempo?», explicó Rubio.
El senador demócrata Jeff Merkely respondió: «Si no hay agua potable, no hay comida y hay bombardeos por todas partes, ¿es realmente una decisión voluntaria?».
Expertos en derechos humanos, gobiernos árabes y trabajadores humanitarios han refutado la premisa de que este proceso sea voluntario. Los palestinos han sido desplazados por la fuerza por la guerra de Israel contra Gaza.
Los medios de comunicación árabes informan de que los pacientes han sido evacuados del hospital de campaña Kamal Adwan en medio de intensos bombardeos israelíes.
Según Al Jazeera Arabic, la metralla de los proyectiles alcanzó el interior de las salas del hospital.
Los 18 médicos que permanecen en el hospital se enfrentan a «condiciones muy duras», añaden los informes.
Medical Aid for Palestinians (MAP) ha acogido con satisfacción la decisión del Reino Unido de suspender las negociaciones comerciales con Israel, pero ha pedido más medidas ante el asalto israelí a Gaza.
«Estas medidas, que el Gobierno británico debería haber tomado hace mucho tiempo, son un paso importante para oponerse a los abusos de Israel contra los palestinos. Sin embargo, no son suficientes para poner fin a lo que las organizaciones internacionales de derechos humanos reconocen como actos de exterminio y genocidio de Israel en Gaza», declaró Rohan Talbot, director de defensa y campañas de MAP.
«Israel está matando en masa a palestinos todos los días. Se están destruyendo hospitales», añadió.
«El Reino Unido debe suspender inmediatamente todas las transferencias de armas a Israel y garantizar que quienes están cometiendo atrocidades contra los palestinos rindan cuentas de urgencia».
La UE se plantea suspender el acuerdo comercial con Israel: Informe
Los ministros de Asuntos Exteriores europeos reunidos en Bruselas están considerando suspender el acuerdo de cooperación comercial del bloque con Israel, según informó el martes The Washington Post.
Según el informe, los Países Bajos lideran la iniciativa y cuentan con el apoyo de Francia.
La UE es el mayor socio comercial de Israel.
Palestinos atacados y heridos por colonos israelíes al oeste de Ramala
Colonos israelíes dispararon contra varios palestinos en la Cisjordania ocupada, en la aldea de Beit Lilo, al oeste de Ramala, según informó Al Jazeera Arabic.
Los disparos de los colonos hirieron a varios palestinos, según el informe.
Israel ha intensificado sus ataques contra los palestinos en toda la Cisjordania ocupada.
Trump «frustrado» por la guerra de Israel en Gaza, quiere empezar a reconstruir: Informe
El presidente de Estados Unidos, Donald Trump, está «frustrado» por la guerra en curso de Israel contra Gaza, informó Axios el martes.
«El presidente está frustrado por lo que está sucediendo en Gaza. Quiere que termine la guerra, quiere que los rehenes regresen a casa, quiere que llegue la ayuda y quiere comenzar a reconstruir Gaza», informó Axios, citando a un funcionario de la Casa Blanca.
El funcionario añadió que Trump cree que Gaza es el último obstáculo para la «prosperidad» en Oriente Medio.
Otro funcionario dijo a Axios que Estados Unidos acordó un acuerdo bilateral con Hamás para un intercambio de prisioneros entre Estados Unidos e Israel, debido a la frustración con Israel.
El líder de la oposición israelí condena a su país por «matar bebés como pasatiempo»
Un exgeneral israelí y líder del partido opositor de izquierda del país ha afirmado que Israel corre el riesgo de convertirse en un «Estado paria» y que «un país sensato no lucha contra civiles, no mata bebés como pasatiempo y no se fija como objetivo expulsar a poblaciones».
«Israel está en camino de convertirse en un Estado paria, como lo fue Sudáfrica, si no volvemos a actuar como un país sensato», declaró Yair Golan, líder del Partido Demócrata, en una entrevista concedida el martes a la radio pública israelí.
Las palabras de Golan provocaron una airada respuesta del primer ministro Benjamin Netanyahu y del líder de la oposición de centro-derecha Yair Lapid, pero llegan en un momento de crecientes críticas internacionales contra Israel, que continúa su guerra en Gaza y bloquea la entrega de ayuda humanitaria al enclave palestino.
«Un país sensato no lucha contra civiles, no mata bebés por diversión y no se propone expulsar a poblaciones», afirmó Golan.
Más información: El líder de la oposición israelí condena a su país por «matar bebés por diversión»
Soldados israelíes hacen gestos desde lo alto de un vehículo militar en la frontera sur de Israel con Gaza, el 20 de mayo de 2025 (Jack Guez/AFP)
El plan de ayuda de Israel a Gaza podría constituir un «crimen de guerra», según el jefe de la UNRWA
El nuevo plan de entrega de ayuda de Israel en Gaza podría facilitar un crimen de guerra, según declaró el jefe de la agencia de la ONU para los refugiados palestinos en una entrevista con The Financial Times.
Philippe Lazzarini descartó la participación de la ONU en la iniciativa, que podría obligar a los palestinos a atravesar la Franja de Gaza para recibir ayuda.
El jefe de la UNRWA afirmó que el plan utiliza la ayuda humanitaria con fines militares y políticos.
«Es una herramienta que básicamente parece decirnos quién puede recibir ayuda y quién será sacrificado», declaró Lazzarini al FT.
Añadió que el plan facilitaría el desplazamiento forzoso de personas, lo que «podría constituir un crimen de guerra».
Niños juegan entre los residuos frente a la sede cerrada de la agencia de la ONU para los refugiados palestinos en la ciudad de Gaza, el 20 de mayo de 2025 (AFP).
Israel no cambiará su rumbo bajo presión externa después de que Gran Bretaña suspendiera las negociaciones de libre comercio por la guerra en Gaza e impusiera nuevas sanciones a los líderes de los colonos israelíes en la Cisjordania ocupada.
«Si, debido a la obsesión antiisraelí y a consideraciones políticas internas, el Gobierno británico está dispuesto a perjudicar a la economía británica, es su prerrogativa», afirmó el portavoz del Ministerio de Asuntos Exteriores israelí, Oren Marmorstein, en un comunicado.
«El mandato británico terminó hace exactamente 77 años. La presión externa no desviará a Israel de su camino en la defensa de su existencia y su seguridad frente a los enemigos que buscan su destrucción».
El Reino Unido convoca al embajador israelí y suspende el acuerdo de libre comercio con Israel
El Reino Unido ha anunciado que convocará al embajador israelí en Londres y suspenderá su acuerdo de libre comercio con Israel, en una medida histórica que rompe las relaciones amistosas entre ambos países.
En su intervención en el Parlamento el martes por la tarde, el ministro de Asuntos Exteriores, David Lammy, condenó «las acciones y la retórica atroces del Gobierno israelí» y añadió que el Gobierno está «aislando a Israel de sus amigos y socios en todo el mundo».
Criticó a Israel por ampliar sus operaciones militares en Gaza y restringir la entrada de ayuda humanitaria.
Lammy afirmó: «Como amigo de toda la vida de Israel y creyente en los valores expresados en su declaración de independencia, esto me resulta profundamente doloroso».
Argumentó que el enfoque de Israel es «incompatible con los principios que sustentan nuestra relación bilateral, rechazados por los miembros de esta Cámara, y, francamente, es una afrenta a los valores del pueblo británico».
Más información: El Reino Unido convoca al embajador israelí y suspende el acuerdo de libre comercio con Israel
Los ataques israelíes matan a más de 80 palestinos en las últimas 24 horas
Al menos 87 palestinos han muerto y otros 290 han resultado heridos en los ataques israelíes de las últimas 24 horas.
A mediodía del martes, los hospitales de Gaza habían recibido los cadáveres de 53 palestinos muertos en los ataques israelíes, junto con al menos 50 heridos, según informó el Ministerio de Salud palestino.
Un hombre consuela a un niño herido tras recibir tratamiento en el hospital al-Awda, en el campo de refugiados de Nuseirat, en el centro de la Franja de Gaza, el 19 de mayo de 2025 (AFP).
Israel mata a más de 70 personas mientras se agrava la crisis sanitaria en Gaza
Israel mató a más de 70 palestinos en la Franja de Gaza el martes en una ola de intensos bombardeos.
El ejército israelí atacó zonas residenciales y refugios que albergaban a palestinos desplazados, y según los informes, entre los muertos hay muchos niños.
Según las estadísticas de la agencia de la ONU para los refugiados palestinos (Unrwa), el 92 % de las viviendas del enclave asediado han sido dañadas o destruidas durante la guerra de Israel contra Gaza.
«Las familias de Gaza se enfrentan a una devastación inimaginable», afirmó la agencia en una publicación en X.
Se han denunciado varias masacres en toda la Franja de Gaza, y la oficina de prensa del Gobierno de Gaza indicó anteriormente que más de 50 personas habían muerto, entre ellas niños, solo en las primeras cinco horas desde el amanecer del martes.
Más información: Israel mata a más de 70 personas mientras se agrava la crisis sanitaria en Gaza
Duelo durante el funeral de palestinos muertos en ataques israelíes, en el hospital Al-Ahli Arab Baptist, en la ciudad de Gaza, el 20 de mayo de 2025 (Dawoud Abu Alkas/Reuters)
El Reino Unido sanciona a destacados colonos israelíes, entre ellos Daniella Weiss
El Reino Unido anunció que sancionará a varios colonos israelíes destacados en la Cisjordania ocupada, entre ellos la veterana activista y líder del movimiento Nachala, Daniella Weiss.
Las nuevas sanciones también se dirigen contra Eliav Libi y Zohar Sabah, así como contra dos asentamientos ilegales y dos organizaciones que «apoyan la violencia contra las comunidades palestinas en Cisjordania».
«Estas personas y entidades están ahora sujetas a medidas que incluyen restricciones financieras, prohibiciones de viaje y la inhabilitación de sus directores, y seguirán los pasos de otras 18 personas, entidades y empresas ya sancionadas por actos de violencia grave contra comunidades de Cisjordania», reza el comunicado de prensa.
El número de muertos en Gaza asciende a 53 573
Al menos 53 573 personas han muerto y 121 688 han resultado heridas en los ataques israelíes desde el 7 de octubre de 2023, según informó el Ministerio de Salud palestino.
Desde que Israel rompió el alto el fuego en la Franja de Gaza el 18 de marzo, han muerto 3.427 personas y 9.647 han resultado heridas, según el Ministerio.
El King’s College de Cambridge retirará millones de la «ocupación» y la industria armamentística
Una de las facultades más grandes de la Universidad de Cambridge ha decidido desinvertir en la industria armamentística y en empresas cómplices de «la ocupación de Ucrania y los territorios palestinos», tras meses de protestas estudiantiles.
El King’s College de Cambridge, fundado por Enrique VI en 1441, anunció esta semana que su órgano rector ha acordado «adoptar una política de inversión responsable» antes de que finalice el año natural.
En marzo de 2023, la institución invirtió 2,2 millones de libras esterlinas (2,94 millones de dólares) en empresas armamentísticas como Lockheed Martin, Korea Aerospace y BAE Systems.
El colegio comunicó el martes a sus miembros que, en virtud de la nueva política, sus inversiones financieras excluirán a las empresas que «participen en actividades generalmente reconocidas como ilegales o contrarias a las normas internacionales, como la ocupación».
Sus inversiones también excluirán a las empresas que «produzcan armas militares y nucleares, armas restringidas por tratados internacionales, o empresas que produzcan componentes clave o específicos de dichas armas».
Más información: El King’s College de Cambridge retirará millones de la «ocupación» y la industria armamentística
Estudiantes se reúnen alrededor de sus tiendas de campaña durante una protesta en apoyo al pueblo palestino, en el King’s College de Cambridge, el 8 de mayo de 2024 (AFP).
14 000 bebés podrían morir en Gaza en 48 horas sin ayuda: ONU
Un responsable de las Naciones Unidas advirtió el martes que hasta «14 000 bebés» podrían morir en Gaza «en las próximas 48 horas» si no reciben ayuda humanitaria de inmediato.
En declaraciones al programa Today de la BBC Radio 4, el jefe humanitario de la ONU, Tom Fletcher, destacó la urgencia de la situación y afirmó que miles de camiones cargados con alimentos para bebés y suministros nutricionales están listos para entrar en Gaza, pero siguen bloqueados en la frontera.
«No se trata de alimentos que Hamás vaya a robar», dijo Fletcher. «Corremos el riesgo de que sean saqueados. Corremos el riesgo de ser alcanzados como parte de la ofensiva militar israelí. Corremos todo tipo de riesgos al intentar hacer llegar esos alimentos para bebés a las madres que no pueden alimentar a sus hijos en este momento porque están desnutridos».
El lunes por la noche, Israel permitió la entrada en Gaza de cinco camiones de ayuda con alimentos para bebés y otros suministros esenciales a través del paso fronterizo de Karem Abu Salem (Kerem Shalom), situado en el extremo sur de la Franja de Gaza, lo que supone la primera entrega de este tipo en casi tres meses.
Sin embargo, Fletcher calificó la entrega como «una gota en el océano» y añadió que la ayuda aún no había llegado a las comunidades necesitadas.
Más información: 14 000 bebés podrían morir en Gaza en 48 horas sin ayuda: ONU
El hospital Kamal Adwan sufre una «grave escasez de suministros»
El director del hospital Kamal Adwan afirma que el centro «sufre una grave escasez de suministros».
Añadió que el hospital, situado en el norte de Gaza, recibió el martes cuatro cadáveres y decenas de heridos debido a varios ataques israelíes.
«Las fuerzas israelíes siguen disparando contra los alrededores del hospital. Llevamos año y medio pidiendo a las organizaciones internacionales que intervengan, pero sin resultado», afirmó.
El Reino Unido, Francia y Canadá amenazan con sanciones a Israel por la nueva ofensiva en Gaza
Gran Bretaña, Francia y Canadá han amenazado a Israel con sanciones si no detiene sus operaciones militares en Gaza y permite inmediatamente la entrada de ayuda humanitaria.
Esta medida sin precedentes supone un cambio radical en la política de los tres países, que hasta ahora habían sido los principales apoyos de Israel.
En respuesta, el enfurecido primer ministro israelí, Benjamin Netanyahu, declaró el lunes por la noche en la red social X que «los líderes de Londres, Ottawa y París están ofreciendo un enorme premio por el ataque genocida contra Israel del 7 de octubre, al tiempo que invitan a cometer más atrocidades de este tipo».
En una declaración conjunta emitida el lunes, el primer ministro británico, Keir Starmer, el presidente francés, Emmanuel Macron, y el primer ministro canadiense, Mark Carney, calificaron de «totalmente desproporcionadas» las operaciones militares ampliadas de Israel en Gaza.
«No nos quedaremos de brazos cruzados mientras el Gobierno de Netanyahu lleva a cabo estas acciones atroces», afirma el comunicado.
Más información: El Reino Unido, Francia y Canadá amenazan con sanciones a Israel por la nueva ofensiva en Gaza
Cuatro muertos en distintos ataques israelíes en Gaza
Al menos dos personas han muerto por disparos de drones israelíes en el barrio de al-Tuffah, en el este de Gaza, según informa Al Jazeera English.
Por otra parte, otras dos personas murieron por bombardeos israelíes en el campo de refugiados de Bureij, en el centro de Gaza.
El jefe de ayuda humanitaria de la ONU, Tom Fletcher, dijo el martes que 14 000 bebés podrían morir en Gaza en las próximas 48 horas si no les llega la ayuda.
En declaraciones al programa Today de la BBC Radio 4, Fletcher denunció la escasa cantidad de ayuda que entra en la Franja y afirmó que el lunes solo se permitió la entrada de cinco camiones de ayuda, lo que calificó de «una gota en el océano».
Aunque los camiones de ayuda se encuentran técnicamente en Gaza, el jefe de la ONU afirmó que los suministros, que contienen alimentos para bebés y productos nutricionales, no están llegando a la población civil.
«Quiero salvar a tantos de estos 14 000 bebés como podamos en las próximas 48 horas», declaró a la BBC.
«Tenemos equipos sólidos sobre el terreno, y por supuesto muchos de ellos han sido asesinados… pero todavía tenemos mucha gente sobre el terreno, en los centros médicos, en las escuelas… tratando de evaluar las necesidades», respondió Fletcher a una pregunta sobre cómo había llegado la ONU a esa cifra.
Fletcher dijo que espera que 100 camiones puedan entrar en Gaza el martes.
«Será difícil… pero los cargaremos con alimentos para bebés y nuestra gente correrá esos riesgos», añadió.
El domingo, el primer ministro israelí, Benjamin Netanyahu, anunció que Israel permitiría la entrada de ayuda básica en Gaza para evitar una «crisis de hambre».
El ex primer ministro francés pide «aislar» a Israel para evitar la «limpieza étnica»
El ex primer ministro francés Dominique de Villepin instó el martes a Occidente a «aislar económica y estratégicamente» a Israel para oponerse al objetivo de «deportar» a la población de Gaza.
«Nos enfrentamos a un plan israelí… Tras la reocupación de Gaza, el segundo paso será la deportación. El objetivo político de Benjamin Netanyahu y su Gobierno es la deportación de la población de Gaza, lo que constituye un claro ejemplo de limpieza étnica, de limpieza territorial», declaró Dominique de Villepin a la emisora France Info.
Añadió: «Los europeos lo saben perfectamente y están allí con espadas de madera, a pesar de que hay tres cosas que deben hacerse de inmediato».
En primer lugar, «suspender inmediatamente el acuerdo europeo con Israel. La mayor parte del comercio de Israel es con Europa. En segundo lugar, imponer un embargo de armas a todos los países europeos. En tercer lugar, remitir a todo el Gobierno israelí y a las principales autoridades militares israelíes a la Corte Penal Internacional… mediante una carta conjunta a la corte», propuso.
«Si quieren detener lo que está sucediendo hoy, deben dejar claro a Israel que habrá un antes y un después», añadió.
«Lo único que entra en Gaza en este momento son bombas», afirma la UNRWA
La agencia de la ONU para los refugiados palestinos, la UNRWA, afirmó el martes que Gaza se enfrenta probablemente a su «peor crisis humanitaria desde octubre de 2023».
En una publicación en X, la UNRWA afirmó: «Durante 11 semanas, las autoridades israelíes han bloqueado deliberadamente todos los suministros a Gaza. Lo único que entra en Gaza en este momento son bombas. No hay ningún lugar seguro».
Añadió: «Los intensos bombardeos israelíes desde el aire, la tierra y el mar han causado cientos de víctimas y desplazamientos masivos».
Las tropas israelíes irrumpen en varias viviendas en la Cisjordania ocupada
Las fuerzas israelíes han llevado a cabo varias redadas en la Cisjordania ocupada este martes, según informó la agencia de noticias Wafa.
La agencia de noticias palestina dijo que las tropas israelíes han irrumpido en varias viviendas en la localidad de Anabta, al este de Tulkarem, y han detenido a tres jóvenes.
En la localidad de Kobar, cerca de Ramala, dos personas fueron detenidas, mientras las fuerzas israelíes cerraban la entrada principal a una localidad cercana.
Un anciano palestino resultó herido por munición real israelí en el campo de refugiados de Al-Ein, cerca de Nablus.
El ministro de Asuntos Exteriores francés, Jean-Noël Barrot, afirmó el martes que Francia respalda una revisión del acuerdo de asociación de la UE como parte de las «medidas adicionales» que están barajando el Reino Unido, Francia y Canadá en respuesta a la guerra de Israel contra Gaza.
El acuerdo de asociación de 1995 es la base jurídica de las relaciones de Israel con la UE, incluidas la diplomacia y el comercio.
La flexibilización por parte de Israel del acceso de la ayuda humanitaria a Gaza es «totalmente insuficiente… Se necesita ayuda inmediata y masiva», declaró Barrot a la emisora France Inter.
Afirmó que Israel debe garantizar una ayuda masiva e inmediata sin ningún tipo de obstáculo.
Los líderes de Gran Bretaña, Canadá y Francia amenazaron el lunes con sanciones contra Israel si no detiene la nueva ofensiva militar en Gaza y levanta las restricciones a la ayuda, lo que aumenta aún más la presión sobre el primer ministro Benjamin Netanyahu.
Información de Reuters
Smotrich, de Israel, critica al Reino Unido, Canadá y Francia por pedir el fin de la guerra en Gaza
El ministro de extrema derecha israelí Bezlal Smotrich afirmó que el Reino Unido, Canadá y Francia «se han alineado moralmente con una organización terrorista que ha violado, masacrado, asesinado y quemado a mujeres, bebés y niños», y que «han llegado incluso a intentar recompensar el terrorismo concediéndole un Estado».
Sus comentarios se producen después de que los líderes de los tres países emitieran el lunes una declaración conjunta en la que pedían a Israel que pusiera fin a la guerra en Gaza, advirtiendo que sus operaciones militares «desproporcionadas» en Gaza podrían violar el derecho internacional.
«Israel no se doblegará ante esta hipocresía moral, el antisemitismo y la parcialidad. Continuará su guerra justa y moral hasta que Hamás sea destruido, los rehenes sean devueltos y se elimine la amenaza de la Franja de Gaza para los ciudadanos israelíes», afirmó Smotrich.
Añadió: «Israel nunca aceptará el establecimiento de un Estado terrorista en su seno que ponga en peligro su existencia y amenace el futuro del pueblo judío».
EE. UU. cancela 60 millones de dólares en subvenciones a Harvard por presunto antisemitismo
El Departamento de Salud y Servicios Humanos de EE. UU. (HHS) ha anunciado que cancelará 60 millones de dólares en subvenciones federales a la Universidad de Harvard, alegando que la institución de la Ivy League no ha abordado el acoso antisemita y la discriminación étnica en el campus.
La administración del presidente estadounidense, Donald Trump, ha congelado o cancelado en las últimas semanas subvenciones y contratos federales por valor de casi 3000 millones de dólares a la universidad.
Desde que asumió el cargo en enero, el presidente republicano ha tratado de utilizar los fondos federales para la investigación con el fin de reformar el mundo académico estadounidense, que, según él, está dominado por ideologías antiamericanas, marxistas y de «izquierda radical».
La Administración ha acusado a Harvard de seguir teniendo en cuenta el origen étnico a la hora de evaluar las solicitudes de los estudiantes y de permitir la discriminación contra los judíos como consecuencia del movimiento estudiantil antiisraelí y pro palestino que sacudió los campus estadounidenses el año pasado.
La Universidad de Columbia, en Nueva York, también ha sido objeto de críticas por supuesto antisemitismo.
«Debido al continuo incumplimiento por parte de la Universidad de Harvard de su obligación de abordar el acoso antisemita y la discriminación racial, el HHS va a rescindir varias subvenciones plurianuales… en su totalidad», ha declarado el departamento de salud en un comunicado publicado en X.
La Universidad de Harvard no ha respondido de inmediato a una solicitud de comentarios de Reuters.
La institución, con sede en Cambridge, Massachusetts, ha declarado anteriormente que «no puede absorber el coste total» de las subvenciones congeladas y que está trabajando con los investigadores para ayudarles a encontrar financiación alternativa. También ha demandado a la administración Trump por su decisión de recortar las subvenciones.
Información de Reuters
Más de 760 grupos de ayuda piden el fin de la «hambruna provocada» en Gaza
Una petición firmada por 761 grupos de ayuda y organizaciones no gubernamentales ha instado a los países de todo el mundo a romper el asedio israelí sobre Gaza y enviar convoyes diplomáticos humanitarios a través del paso fronterizo de Rafah.
La iniciativa, puesta en marcha por grupos de la sociedad civil palestina el 12 de mayo, recibió más de 300 firmas en un día, con la participación de destacados grupos de derechos humanos, entre ellos Human Rights Watch.
«Instamos a los Estados a que se unan al convoy humanitario enviando misiones diplomáticas oficiales, al más alto nivel posible, para acompañar a los camiones de ayuda que ya esperan en el paso fronterizo de Rafah y entrar en Gaza junto a ellos», reza la petición.
«Este acto se basa en las obligaciones legales de los Estados, el coraje moral y la solidaridad humana», añade.
Buenos días, lectores de Middle East Eye:
Estas son algunas de las últimas noticias sobre la guerra de Israel contra Gaza:
– Al menos 50 personas han muerto en los ataques israelíes en Gaza desde la madrugada del martes, y el número de muertos por el bombardeo de una casa en Jabalia, en el norte de Gaza, ha ascendido a nueve.
– El ejército israelí ha declarado que ha derribado un dron que cruzaba la frontera entre Egipto e Israel intentando «contrabandear armas» el lunes por la noche.
– Al menos diez personas han muerto en un bombardeo contra la escuela Musa Bin Nusair, que acogía a palestinos desplazados, en la ciudad de Gaza, según Al Jazeera Arabic.
– Otro ataque israelí contra una gasolinera en el campo de refugiados de Nuseirat ha causado la muerte de al menos quince personas.
– Canadá, Francia y el Reino Unido han amenazado con sanciones contra Israel si no pone fin a su nueva ofensiva militar en Gaza y levanta las restricciones a la ayuda humanitaria.
– ONU Mujeres afirma que, de media, una niña y una mujer mueren cada hora a causa de los ataques israelíes, con más de 28 000 mujeres asesinadas en la Franja desde que estalló la guerra en octubre de 2023.
