DEL COMPAÑERO Y MIEMBRO DE ESPAI MARX, CARLOS VALMASEDA
INDICE
1. Entrevista a Pankaj Mishra.
2. República, no Imperio (observación de Joaquín Miras).
3. La Pasionaria negra.
4. Las elecciones vista por el DKP.(Observación de José Luis Martín Ramos)
5. Las elecciones vistas por Die Linke. (observación de José Luis Martíjn Ramos).
6. Los problemas del nuevo gobierno de Sri Lanka.
7. El panafricanismo de CLR James.
8. Más sobre propaganda sionista y prensa basura.
1. Entrevista a Pankaj Mishra
Siempre me ha gustado la visión de la historia desde el Sur Global de Pankaj Mishra, así que me ha interesado mucho esta entrevista que le ha hecho Chris Hedges.
https://chrishedges.substack.
El mundo después de Gaza (con Pankaj Mishra) | El informe de Chris Hedges
El Holocausto se considera a menudo el acto de maldad único y definitorio para los occidentales. Menos conocidas son las muchas otras escapadas genocidas de los gobiernos occidentales.
Chris Hedges 27 de febrero de 2025
Esta entrevista también está disponible en plataformas de podcast y en Rumble.
El Holocausto es el ejemplo por excelencia de la maldad humana para los occidentales. En el resto del mundo, especialmente en el Sur Global, la atrocidad del Holocausto —el genocidio— ha estado más cerca, tanto en el tiempo como en el espacio. El colonialismo en África, las guerras destructivas en Asia y, más recientemente, el genocidio en Oriente Medio, han marcado las vidas de miles de millones de personas.
En este episodio de The Chris Hedges Report, el ensayista y novelista Pankaj Mishra se une al presentador Chris Hedges para hablar de su último libro, The World After Gaza. Mishra sostiene que la cambiante dinámica de poder en el mundo significa que la narrativa del Sur Global sobre la atrocidad ya no puede ser ignorada y que el genocidio en Gaza es el quid de la cuestión actual.
«Grandes partes del mundo tienen una memoria cultural, una memoria histórica de las atrocidades que fueron infligidas en esas partes del mundo por las potencias occidentales. Y eso ha contribuido a la creación de su identidad colectiva. Y así es como se ven a sí mismos en el mundo», le dice Mishra a Hedges.
Mishra explica que, en el caso de Israel, los líderes sionistas instrumentalizan esta narrativa vinculando la seguridad y la existencia del Estado de Israel a la defensa contra los males del Holocausto. En otras palabras, el Estado sionista explota el sufrimiento de millones en beneficio de los poderosos.
«Las palabras de políticos como Netanyahu, la retórica de personas como Joe Biden insistiendo en que ningún judío en el mundo está a salvo si Israel no está a salvo, conectando constantemente el destino de millones de judíos que viven fuera de Israel con el destino del Estado de Israel, no se me ocurre nada más antisemita. Y, sin embargo, estas personas siguen haciéndolo, poniendo en peligro a las poblaciones judías de otros lugares», afirma Mishra.
The Chris Hedges Report es una publicación financiada por los lectores. Para recibir nuevas publicaciones y apoyar mi trabajo, considere la posibilidad de suscribirse de forma gratuita o de pago.
Presentador: Chris Hedges
Productor: Max Jones
Introducción: Diego Ramos
Equipo: Diego Ramos, Sofia Menemenlis y Thomas Hedges
Transcripción: Diego Ramos
¡Gracias por leer The Chris Hedges Report! Esta publicación es pública, así que no dude en compartirla.
Chris Hedges
Pankaj Mishra, en su último libro, The World After Gaza, sostiene que el orden mundial de la posguerra se configuró en respuesta al Holocausto nazi. En Occidente, la Shoah fue el referente de atrocidad, el genocidio paradigmático. Su recuerdo sirve para justificar el estado colonial de asentamiento y apartheid de Israel, así como para santificar el victimismo judío. Pero hubo, señala, otros holocaustos, la matanza alemana de los herero y namaqua, el genocidio armenio, la hambruna de Bengala de 1943 —entonces el primer ministro británico Winston Churchill desestimó alegremente la muerte de tres millones de hindúes en la hambruna llamándolos «un pueblo bestial con una religión bestial»— junto con el lanzamiento de bombas nucleares sobre los objetivos civiles de Hiroshima y Nagasaki. El genocidio y el exterminio masivo no son dominio exclusivo de la Alemania fascista. Los millones de víctimas de los proyectos imperialistas racistas en países como México, China, India, el Congo, Kenia y Vietnam son sordos a las afirmaciones fatuas de los judíos de que su victimización es única. También lo son los negros, los morenos y los nativos americanos.
También sufrieron holocaustos, pero estos holocaustos siguen siendo minimizados o no reconocidos por sus perpetradores occidentales. Adolf Hitler, como escribe Aimé Césaire en «Discurso sobre el colonialismo», pareció excepcionalmente cruel solo porque presidió «la humillación del hombre blanco». Pero los nazis, escribe, simplemente habían aplicado «procedimientos colonialistas que hasta entonces habían estado reservados exclusivamente a los árabes de Argelia, los culíes de la India y los negros de África». Fuera de Occidente, sostiene Mishra, existe un paradigma muy diferente. La historia dominante en gran parte del mundo es la de la descolonización y los crímenes de los colonizadores. Esta divergencia de experiencias y puntos de vista explica, escribe Mishra, por qué ha habido reacciones tan dispares ante el genocidio en Gaza, por qué los habitantes del Sur Global comprendieron al instante la difícil situación de los palestinos, por qué ven las claras líneas de color entre los ocupantes israelíes y los palestinos, por qué comprenden cómo, en Occidente, el mundo está claramente dividido en víctimas dignas e indignas.
Para hablar sobre El mundo después de Gaza, me acompaña Pankaj Mishra, autor de La era de la ira: una historia del presente y otras obras de ficción y no ficción. Escribe regularmente para The New Yorker, The New York Review of Books, The Guardian y London Review of Books, entre otras publicaciones. Empiezas el libro hablando muy pronto de lo que ha supuesto ver este genocidio retransmitido en directo. Lo llamas un calvario psíquico, que lo es, por supuesto, especialmente para aquellos de nosotros que, como yo, trabajamos en Gaza, testigos involuntarios de un acto de maldad política. Pero, mientras escribes, envías un mensaje, un mensaje claro e inequívoco, al resto del mundo. ¿Cuál es?
Pankaj Mishra
Creo que es un mensaje de que quizás estemos entrando en una era en la que el derecho internacional, la moralidad básica y la decencia común no se van a encontrar mucho, especialmente en la conducta de nuestros políticos y periodistas. Y eso es, piensa, ya sabes, algo mucho, mucho más inquietante de lo que mucha gente sabía en la década de 1930, porque en aquel entonces había muchos países que se resistían activamente, resistiéndose al ataque del fascismo. Y precisamente esos mismos países están hoy, se podría decir, a la vanguardia del autoritarismo. Algo peor que el autoritarismo, en realidad.
Chris Hedges
¿Por qué es peor?
Pankaj Mishra
Bueno, piensa, ya sabes, esto es en el pasado hemos tenido autoritarismos como el que hemos visto en China y otros lugares que no han hecho reclamaciones sobre el territorio de otras personas, especialmente territorios a miles de kilómetros de distancia. Sí, en las últimas dos semanas, hemos visto una serie extraordinaria de declaraciones y afirmaciones del nuevo presidente de Estados Unidos, que solo pueden presagiar una era de más derramamiento de sangre, más caos. Quiero decir que no hay forma de evitar este hecho que nos está mirando a la cara ahora mismo.
Chris Hedges
Quiero hablar de la forma en que ha respondido el mundo occidental en particular. No solo el liderazgo, que por supuesto ha hecho de cualquier tipo de descenso al genocidio en los campus universitarios y otros lugares un acto criminal y ha perseguido a profesores y estudiantes que se han levantado, sino también la prensa. Se ha notado que los editores del New York Times instruyeron a su personal en un memorando interno para evitar los términos campos de refugiados, territorio ocupado y limpieza étnica. ¿Cuánto presagia esto el tipo de bancarrota moral dentro de la cultura occidental?
Pankaj Mishra
Yo diría: «Mira, no sé nada de la cultura occidental. Puedo hablar muy específicamente de ciertas publicaciones periódicas heredadas muy prestigiosas, al menos formalmente, que han manifestado un grado no solo de bancarrota moral, sino también de bancarrota intelectual al enfrentarse a las acciones de Israel en Gaza y en otros lugares, por supuesto, en Siria y Líbano. Las omisiones, las supresiones, las evasiones, la mera acumulación de mendacidad, de falsedades… No se me ocurre una acusación más terrible de la prensa convencional, como la que hemos visto en los últimos meses. Y realmente me temo que estas publicaciones no van a poder recuperarse de esto. Es un daño duradero a su credibilidad, a su legitimidad. Y lo digo como escritor preocupado, como colaborador de algunas de estas publicaciones. ¿Cómo se recupera de algo así? No hay una forma fácil de recuperar algún tipo de integridad intelectual y moral. También parecen completamente indefensos en este momento. Despistados, creo que es la palabra. Antes de Trump, antes de esta embestida de la extrema derecha, en realidad no tienen respuestas a esto. Cada vez que Trump dice algo, como que vamos a limpiar étnicamente Gaza, publican un artículo diciendo que hay un problema en este plan: la presencia de Hamás en Gaza. Así que creo que estamos ante una normalización constante de la retórica más violenta y extrema. Esto es lo que la prensa dominante tiene que ofrecer en este momento.
Chris Hedges
En su libro dedica mucho tiempo a hablar sobre el Holocausto y cita a muchos grandes escritores sobre el Holocausto, como Primo Levi. Escribe que recordar las atrocidades del pasado no es garantía contra su repetición en el presente, lo que, por supuesto, plantea toda la cuestión de la plétora de estudios sobre el Holocausto que existen en todas las universidades de este país, bien financiados. La propia Alemania, por supuesto, sostiene el Holocausto como una especie de penitencia dentro de la sociedad alemana y, sin embargo, lo vemos una vez más. ¿Qué ha fallado? ¿Qué no ha funcionado?
Pankaj Mishra
Bueno, creo que si vas a enseñar el Holocausto como una lección muy específica, cuyo mensaje principal es la protección del Estado de Israel, sin importar lo que haga el Estado de Israel, entonces, por supuesto, terminarás en esta situación en la que Alemania, que en realidad hace la afirmación más fuerte como conmemorador regular de los crímenes nazis contra los judíos y combinado con un apoyo muy sólido al Estado de Israel. Pero, por supuesto, es completamente irreflexivo, completamente acrítico. Así que hemos llegado a un punto en el que las armas alemanas han alimentado el ataque de Israel a Gaza, la destrucción de Gaza por parte de Israel. Y, sin embargo, no se reconoce que hay que parar en algún momento. Se le debe, por supuesto que se le debe una gran, tiene una gran responsabilidad con el Estado de Israel, pero eso no significa darles licencia para cometer masacres sin fin. Y creo que se podría decir lo mismo de la educación sobre el Holocausto en muchos otros lugares, que su lección particular parece ser hacer lo que sea para proteger al Estado de Israel, sin importar cuán salvaje y violentamente se comporte el Estado de Israel.
Chris Hedges
Bueno, hubo un quid pro quo al final de la Segunda Guerra Mundial. Alemania lo envió inmediatamente, casi inmediatamente después de la fundación del estado de Israel en 1948, comenzó a suministrarle armas y, por supuesto, miles de millones de dólares en reparaciones. Y el quid pro quo fue que se volvieron hacia otro lado y no miraron el despojo de los palestinos de su tierra e Israel le dio a Alemania una especie de legitimidad, creo que usted argumenta.
Pankaj Mishra
Sí, lo sostengo y creo que ahora las pruebas son claras. La gente ha empezado a examinar esto más de cerca. Hay un par de libros publicados a los que me remito. Y creo que la naturaleza cínica, absolutamente cínica, de estas transacciones es ahora mucho, mucho más evidente de lo que era. Creo que nos damos cuenta de que a un gran número de personas se les ha engañado haciéndoles creer que se trataba de una especie de deuda moral que los alemanes tenían y que eso es lo que estaban pagando todo este tiempo. Ahora está claro que en realidad había algunos elementos realmente insidiosos en esta relación y, sobre todo, creo que el intercambio de armamento pesado, el intercambio de armas y, a menudo, una especie de soborno y chantaje. Algunos de los detalles de esta relación son realmente impactantes.
Chris Hedges
Bueno, incluso durante el juicio al oficial de las SS Adolf Eichmann, llegaron a proteger a una importante figura nazi dentro de la jerarquía del gobierno alemán, por no nombrarlo.
Pankaj Mishra
Absolutamente. Quiero decir que hay muchos detalles sórdidos de este tipo guardados en archivos que siguen siendo inaccesibles para los investigadores y escritores. Estoy seguro de que más cosas de este tipo saldrán a la luz en algún momento.
Chris Hedges
Hablemos del Holocausto que asoló el Sur Global. Mencioné la hambruna, Kenia, porque creo que es uno de los puntos cruciales de su libro, que esas experiencias históricas y ese trauma duradero, que se minimiza, se encubre. Acabo de leer Imperial Reckoning, el libro sobre la aplastante derrota británica de los Mau Mau [rebelión descolonizadora en Kenia]. Y lo que fue, es un gran libro, pero lo que fue tan inquietante fue el silencio que no solo Moi, los kenianos, Occidente, los británicos, lograron envolver la matanza masiva de kikuyu y otros dentro de Kenia. Pero eso es típico de lo que hemos hecho para borrar la experiencia de muchos, muchos pueblos. ¿Puedes hablar de eso, de todo ese holocausto de finales de la época victoriana que hemos borrado de la historia?
Pankaj Mishra
Bueno, Chris, creo que hay una acusación que a menudo se basa, dirigida contra muchas personas en países asiáticos y africanos, de que están negando el Holocausto. Y a menudo hay personas en Asia y África que son realmente ignorantes sobre este acto monstruoso de violencia, que es el Holocausto, y a menudo hay personas que están muy, ya sabes, extremadamente desinformadas si es que saben algo al respecto. Y creo que lo que se comenta mucho menos es el extraordinario nivel de una versión de negación del Holocausto en los países occidentales. Ya sabes, el hecho de que este largo pasado de imperialismo, de esclavitud, de enorme violencia infligida en muchas partes diferentes del mundo, a muchas poblaciones diferentes en todo el mundo. Si hoy intentas sacar esto a relucir o intentas hablar de ello, serías denunciado como miembro de alguna conspiración woke y desestimado o estigmatizado o denunciado. Pero esto es algo que lleva sucediendo desde hace muchísimo tiempo.
Y creo que, entre otras consecuencias, esto ha tenido un efecto que ha paralizado gravemente cualquier intento de comprender el mundo tal y como existe hoy en día. Ya sabes, el hecho de que grandes partes del mundo tienen una memoria cultural, una memoria histórica de las atrocidades que les infligieron las potencias occidentales. Y eso ha influido en la creación de su identidad colectiva. Y así es como se ven a sí mismos en el mundo. Así es como se posicionan en el mundo. Y, por supuesto, esa narrativa en la que creen es ahora mucho más antagónica, mucho más asertiva en cierto modo, especialmente cuando entra en contacto con estas narrativas occidentales autocomplacientes sobre cómo Occidente derrotó a dos grandes regímenes totalitarios, cómo liberó a los judíos de Auschwitz hace muy poco.
Chris Hedges
Lo que quiero interrumpir, ya que como señala en el libro, no es cierto históricamente. Los soviéticos liberaron casi todos los campos de exterminio.
Pankaj Mishra
Por supuesto, ya sabes, hay formas en las que puedes, ya sabes, tergiversar todo esto, hacer que el Día D sea mucho más importante que todas las contribuciones del Ejército Rojo, la forma en que se enseña la historia en gran parte de Europa Occidental y Estados Unidos, ya sabes, el hecho de que todavía a principios de la década de 2000, la BBC emitiera un documental sobre el Imperio Británico que hacía que los británicos parecieran una fuerza global benévola. No es nada sorprendente que hoy en día se esté amplificando la propaganda sobre lo que está sucediendo en Gaza. Ya sabes, estos han sido grupos propagandistas durante algún tiempo, una especie de adoctrinamiento, lavado de cerebro de grandes poblaciones. Y por eso creo que este es un problema realmente grave que hay que abordar. Algunas de estas narrativas, algunas de estas narrativas antagónicas tienen que reconciliarse.
Realmente está llevando a más conflicto y más animosidad porque gran parte de esta larga historia de violencia simplemente no se reconoce. Nadie está pidiendo reparaciones en serio. Quiero decir, hay un número muy pequeño de personas que lo están haciendo. Pero un simple reconocimiento de que existe esta larguísima historia de sufrimiento en la que todos hemos participado, tanto como víctimas como como perpetradores.
Chris Hedges
Quiero hablar de la identidad judía. Citas a Boaz Evron [periodista israelí], que dice que Israel, para muchos judíos en Occidente, se había vuelto necesario porque la pérdida de cualquier otro punto focal de su identidad judía, de hecho tan grande era su, esto lo escribes tú, era su carencia existencial que no deseaban que Israel se liberara de su creciente dependencia del apoyo judío estadounidense. Me pareció un punto realmente importante. ¿Puedes explicarlo?
Pankaj Mishra
Sabes, Chris, creo que esto es algo que podría aplicarse a muchas poblaciones de la diáspora, especialmente en Estados Unidos. Personas que se mudaron allí desde otros lugares con una especie de recuerdos ancestrales, alguna idea de su herencia ancestral. Y creo que en algún momento, mientras viven en Estados Unidos, en lo que es esencialmente una sociedad materialista sin mucha tradición, sin mucha herencia, a diferencia de la mayoría de las partes del mundo, buscan capturar algún tipo de significado, algún tipo de identidad para sí mismos afiliándose a la especie de herencia ancestral que tienen. Y creo que en muchos casos, el más famoso, puedo verlo en el caso del nacionalismo hindú, por ejemplo.
Hay muchas personas, laicas, con un alto nivel de educación, personas sin fe en Dios, sin ningún tipo de fe religiosa. Y, sin embargo, pueden volverse extremadamente vulnerables a la idea del nacionalismo hindú. Del mismo modo, creo que ha habido una gran población de judíos estadounidenses que, a pesar de su educación laica, han sentido casi una especie de imperativo existencial de unirse al Estado de Israel. Estas personas no son necesariamente descendientes de los supervivientes del Holocausto, pero existe una conexión muy fuerte y creo que tiene que ver con la peculiar situación de una sociedad que realmente no ofrece demasiadas formas de definirse a uno mismo de manera significativa como miembro de una comunidad espiritual y emocional más amplia.
Chris Hedges
Bueno, usted cita ese desarraigo en su libro La era de la ira como un factor clave en las distorsiones políticas, ya sea en la India o aquí o en cualquier otro lugar.
Pankaj Mishra
Creo que tienes razón, Chris. Creo que es muy importante subrayar que el caso israelí no es una excepción. En realidad, es una amplificación en una forma muy distorsionada de muchas patologías que también vemos en el caso de otras poblaciones, ya sean los secesionistas sijs o la simpatía por el nacionalismo sij. Es solo que el caso israelí tiene muchas más consecuencias políticas y distorsiona, creo, la política exterior de Estados Unidos distorsiona la política interior de Estados Unidos en mucha mayor medida que, por ejemplo, el apoyo irlandés al nacionalismo irlandés o el apoyo hindú al nacionalismo hindú.
Chris Hedges
Es un pequeño punto en el libro, pero creo que es importante. Pero usted escribe sobre el racismo endémico dentro de las tradiciones filosóficas de Occidente. [Georg Wilhelm Friedrich] Hegel se había burlado de los judíos tanto como de los asiáticos y los africanos mientras elaboraba su filosofía del desarrollo universal. Pero esto era común. [John] Locke, todo el mundo, estaba realmente basado en una especie de supremacía blanca. Y nos lavamos un poco esas cosas cuando los leemos en la universidad. Pero creo que es un punto importante.
Pankaj Mishra
Es un punto importante. Quiero decir, creo que el hecho de que exista esta construcción, que es el tipo de tradición occidental que ha resultado enormemente útil para proyectos ideológicos del tipo que vimos durante la Guerra Fría, ya sabes, representando, creando la unidad del llamado mundo libre en el que estas dispares figuras filosóficas pueden ser reclutadas y vistas como portavoces de cierto tipo de libertad. Por supuesto, sabemos que la libertad solo estaba realmente al alcance de una pequeña minoría en el siglo XIX o en el XVIII. Y, sin embargo, estos filósofos, ya sea Locke o incluso John Stuart Mill, están todos en cierto modo alistados en este gran desfile de la civilización occidental. Y todo esto son construcciones. Son formas de inventar la tradición. Y eso es algo de lo que deberíamos ser más conscientes en lugar de tomarlo todo al pie de la letra. Así como los indios tienen su propio tipo de tradiciones inventadas, así como los rusos tienen las suyas y los chinos tienen las suyas, Occidente tiene sus propias tradiciones inventadas, donde, ya sabes, muchos aspectos, especialmente los que describes, han sido suprimidos activamente.
Chris Hedges
Es una nota a pie de página, pero fascinante. Y entra en su discusión sobre el Holocausto en sí. Creo que es a Primo Levi a quien cita sobre cómo la verdadera tragedia del Holocausto, aparte de la pérdida de vidas, fue que desató el mal. Pero en un momento dado, está citando el libro de [la escritora y periodista] Gitta Sereny sobre uno de los supervivientes que cuando llegaron los transportes, «A partir de mañana, los transportes volverán a rodar. ¿Y sabes lo que sentimos? Nos dijimos a nosotros mismos, ¡hurra!, por fin podemos llenar nuestras barrigas de nuevo.
Tengo una amiga que estuvo en Auschwitz a los 14 años, y le hice esa pregunta, cómo se sintió cuando vio llegar los transportes, y me dijo que estábamos felices porque sabíamos que podíamos comer. Quiero hablar, Primo Levi, quiero decir, muchos de los escritores sobre el Holocausto que citas se suicidaron, Levi entre ellos. Pero creo que se enfrentaron a las verdades fundamentales del Holocausto sobre la condición humana, sobre las que escribes en tu libro. ¿Puedes explicar cuál era su posición y cuáles eran esas verdades?
Pankaj Mishra
Gracias, Chris. Creo que Primo Levi era una de esas personas que no se conformaban con una historia o narrativa directa de victimismo. Podría haber reclamado fácilmente esa narrativa en particular. Estuvo en Auschwitz. Estuvo allí durante varios meses. Consiguió sobrevivir, por los pelos. Escapó, volvió a Italia y podría haber pasado el resto de su vida como lo hizo alguien como Elie Wiesel.
Chris Hedges
¿Cómo lo llamas, el Jesús del Holocausto o algo así?
Pankaj Mishra
En realidad, Alfred Kazin lo llama así. También podría haberse convertido en el Jesús italiano del Holocausto y haberse dedicado a hablar sin parar de esa experiencia y de cómo esa experiencia lo compromete con la defensa, la eterna defensa del Estado de Israel. No lo hizo y es interesante preguntarse por qué. Porque a medida que fue envejeciendo, y creo que es interesante hacia el final de su vida, los libros que escribe, los ensayos que escribe, tratan la cuestión de la complicidad. Tratan la cuestión de la colaboración. Tratan de hacer preguntas más amplias sobre nuestra propia complicidad en los sistemas de violencia y desposesión.
Y también cuestiona de muchas maneras todo el tipo de narrativa que se ha popularizado en Occidente sobre los supervivientes. Se da cuenta, especialmente en sus encuentros con Elie Wiesel, de que esta narrativa se ha vuelto increíblemente influyente y está conduciendo a malos resultados políticos. Y creemos que necesitamos un pensamiento mucho más complejo sobre esto, una reflexión mucho más compleja sobre esto. Y ahí es donde habla en su último libro publicado, The Drowned and the Saved, sobre, creo que hay un capítulo llamado «la zona gris». Y habla de la figura del colaborador y de cómo, en muchos sentidos, y esta es una conclusión muy sorprendente…
Chris Hedges
Habla del jefe del gueto de Lodz en particular, [Chaim] Rumkowski.
Pankaj Mishra
Así es. Sí, exactamente. Y concluye que ese colaborador en realidad existe en todos nosotros. Y que también estamos demasiado preocupados, en realidad, por nuestra supervivencia, demasiado preocupados por protegernos a nosotros mismos y, en muchos casos, demasiado preocupados por el progreso social, algún tipo de estatus social. Así que en realidad no corremos los riesgos que se supone que debemos correr. Nos volvemos temerosos. Nos refugiamos en una especie de moralidad de rebaño. Seguimos lo que hacen los demás y esto no es solo Primo Levi. Esta es también la conclusión a la que han llegado otras personas que han examinado con cierto detalle el comportamiento de los nazis o de los soldados alemanes durante la Segunda Guerra Mundial. Cuánto estaban motivados, no tanto por la ideología, no tanto por el antisemitismo, sino por cosas muy simples como el avance profesional por la posibilidad de mejoras materiales en sus vidas. Y creo que es realmente, siento que es realmente importante mantener eso en mente cuando hablamos de estas cosas. Si miras este nuevo documental, «The Bibi Files», estoy seguro de que lo has visto.
Chris Hedges
Aún no.
Pankaj Mishra
Queda muy claro, lo recomiendo encarecidamente, queda muy claro que Netanyahu solo está motivado en cierta medida por sus compromisos ideológicos, creo que lo que ha prevalecido en este caso es la acumulación de poder personal y riqueza personal. Y eso es lo que le ha impulsado todo este tiempo. Eso es lo que básicamente ha dado forma a muchas de sus políticas, ya sea su decisión de declarar una guerra ilimitada a sus vecinos. Ya sea su política de indiferencia criminal hacia el destino de los rehenes en Gaza. Lo único que quiere, en realidad, es conservar su poder y, sobre todo, mantenerse fuera de la cárcel. Y también quiere ese suministro, ese flujo de costoso champán rosado y puros que le llegan de sus ricos amigos en Estados Unidos. Así que es un caso realmente interesante, no tanto de fanatismo ideológico. Quiero decir que él y Trump se parecen más de lo que creemos en muchos aspectos. Y no están unidos por ninguna creencia compartida en el sionismo. Están unidos únicamente por interés propio.
Chris Hedges
Hay un libro maravilloso, no sé si lo conoces, «Prisoners of Fear» de Ella Lingens-Reiner. Tuve que fotocopiar el mío porque hace tiempo que está agotado. Victor Gollancz lo publicó en 1948. Ella era una doctora austriaca. Ayudó a los judíos a huir de Austria y fue enviada a Auschwitz y trabajó con [el oficial de las SS y médico Josef] Mengele. Raul Hilberg lo considera uno de los cuatro mejores libros sobre el Holocausto. Pero lo que ella hace, a diferencia de muchas memorias del Holocausto, es escribir sobre Mengele y los nazis con los que trabaja. Y dice precisamente lo que acabas de decir, que personas como Mengele no tienen ninguna ideología. Todo se trataba de arribismo y de ascenso personal y de escalar dentro del sistema. ¿Has leído la novela «Los bondadosos»? ¿Qué te pareció? Me pareció que tenía defectos en algunos aspectos, pero ciertamente el tema principal de ese libro era el arribismo.
Pankaj Mishra
Por supuesto, creo que esa es una de las razones por las que recordarás que personas como Hannah Arendt y, después de ella, Zygmunt Bauman, estaban muy preocupados por no presentar el Holocausto como prueba, como mera prueba, ya sabes, de un antisemitismo asesino. Por supuesto que existía, pero no podía reducirse a algo como, ya sabes, un prejuicio asesino. Estaban sucediendo muchas más cosas. Y eso es lo que les interesaba averiguar. Como, ¿cómo nos convertimos en colaboradores de sistemas de violencia? Que es una pregunta que también deberíamos hacernos en este momento, después de haber presenciado un genocidio transmitido en directo. Los diversos grados en que también somos cómplices de ello. Y eso es algo, ya sabes, es demasiado fácil culpar a Trump o a Biden. Por supuesto que son culpables, o Netanyahu en este caso, pero creo que hay muchas otras cosas en juego aquí. Y de nuevo, no es solo racismo, no es solo racismo antiárabe o desprecio por las vidas palestinas. Hay muchas otras cosas en juego aquí.
Chris Hedges
Una de las más importantes, que cita Hannah Arendt, es el estado burocrático moderno. [El historiador israelí-estadounidense] Omer Bartov ha escrito dos libros sobre esto. Y usted también habla de eso en su libro, de que nada de esto habría sido posible sin la creación del estado burocrático moderno que esencialmente fragmenta los roles en actos de maldad radical para absolverlo de cualquier tipo de complicidad real porque su parte es solo… Creo que la película Shoah lo capturó de alguna manera por [Claude] Lanzmann.
Pankaj Mishra
Eso es muy cierto. Eso es muy cierto. Quiero decir, la otra cosa, volviendo a tu comentario anterior, Hannah Arendt también es alguien que rastrea la construcción de ese tipo de burocracia moderna para el asesinato en masa hasta el siglo XIX, hasta las prácticas imperialistas. Y esta es una forma de vincular lo que considero narrativas cada vez más antagónicas de que esta violencia sufrida por la población judía de Europa es algo que de alguna manera se prefiguró en actos de violencia monstruosa cometidos contra asiáticos y africanos en el siglo XIX.
Chris Hedges
Bueno, ella lo llama el potencial genocida innato del estado burocrático moderno, lo que convierte a [Franz] Kafka en uno de nuestros profetas, por supuesto. Así que tú escribes y nosotros acabamos de mencionar a Bauman. Bauman advirtió repetidamente después de la década de 1980 que tales tácticas de políticos sin escrúpulos como [Menachem] Begin y Netanyahu estaban asegurando. Cito: «Un triunfo post mortem para Hitler, que soñaba con crear conflictos entre los judíos y el mundo entero e impedir que los judíos tuvieran una coexistencia pacífica con los demás». Y luego también continúa citando a Jean Améry, pero hable de eso, que es lo que Netanyahu fomenta, lo que Netanyahu quiere.
Pankaj Mishra
Y por eso creo que realmente no podemos verlo como un representante del sionismo, o incluso del sionismo real, porque creo que en todos los sentidos está trabajando en contra de los intereses no solo de la población israelí, sino de la población judía en general en el mundo, al insistir en que ellos también son parte de esto, que también son personas a las que él está protegiendo con sus acciones. De modo que los está implicando a todos cuando hay personas que viven en diferentes partes del mundo en perfecta armonía, que tienen muy poca conexión con Israel, a veces ningún sentimiento en absoluto por el Estado de Israel. Y, sin embargo, las palabras de políticos como Netanyahu, la retórica de personas como Joe Biden que insisten en que ningún judío en el mundo está a salvo si Israel no está a salvo, que conectan constantemente el destino de millones de judíos que viven fuera de Israel con el destino del Estado de Israel, no se me ocurre nada más antisemita. Y, sin embargo, estas personas siguen haciéndolo, poniendo en peligro a las poblaciones judías de otros lugares. Y qué pocas protestas hay contra este tipo de cosas entre las organizaciones judías. Esto se ve en Gran Bretaña, se ve en Estados Unidos. Existe el otro impulso, que es solidarizarse con el Estado de Israel, sin importar lo que haga el Estado de Israel. Y creo que en ese sentido, personas como Netanyahu y antes él Begin, son realmente increíblemente malas, increíblemente malas no solo para la población judía en todo el mundo, sino también para el Estado de Israel, para la armonía social y la solidaridad social en todas partes.
Chris Hedges
Bueno, ellos vienen, son herederos de [Ze’ev] Jabotinsky, sobre quien usted escribe. Creo que [David] Ben-Gurion llamó a Jabotinsky el Hitler judío. Creo que Mussolini elogió a Jabotinsky. Esto fue una especie de básicamente y luego Meir Kahane, a quien cubrí, en el Partido Kach, lo actualizó, pero estaba entrenando milicias y ya sabes, era realmente un modelo fascista y citas en el libro la carta que fue firmada por Hannah Arendt y Albert Einstein y otros denunciando el partido Herut, era el partido del que salió el padre de Netanyahu. Quiero decir, hay una tradición fascista dentro del sionismo, que parece estar en ascenso.
Pankaj Mishra
Por supuesto. Creo que, de nuevo, tengo que establecer un paralelismo aquí y decir que estas tradiciones fascistas estaban presentes en casi todos los movimientos nacionalistas que surgieron a finales del siglo XIX…
Chris Hedges
Bueno, incluido Modi. Quiero decir, las raíces de Modi provienen directamente del fascismo.
Pankaj Mishra
Absolutamente, absolutamente del fascismo. Y había una especie de, ya sabes, una figura compañera de Jabotinsky, que era el ideólogo nacionalista hindú [Vinayak Damodar] Savarkar. Y tenían trayectorias más o menos similares, ya sabes, sorprendentemente similares. Es una cuestión que merece mucho la pena reflexionar. ¿En qué momento empiezan a dominar estas tradiciones nacionalistas o si había algo en estas tradiciones nacionalistas que siempre fue hospitalario, demasiado hospitalario para este tipo de fascismo?
Chris Hedges
Bueno, el sionismo liberal, ya sabes, la hipocresía del sionismo liberal acaba de… Quiero decir que la gente olvida que las masacres y los traslados de población, en el 67 y el 48, se hicieron bajo las directivas de, cito textualmente, sionistas liberales. Así que la retórica era diferente. Conocía a mucha de esta gente, a Teddy Kollek [exalcalde de Jerusalén], a Abba Eban [exviceprimer ministro de Israel] y a otros, [inaudible], Abba Eban hablaba mejor inglés que nosotros, graduado en Oxford y todo. Pero lo que era era una especie de apariencia, era una especie de habilidad para vender, pero creo que el punto que acabas de señalar es muy importante, que esto siempre fue inherente al proyecto sionista en su esencia, y del que Ben-Gurion y otros hablaban en privado en sus diarios de manera bastante pública, o bastante, no pública, quiero decir, bastante abierta.
Pankaj Mishra
Absolutamente, se podría argumentar Chris, quiero decir que creo que hay algo en la formación del estado-nación que requiere un grado de violencia que realmente no puede ser acomodado por una cosmovisión liberal. Así que siempre tiene que haber, al menos, un elemento fascista subrepticiamente en funcionamiento. Y eso puede salir a la luz en acciones, en acciones específicas y en diarios privados, en relatos privados, pero siempre está encubierto por la retórica del sionismo liberal. Y en el caso de la India, la retórica del nacionalismo secular.
Chris Hedges
O en la democracia occidental, el liberalismo.
Pankaj Mishra
O el liberalismo, de hecho.
Chris Hedges
Tienes un capítulo titulado «Alemania: del antisemitismo al filosemitismo», y quiero que hables de esas diferencias. Al principio del capítulo citas a Saul Friedländer en su libro Los años del exterminio: «Ni un solo grupo social, ni una sola comunidad religiosa, ni una sola institución académica o asociación profesional en Alemania y en toda Europa declaró su solidaridad con los judíos». Me recuerda al teólogo James Cone, que escribió sobre el linchamiento y dice lo mismo de todas las instituciones blancas, incluida la iglesia blanca. Pero hablemos de esa diferencia entre antisemitismo y filosemitismo.
Pankaj Mishra
Bueno, creo que si lo miras de cerca, te das cuenta de que todos los estereotipos que están presentes en una postura antisemita también están presentes en una postura filosemita.
Chris Hedges
Defina el filosemitismo para las personas que no conozcan el término. ¿Cómo lo describiría?
Pankaj Mishra
Bueno, creo que es como lo describirían sus críticos, y cito a algunos de ellos, [el historiador germano-estadounidense] Peter Gay, [inaudible], el escritor alemán, es una forma ostentosa de adoración al pueblo judío sin otra razón que el hecho de que sean judíos.
Chris Hedges
Solo quiero interrumpirte. Sabes quién hace esto es Proust, Marcel Proust. Y Hannah Arendt dijo que si quieres entender el antisemitismo en la Francia de antes de la guerra, lee a Proust. Es el exotismo. Es todo eso. En fin, solo como comentario al margen.
Pankaj Mishra
Sí, creo que el caso alemán es diferente. Creo que no hay características particulares en esto. Creo que lo que están haciendo es proyectar y, a menudo, terminan proyectando, como describo en mi libro, un cierto tipo de nacionalismo alemán tabú sobre el estado de Israel. Hay citas que me parecieron realmente impactantes cuando las encontré, gente que decía después del 67 en la prensa alemana, pensábamos que los judíos eran esencialmente personas extremadamente poco varoniles, poco militantes. Resulta que son un gran pueblo heroico y la forma en que describen las campañas y victorias de la guerra de 1967 invocando a los generales nazis alemanes, [Erwin] Rommel, o usando expresiones alemanas, algo así como expresiones alemanas notorias de ese período. Está muy claro que hay una especie de identificación con este estado militante recién emergente en Oriente Medio. El filosemitismo está adoptando todo tipo de formas diferentes. Al mismo tiempo, el canciller alemán dice que necesitamos tener relaciones adecuadas con Israel. Necesitamos poner a Israel de nuestro lado porque el poder de los judíos en Estados Unidos, especialmente, no debe subestimarse. Así que se ven todos los estereotipos antisemitas presentes en estas versiones del filosemitismo alemán. Así que es una especie de fenómeno fascinante. Por supuesto, ahora se ha llevado a un extremo absurdo en el que los alemanes, o los alemanes no judíos, reclaman ahora el derecho a describir los acontecimientos en Israel y a representar y denunciar como antisemitas a las personas que critican a Israel, sin importar si esos críticos son judíos. De hecho, si son judíos, serán denunciados con más vehemencia aún por los alemanes cuyos antepasados, por cierto, suelen ser nazis bien situados o resultan serlo. Así que, en serio, el mundo se ha puesto patas arriba. Las personas con nazis prominentes en sus familias acusan de antisemitas a los críticos judíos del Estado de Israel y los arrestan. La policía, hay tantos vídeos por ahí de policías maltratando a ancianos supervivientes del Holocausto. Es realmente extraordinario.
Chris Hedges
Lo que llamas filosemitismo, dices que es parasitario de viejos estereotipos antisemitas. Y citas a figuras como Thomas Friedman y ese tipo de entusiasmo por la destreza militar de los judíos y cómo está reemplazando un estereotipo por otro, que creo que es a lo que te refieres con este filosemitismo.
Pankaj Mishra
Bueno, ya sabes, creo que esto es algo interesante. Ojalá hubiera más tiempo para explorar esto en el libro. Pero creo que para muchos pueblos colonizados también, no solo la población judía de Europa, personas que están expuestas a prejuicios implacables, como que eres débil, que no eres varonil, que eres cobarde. Creo que para muchos de estos tipos de víctimas de prejuicios, lo que realmente sucedió fue que terminaron internalizando muchas de estas ideas. Y en su conducta posterior como nacionalistas, les preocupaba mucho que se les viera como increíblemente hipermasculinos, fuertes, insensibles y desconsiderados. Así que precisamente el tipo de estereotipos que eran los clichés y los prejuicios que se les atribuían se interiorizaron. Y creo que esto explica muchos elementos patológicos. De nuevo, no solo el nacionalismo israelí, sino también, diría yo, en el nacionalismo indio, esta idea de que ahora vamos a demostrarles que en realidad no lo somos, que no somos encarnaciones de esas viejas ideas, mientras que al mismo tiempo estamos completamente presos de esos estereotipos y prejuicios.
Chris Hedges
¿Y hasta qué punto ese filosemitismo y escribir sobre la conmemoración interminable de la Shoah, reclamando un apoyo eterno a Israel, les permite escapar de la responsabilidad por las atrocidades que las potencias occidentales y los alemanes infligieron a los asiáticos y africanos, ya sea bajo el colonialismo alemán, el colonialismo británico o el colonialismo estadounidense en Filipinas o en cualquier otro lugar?
Pankaj Mishra
Bueno, eso es lo que delata el juego: la indiferencia, la relativa indiferencia por el sufrimiento de los asiáticos y africanos durante las campañas, durante las campañas militares, o durante campañas de colonialismo en Asia y África, que si realmente se estuviera reivindicando una postura moral sobre estos temas, se estaría mucho más complaciente con esta otra narrativa, que es como si los alemanes también hubieran cometido atrocidades increíbles contra los pueblos de Asia y África. Y eso también debería formar parte de la narrativa nacional alemana, que se basa en la idea del arrepentimiento. Pero no, todas esas otras narrativas quedan marginadas. Es el tipo de trato alemán a los judíos europeos el que sigue siendo dominante en la narrativa nacional alemana. Y de nuevo, con todo lo que sabemos sobre la cínica relación entre el Estado de Alemania y el Estado de Israel, eso te lleva a cuestionarte realmente si alguna vez hubo un intento genuino de hacer frente a los crímenes alemanes, ya sea contra judíos o asiáticos y africanos.
Chris Hedges
Bueno, creo que está en tu libro. La mayoría de las personas que colaboraron o dirigieron la maquinaria que hizo posible el genocidio o el Holocausto nunca fueron procesadas. Eran 6000 personas las que dirigían Auschwitz y que ni siquiera… administraban Auschwitz. Creo que esa era más o menos la cifra total de personas. Y estamos hablando de las personas que dirigían los trenes y fabricaban el ciclón, el gas y todo lo demás. Todos ellos se libraron. Y, por supuesto, la CIA reclutó a oficiales de inteligencia nazis lo más rápido posible en los servicios de inteligencia occidentales.
Pankaj Mishra
Y científicos alemanes.
Chris Hedges
Y científicos alemanes. Se nos acaba el tiempo, pero solo quiero preguntar, usted hace esta observación, que es buena, sobre Estados Unidos como el principal centro de producción de la historia de la Shoah. ¿Por qué? ¿De qué se trata? Quiero decir, usted habla del Museo del Holocausto en Washington, pero ¿qué es eso? Y los vínculos entre eso y los esfuerzos por limitar la intervención del gobierno. Quiero decir que fue un punto realmente interesante.
Pankaj Mishra
Creo que es parte de una especie de consolidación más amplia en la derecha, creo, que comenzó en la década de 1980. Esas fechas no son insignificantes. La construcción de la memoria del Holocausto, un mayor apoyo al estado de Israel, el aumento, el auge de las ideas de derecha en la sociedad estadounidense. Y luego, por supuesto, sabemos que el AIPAC no es una organización dedicada puramente a la protección de Israel, sino que también hay mucho poder corporativo, muchos intereses corporativos que son completamente indiferentes al Estado de Israel, completamente indiferentes al sionismo, que también están profundamente involucrados en el AIPAC porque es una garantía contra la consolidación de la clase trabajadora. O al menos lo ven como una garantía contra eso. Lo ven como un baluarte contra cualquier tipo de izquierda organizada en Estados Unidos. Así que creo que hay muchas cosas que intervienen en la construcción muy deliberada de la memoria del Holocausto y la institucionalización del Holocausto en la memoria estadounidense. Y esto es, ya sabes, solo pude explorar un poco este tema en los capítulos que tengo en este libro, pero hay mucho más que decir al respecto.
Chris Hedges
Terminemos hablando de hacia dónde nos dirigimos. En el libro habla de cómo estamos creando divisiones tan extremas, en gran medida entre el Norte Global y el Sur Global, que ya no podemos comunicarnos. Sé por su libro, La era de la ira, que habló de las ramificaciones políticas, que por supuesto estamos viendo ahora en Estados Unidos y hemos visto durante algún tiempo en países como India, Hungría y otros, Francia, Alemania, el auge de la extrema derecha. ¿Qué presagia todo esto?
Pankaj Mishra
Bueno, creo que es difícil de predecir y que no se debería decir mucho sobre el futuro. Pero, ciertamente, por decirlo suavemente, las señales actuales no son alentadoras. Me refiero a que yo diría que nos limitemos al tema de Gaza. Creo que en los últimos dos o tres días, Donald Trump ha aclarado, de manera útil, creo, la situación en Gaza. Está siendo atacado, por supuesto, por el tipo de publicaciones periódicas tradicionales y por los políticos convencionales de Europa y otros lugares por ofrecer ideas fantásticas. Pero creo que lo que también ha hecho, al tiempo que plantea ideas fantásticas, es alertarnos sobre la realidad de Gaza, que es, en realidad, un sitio en demolición. Apenas hay posibilidades de que la gente regrese y reconstruya sus hogares. Así que está señalando un problema real y siendo extremadamente realista al respecto. Son las personas las que dicen, como el primer ministro del Reino Unido, que se debería permitir a los palestinos volver a sus hogares. Son personas que se dejan llevar por la fantasía porque sabemos que la mayoría de estas personas no tienen hogar. Trump al menos está reconociendo que Israel ha arrasado la mayor parte de Gaza, destruyendo, en realidad, la infraestructura que se necesita allí de todo tipo, y que algo tiene que suceder. Y hablar en términos vagos sobre que los palestinos vuelvan a sus hogares, reavivar la solución de dos estados no va a servir. Creo que, en retrospectiva, un poco de realidad aquí podría parecer casi un gran avance. Desde luego, no estoy invirtiendo ninguna fe. Creo que es un hombre muy cínico y que lo único que quiere es perseguir sus intereses allí. Pero para aquellos de nosotros que hemos estado luchando por un poquito de luz, a quienes se nos negó incluso el reconocimiento de que lo que Israel ha hecho en Gaza es una abominación, que han hecho imposible que la gente viva allí. Al menos ahora podemos ver que este es un hecho ampliamente compartido y que en realidad no tenemos que argumentarlo. Así que no sé qué pasará después, pero creo que al menos ahora podemos trabajar con eso, sin importar la locura que traiga el futuro.
Chris Hedges
Genial, gracias, Pankaj. Quiero dar las gracias a Diego [Ramos], Sofia [Menemenlis], Thomas [Hedges] y Max [Jones], que produjeron el programa. Puedes encontrarme en ChrisHedges.Substack.com.
2. República, no Imperio
No estoy nada convencido de que la política de Trump sea que EEUU vuelva a ser una república, y no un imperio, como argumenta Crooke. Entre otras cosas porque desmantelar el imperio global basado por ejemplo en la preeminencia del dólar sostenido por el mayor ejército del mundo, podría poner en riesgo la existencia de esa misma república. Pero es un argumento más a considerar, eso sí.
https://www.unz.com/acrooke/
Estados Unidos como república, no como imperio: el «ruido y la furia» de Europa tras los asombrosos giros en la política estadounidense
Alastair Crooke • 26 de febrero de 2025
Trump no se traga la mentira principal que pretende ser el pegamento que mantiene unida toda esta estructura geopolítica de la UE.
Las piezas están cayendo en un patrón distinto, un patrón preparado de antemano.
El secretario de Defensa, James Mattis, nos dio cuatro «noes» en la Conferencia de Seguridad de Múnich: No a Ucrania en la OTAN; No a la vuelta a las fronteras anteriores a 2014; No a los respaldos de mantenimiento de la paz del «Artículo 5», y «No» a las tropas estadounidenses en Ucrania. Y, como broche final, añadió que las tropas estadounidenses en Europa no son «para siempre», e incluso puso en duda la continuidad de la OTAN.
¡Qué claro ha hablado! Estados Unidos está claramente alejándose de Ucrania. Y tienen la intención de normalizar las relaciones con Rusia.
Entonces, el vicepresidente Vance lanzó su petardo entre las euroélites reunidas. Dijo que las élites se habían apartado de los valores democráticos «compartidos»; que dependían demasiado de la represión y la censura de sus pueblos (propensos a encerrarlos); y, sobre todo, fustigó el cordón sanitario europeo («cortafuegos») por el que los partidos europeos ajenos al centroizquierda se consideran non grata políticamente: Es una «amenaza» falsa, sugirió. ¿De qué tenéis realmente tanto miedo? ¿Tenéis tan poca confianza en vuestra «democracia»?
Estados Unidos, dio a entender, dejará de apoyar a Europa si continúa reprimiendo a los electorados políticos, arrestando a ciudadanos por delitos de expresión y, en particular, cancelando elecciones como se hizo recientemente en Rumanía. «Si os presentáis con miedo de vuestros propios votantes», dijo Vance, «no hay nada que Estados Unidos pueda hacer por vosotros».
¡Ay! Vance les había dado donde más les duele.
Es difícil decir qué fue lo que más provocó el colapso catatónico de Europa: ¿fue el miedo a que Estados Unidos y Rusia se unieran como un nexo de poder importante, despojando así a Europa de poder volver a deslizarse nunca más a lomos del poder estadounidense, a través de la engañosa noción de que cualquier estado europeo debe tener un acceso excepcional al «oído» de Washington?
¿O fue el fin del culto a Ucrania/Zelensky, tan apreciado entre la élite europea como el «pegamento» en torno al cual se podía imponer una falsa unidad e identidad europeas? Probablemente ambos contribuyeron a la ira generalizada.
Que Estados Unidos dejara en esencia a Europa a su suerte sería un acontecimiento calamitoso para la tecnocracia de Bruselas.
Muchos pueden suponer perezosamente que la actuación doble de EE. UU. en Múnich fue solo otro ejemplo de la conocida afición trumpiana por lanzar iniciativas «estrafalarias» destinadas tanto a conmocionar como a dar la patada a paradigmas congelados. ¡Los discursos de Múnich hicieron exactamente eso! Sin embargo, eso no los hace accidentales, sino más bien partes que encajan en un panorama más amplio.
Ahora está claro que la guerra relámpago de Trump en todo el Estado administrativo estadounidense no podría haberse montado sin una cuidadosa planificación previa y preparación durante los últimos cuatro años.
La ráfaga de órdenes ejecutivas presidenciales de Trump al comienzo de su presidencia no fueron caprichosas. El destacado abogado constitucionalista estadounidense Jonathan Turley, y otros abogados, afirman que las órdenes estaban bien redactadas legalmente y con el claro entendimiento de que se producirían impugnaciones legales. Es más, el equipo de Trump da la bienvenida a esos desafíos.
¿Qué está pasando? El recién confirmado jefe de la Oficina de Gestión Presupuestaria (OBM), Russ Vought, dice que su oficina se convertirá en el «interruptor de encendido/apagado» de todos los gastos ejecutivos en virtud de las nuevas órdenes ejecutivas. Vought llama al remolino resultante la aplicación del radicalismo constitucional. Y Trump acaba de emitir la orden ejecutiva que restablece la primacía del ejecutivo como mecanismo de control del gobierno.
Vaught, que estaba en OBM en Trump 01, está seleccionando cuidadosamente el terreno para una guerra financiera total contra el Estado profundo. Se librará en primer lugar en el Tribunal Supremo, donde el equipo de Trump espera ganar con confianza (Trump tiene la mayoría conservadora de 6-3). El nuevo régimen se aplicará entonces en todos los organismos y departamentos del Estado. Esperen gritos de dolor.
La cuestión aquí es que el Estado administrativo, al margen del control ejecutivo, se ha arrogado prerrogativas como la inmunidad al despido y la autoridad autoatribuida para configurar políticas, creando un sistema estatal dual, dirigido por tecnócratas no electos que, cuando se implantan en departamentos como el de Justicia y el Pentágono, han evolucionado hasta convertirse en el Estado profundo estadounidense.
Sin embargo, el artículo segundo de la Constitución dice muy claramente: El poder ejecutivo recaerá en el presidente de los Estados Unidos (sin peros ni condiciones). Trump pretende que su Administración recupere ese poder ejecutivo perdido. De hecho, se perdió hace mucho tiempo. Trump también está reclamando el derecho del Ejecutivo a destituir a los «sirvientes del Estado» y a «desconectar» los gastos innecesarios a su discreción, como parte de un requisito previo del ejecutivo unitario.
Por supuesto, el Estado administrativo está contraatacando. El artículo de Turley lleva por título: Nos están quitando todo lo que tenemos: los demócratas y los sindicatos inician una lucha existencial. Su objetivo ha sido paralizar la iniciativa de Trump mediante el uso de jueces politizados para emitir órdenes de restricción. Muchos abogados convencionales creen que la reivindicación del Ejecutivo Unitario de Trump es ilegal. La pregunta es si el Congreso puede hacer frente a las agencias diseñadas para actuar independientemente del presidente; y cómo encaja eso con la separación de poderes y el artículo segundo que confiere poder ejecutivo sin restricciones a un único funcionario electo: el presidente de los Estados Unidos.
¿Cómo no lo vieron venir los demócratas? El abogado Robert Barnes dice que la «blitzkrieg» estaba «excepcionalmente bien planificada» y se había discutido en los círculos de Trump desde finales de 2020. Este último equipo había surgido de un cambio generacional y cultural en Estados Unidos. Este último había dado lugar a un ala libertaria/populista con raíces en la clase trabajadora que a menudo había servido en el ejército, pero que había llegado a despreciar las mentiras neoconservadoras (especialmente las del 11-S) que trajeron guerras interminables. Estaban más animados por el viejo adagio de John Adams de que «Estados Unidos no debe ir al extranjero en busca de monstruos para matar».
En resumen, no formaban parte del mundo anglosajón WASP; procedían de una cultura diferente que se remontaba al tema de Estados Unidos como república, no como imperio. Esto es lo que se ve con Vance y Hegseth: una reversión al precepto republicano de que Estados Unidos no debe involucrarse en guerras europeas. Ucrania no es la guerra de Estados Unidos.
El Estado profundo, al parecer, no estaba prestando atención a lo que tramaba un grupo de elementos «populistas» atípicos, apartados del enrarecido mundillo de Washington: ellos (los elementos atípicos) estaban planeando un ataque concertado contra el grifo del gasto federal, identificado como el punto débil sobre el que se podría montar un desafío constitucional que descarrilaría, en su totalidad, los gastos del Estado profundo.
Parece que un aspecto de la sorpresa ha sido la disciplina del equipo de Trump: «sin filtraciones». Y en segundo lugar, que los implicados en la planificación no proceden de la esfera anglosajona preeminente, sino de un sector de la sociedad que se sintió ofendido por la guerra de Irak y que culpa a la «esfera anglosajona» de «arruinar» Estados Unidos.
Así que el discurso de Vance en Múnich no fue disruptivo, sino que simplemente buscaba serlo; de hecho, animaba a la audiencia a recordar los primeros valores republicanos. Esto es lo que se entiende por su queja de que Europa se había alejado de «nuestros valores compartidos», es decir, los valores que animaron a los estadounidenses a buscar escapar de la tiranía, los prejuicios y la corrupción del Viejo Mundo. Vance estaba (bastante educadamente) reprendiendo a las élites europeas por volver a los viejos vicios europeos.
Vance también insinuaba implícitamente que los libertarios conservadores europeos deberían emular a Trump y actuar para deshacerse de sus «Estados administrativos» y recuperar el control sobre el poder ejecutivo. Derribad los cortafuegos, aconsejó.
¿Por qué? Porque probablemente ve el Estado tecnocrático de «Bruselas» como una mera rama del Estado profundo estadounidense y, por lo tanto, muy probable que intente torpedear y hundir la iniciativa de Trump de normalizar las relaciones con Moscú.
Si estos eran los instintos de Vance, tenía razón. Macron convocó casi de inmediato una «reunión de emergencia» del «partido de la guerra» en París para estudiar cómo frustrar la iniciativa estadounidense. Sin embargo, fracasó, y, según se informa, degeneró en disputas y acritud.
Resultó que Europa no podía reunir una fuerza militar de «punta» superior a 20.000-30.000 hombres. Scholtz se opuso en principio a su participación; Polonia puso reparos por ser un vecino cercano de Ucrania; e Italia guardó silencio. Starmer, sin embargo, después de Múnich, llamó inmediatamente a Zelensky para decirle que Gran Bretaña consideraba que Ucrania estaba en un camino irrevocable hacia la adhesión a la OTAN, contradiciendo así directamente la política de Estados Unidos y sin el apoyo de otros estados. Trump no olvidará esto, ni olvidará el papel que desempeñó Gran Bretaña al apoyar el insulto del Russiagate durante su primer mandato.
Sin embargo, la reunión puso de manifiesto las divisiones y la impotencia de Europa. Europa ha quedado marginada y su autoestima está muy dañada. En esencia, Estados Unidos dejaría a Europa a merced de sus propias ilusiones, lo que sería desastroso para la autocracia de Bruselas.
Sin embargo, mucho más trascendental que la mayoría de los acontecimientos de los últimos días fue cuando Trump, hablando con Fox News, después de asistir a Daytona, descartó la mentira de Zelensky de que Rusia quería invadir los países de la OTAN. «No estoy de acuerdo con eso; ni un poquito», replicó Trump.
Trump no se cree la mentira principal que pretende ser el pegamento que mantiene unida toda esta estructura geopolítica de la UE. Porque, sin la «amenaza rusa», sin que Estados Unidos crea en la mentira fundamental del globalismo, no puede haber pretensión de que Europa necesite prepararse para la guerra con Rusia. Europa tendrá que reconciliarse en última instancia con su futuro como periferia en Eurasia.
Enlace al vídeo (Publicado por la Fundación Cultura Estratégica con permiso del autor o representante).
Observación de Joaquín Miras
Me parece que hay que tener en cuenta esta versión, la de la coherencia, aunque sólo sea para desintoxicarnos de todo el arsénico que tenemos acumulado en las neuronas. Es cierto que resulta una política coherente, sistemática, y orientada a desmontar los poderes fácticos y a la oligarquía europea. Interesa saber si el análisis sobre sectores sociales no wasp, sí «patrióticos» -sirvieron en el ejército- y que se han sentido maltratados en lo social y engañados en lo político, es real. Si es real su conexión orgánica con eso, que seguro que existe en la sociedad, pero no tiene porqué ser la base real. De Vance, por ejemplo, me llevé sopresa; busqué su semblanza en wiki pensando, que me iba a encontrar con el parentesco entre él y Cirus Vance, y resulta que es un católico -no wasp- pobre. Que lo de Trump haya gustado tanto a los Mac Gregor, y a otros militares y periodistas anti OTAN USA, que hemos leído gracias a Carlos, es interesante. Eso no quiere decir que EEUU no vaya a ejercer como imperio para proteger a su capital: lo hace, se está negociando que sean las petroleras y gasistas USA las que exporten el petróleo y gas rusos, y acuerdos comerciales y de explotación sobre las tierras raras con los rusos. Un imperio sin estabilidad social interior se puede venir abajo en cualquier momento. No es nuestro «enemigo principal», lo es Bruselas, que ayer hizo arrestar al candidato rumano. Lo detuvieron en la calle, lo pusieron contra la pared para cachearlo, por si llevaba armas, y se lo llevaron secuestrado: Von der Leyen.
3. La Pasionaria negra
La gente del Tricontinental en África publica un boletín -solo en inglés, os paso la traducción automática- que en su último número anuncia un premio para escritoras africanas que lleva el nombre de la autora centroafricana Andrée Blouin, al parecer llamada la Pasionaria negra. Francamente, no la conocía, pero para eso sirven este tipo de boletines.
https://thetricontinental.org/
En el espíritu de la resistencia: el premio Andrée Blouin: el segundo boletín panafricano (2025)
Anuncio de un premio de Inkani Books que celebra a las escritoras africanas que desafían, resisten y reimaginan la historia, la política y la actualidad. Gana 2000 $ y un contrato de publicación. Tus palabras importan.
25 de febrero de 2025
Saludos desde la oficina del Tricontinental Pan Africa,
2025 es un gran momento para ser mujer y un momento terrible para serlo también. Por un lado, este año se cumple el 30 aniversario de la Declaración y Plataforma de Acción de Beijing en las Naciones Unidas, que marcó un cambio radical en la promoción de los derechos de las mujeres y las niñas en todo el mundo. Al menos sobre el papel, las mujeres tienen más protección que nunca. En Bogotá, un servicio de autobuses estatal dirigido por mujeres, La Rolita, está haciendo las carreteras más seguras, abordando la igualdad de género y desafiando los estereotipos sobre las fortalezas de las mujeres. En el sector editorial, las autoras representan ahora más del 50 % de la industria y su inclusión ha dado lugar a mayores ingresos y a una mayor diversidad entre los lectores.
Por otro lado, la reducción de fondos del presidente Donald Trump para la atención de la salud sexual y reproductiva ha dejado a aproximadamente 11,7 millones de mujeres y contando en la estacada en lo que respecta a los anticonceptivos, el tratamiento del VIH/SIDA y la atención del aborto. La violencia masculina contra las mujeres es una epidemia aterradora. A finales del año pasado, la atleta olímpica Rebecca Cheptegei se convirtió en la última de una lista de atletas femeninas en Kenia occidental en morir a manos de sus parejas. En Sudáfrica, donde vivo, 11 mujeres son asesinadas cada día.
Es en este momento, esperanzador y exigente a la vez, cuando me gustaría anunciar el primer Premio Andrée Blouin, un faro dedicado a honrar el legado de Andrée Blouin (1921-1986), una formidable activista política y escritora de la República Centroafricana. Blouin no solo participó en los movimientos de liberación de África, sino que fue una arquitecta de la resistencia, una voz intrépida contra la opresión colonial y una estratega cuyo trabajo dejó una huella indeleble en la lucha por la libertad del continente.
Como nos recuerda la feminista Jessica Horn, «gran parte de la historia de la resistencia africana se ha contado en masculino». Es hora de que también recordemos a las mujeres que dedicaron sus vidas a la liberación de África. El Premio Andrée Blouin es un desafío directo a este olvido. Busca amplificar las voces de las mujeres africanas, cisgénero y transgénero, que escriben sobre historia, política y actualidad desde una perspectiva de izquierdas. Este premio no es solo un galardón; es una reivindicación de espacio, una declaración de que las narrativas de las mujeres revolucionarias africanas ya no serán marginadas.
La ganadora del premio recibirá un anticipo de 2000 dólares y un contrato de publicación con Inkani Books, nuestra editorial impulsada por el movimiento popular. Las inscripciones están abiertas a todas las mujeres que viven en el continente africano. Damos prioridad a las voces de color, honrando la diversidad y la riqueza de las experiencias africanas. Ya sea que estés narrando historias no contadas, diseccionando luchas políticas contemporáneas o imaginando futuros radicales, tus palabras importan.
La vida de Blouin fue un testimonio de rebeldía. Nacida en un mundo que buscaba confinarla, rompió todas las cadenas que le impusieron. Separada de su familia a los tres años, soportó las brutalidades de los orfanatos coloniales, enfrentó el racismo sistémico y tragedias personales. Sin embargo, estos no fueron puntos finales, sino catalizadores. En su libro Mi país, África: Autobiografía de la Pasionaria Negra, escribió: «Me negué a ser invisible».
Su viaje desde las calles de Bangui hasta el corazón de los movimientos de liberación en todo el continente está lleno de hitos revolucionarios. En 1960, organizó a 45 000 mujeres en un solo mes para el Movimiento Femenino para la Solidaridad Africana en el Congo. Fue la mano derecha de Patrice Lumumba, su redactora de discursos y enlace diplomático. Blouin también fue una confidente y asesora de confianza de líderes como Kwame Nkrumah (Ghana), Ahmed Ben Bella (Argelia), Félix Houphouët-Boigny (Costa de Marfil) y Sékou Touré (Guinea).
El Premio Andrée Blouin está gestionado por Inkani Books, un proyecto de Tricontinental Pan-Africa. Inkani Books es más que una editorial; es un campo de batalla en la guerra de ideas, dedicado al panafricanismo, el marxismo y las luchas del Sur Global. Entre nuestros títulos más recientes se encuentran Decolonising the Palestinian Mind, de Haidar Eid; Izimpabanga Zomhlaba (la primera traducción al isiZulu de Los condenados de la tierra, de Frantz Fanon), y Can Africans Do Economics? (editado por Grieve Chelwa).
Si eres una mujer africana con una historia que se resiste, desafía y reinventa, este premio es para ti. Envía tu trabajo aquí, mantente firme en el linaje de los revolucionarios y deja que tus palabras enciendan mentes y movimientos. Para consultas, contáctanos en info@inkanibooks.co.za. Juntos, escribamos, resistamos y recordemos.
Cordialmente,
Efemia Chela
Efemia Chela es directora de publicaciones de Inkani Books y responsable de comunicación de Tricontinental Pan-Africa. Su investigación se centra en el feminismo y el activismo LGBTQ+ en África.
4. Las elecciones vista por el DKP
Imagino que son una cosa bien pequeña pero, por si interesa, os paso el análisis de las elecciones del Partido Comunista Alemán. Es la parte en castellano de su comunicado en Solidnet. Su análisis sobre Die Linke y BSW creo que merece ser tenido en cuenta.
http://solidnet.org/article/
La paz no se obtiene en el parlamento
El Partido Comunista Alemán (DKP) ha declarado lo siguiente sobre los resultados de las elecciones anticipadas al Bundestag:
No se trata de unas elecciones que apunten hacia alguna dirección. Ya había quedado claro con la ruptura de la coalición del así llamado semáforo que las piedras angulares de la política de guerra y crisis seguirían vigentes después de las nuevas elecciones. Durante la campaña electoral, los principales partidos del Bundestag se superaron mutuamente en sus exigencias de continuación de la guerra en Ucrania, rearme y recortes sociales. La CDU, el SPD, los Verdes y la AfD quieren gastar hasta la mitad del presupuesto federal en rearme -juntos obtuvieron el 81,7% de los votos.
«La coalición del semáforo ha fracasado, su política de rearme, austeridad social y desmantelamiento de los derechos democráticos continuará y probablemente incluso se intensificará», dijo Patrik Köbele, presidente del DKP, resumiendo los resultados electorales.
El próximo gobierno intentará resolver el problema que rompió el semáforo: la financiación de la política de guerra. Se van a poner a disposición cientos de miles de millones de euros para pagar nuevas armas, operaciones militares y la continuación de la guerra económica. Los costes de todo ello tendrán que ser sufragados por la inmensa mayoría de la población, mediante recortes en los servicios sociales, la educación, la sanidad, la cultura y una mayor desintegración de las infraestructuras públicas.
Estos temas apenas desempeñaron un papel en la campaña electoral. El Partido de Izquierda se centró en cuestiones sociales. Su éxito electoral demuestra que mucha gente siente los efectos de la política de guerra. Sin embargo, la campaña del Partido de Izquierda ocultó la conexión entre el armamento y los recortes sociales. El líder del partido, Jan van Aken, en particular, utilizó la campaña electoral y su presencia en los medios de comunicación para desmantelar los principios de la política de paz de su partido, que ya estaban siendo duramente atacados, uniéndose a la historia de la OTAN sobre el imperialismo ruso, pidiendo sanciones más duras o -como recientemente en una entrevista con «Freitag»- incluso advirtiendo de una «paz dictatorial». Es de temer que el buen resultado electoral se interprete como una confirmación de este rumbo y que los restantes críticos, opositores a la OTAN y antimilitaristas se vean obligados a abandonar el partido. En este caso, el Partido de Izquierda amenaza con asumir el papel clásico de la socialdemocracia y contribuir a la integración de la clase obrera en la política de guerra alemana.
La alianza Sahra Wagenknecht (BSW) empezó con una postura más clara sobre la cuestión de la paz. Esta postura se perderá ahora en el Bundestag. Abandonar el Bundestag es el final de una larga cadena de errores tácticos y políticos. Con su participación en los Gobiernos de Brandeburgo y Turingia, el partido se ha jugado su credibilidad como fuerza de oposición. Al centrarse en la política migratoria, el BSW ha reforzado el mecanismo de distracción que llevó a la supresión de la cuestión de la paz de la campaña electoral e impidió la vinculación de la cuestión social y la política de guerra mediante la división racista de la clase obrera.
Por lo tanto, el próximo gobierno de Friedrich Merz (CDU), que puede recurrir a la AfD como taco reaccionario, no puede esperar mucha presión parlamentaria. Esto hace que sea aún más importante trabajar en amplias alianzas para un fuerte movimiento pacifista y sindical en las calles y en los lugares de trabajo. Es crucial que incluso aquellos de la «izquierda» que luchan por la paz o que se encuentran entre los partidarios del BSW no se desanimen. «La lucha por la paz y contra la austeridad social no se decidirá en el Bundestag», nos recuerda Patrik Köbele. «Nos vemos en las marchas de Pascua, el 1 de mayo y en las próximas rondas de negociación colectiva de los sindicatos. Ahora más que nunca».
Observación de José Luis Martín Ramos:
Buen comentario aunque sea breve y es verdad, los dos comentarios sobre Die Linke y BSW son muy atinados. BSW haría bien en revisar su planteamiento y empeño en la cuestión de la inmigración; sigo pensando que ese ha sido el principal motivo de su traspiés, de manera directa y de manera indirecta porque ellos mismos han ayudado a dejar en lugar secundario la cuestión de la guerra. No sabía las manifestaciones de Jan Van Aken, que venía del antimilitarismo. Otra mala señal porque la cuestión de la guerra va a estar presente más allá del conflicto de Ucrania.
5. Las elecciones vistas por Die Linke
El análisis de la Fundación Rosa Luxemburgo, es decir, de Die Linke, sobre las recientes elecciones y su resurgimiento. Lógicamente, se dan autopalmaditas en la espalda. Ni una palabra sobre política internacional. Os paso también el análisis de sus dirigentes -en Links, con buen criterio, han publicado los dos artículos juntos-. Lo mismo. Ni una palabra sobre el militarismo o el genocidio. Que conste que me parece acertado que se hayan centrado en los problemas de la vida cotidiana de la gente, pero en medio de cambio tectónico que estamos viviendo me parece necesario ampliar el campo de visión.
https://www.rosalux.de/en/
Las elecciones alemanas de 2025: primeras impresiones e implicaciones
Las elecciones anticipadas supusieron un avance asombroso para la izquierda y la derecha, junto con la mayor participación en décadas.
Moritz Warnke
Las elecciones federales alemanas de 2025, celebradas unos ocho meses antes de lo previsto tras el colapso de la coalición de gobierno a finales del año pasado, se desarrollaron en gran medida como se esperaba, con pérdidas para los socios de la coalición, ganancias para el centro-derecha y grandes ganancias para la extrema derecha Alternativa para Alemania (AfD). Solo el impresionante resultado de Die Linke resultó ser una verdadera sorpresa.
Con un 82,5 % (+6,2 %), la participación fue significativamente mayor que en las últimas elecciones federales (2021: 76,4, 2017: 76,2). Parece que la polarización social en el país llevó a la gente a las urnas. Sin embargo, la teoría de que una mayor participación electoral ayudaría a frenar el apoyo a los partidos de extrema derecha no se ha confirmado con la evidencia empírica. La AfD se benefició del aumento de la participación electoral, ganando con diferencia a la mayoría de los no votantes (1 810 000).
Una derrota para el centro
La Unión Demócrata Cristiana y su partido hermano bávaro (CDU/CSU) salieron ganadores de estas elecciones, aunque por poco, ya que, como era de esperar, ganaron por un amplio margen al segundo clasificado, aunque aún así obtuvieron su segundo peor resultado de la historia. El partido logró el 28,6 % (CDU: 22,6, CSU: 6,0) y, por lo tanto, mejoró en un +4,4 % (CDU: +3,6, CSU: +0,8) en comparación con su resultado de 2021 (24,1), el peor resultado electoral jamás logrado por la CDU/CSU en unas elecciones federales.
Sin embargo, la CDU/CSU se mantuvo por debajo de la mayoría de las predicciones de las encuestas. Como líder de la oposición, el candidato de la CDU a canciller lo tuvo bastante fácil contra el gobierno más impopular de la historia de Alemania. Sin embargo, puso en peligro su previsible victoria innecesariamente con un giro inesperado y, en sus propias palabras, se «jugó todo» rompiendo un tabú histórico y creando mayorías parlamentarias con la ayuda de la AfD por primera vez en la historia del país. Al hacerlo, no solo provocó una reprimenda de Angela Merkel, la figura definitoria de la CDU de las últimas dos décadas, sino también la oposición pública de las iglesias católica y protestante. La sede de la CDU pudo haber dado un suspiro de alivio cuando las primeras encuestas no mostraron una tendencia a la baja significativa, pero la medida sigue siendo una pesada carga para Friedrich Merz y la CDU/CSU que durará mucho más allá del día de las elecciones.
Políticamente hablando, la campaña de la CDU/CSU ofreció pocas sorpresas ahora que Merz ha posicionado al partido mucho más a la derecha: el partido prometió «devolver a Alemania a la cima» y lograr un cambio económico a través de la desregulación y las exenciones fiscales para las empresas, cerrar las fronteras a la «inmigración ilegal» y cancelar las prestaciones por desempleo bajo ciertas condiciones. En su carta personal a los votantes, Friedrich Merz escribió que quería estar «orgulloso de Alemania de nuevo».
El Partido Socialdemócrata (SPD) se enfrentó a una previsible debacle electoral del 16,4 por ciento (-9,3), nunca antes el partido había obtenido tan malos resultados en unas elecciones federales. El hecho de que el partido tropezara al comienzo de la campaña con un brutal debate interno sobre a quién nominar para canciller (Olaf Scholz o Boris Pistorius) y aparentemente eligiera al equivocado, no debe ocultar los problemas estructurales de los socialdemócratas: si el candidato del SPD no tiene nada que ofrecer sobre el tema de la migración más allá de la afirmación de que las deportaciones ya se están llevando a cabo y pronto se acelerarán, entonces poco importa el nombre del candidato.
El impulso de renovación que recibió el SPD tras elegir a Norbert Walter-Borjans y Saskia Esken y nombrar presidente a Kevin Kühnert parece haber llegado a su fin. Walter-Borjans se ha retirado y Kühnert ha abandonado la política por motivos de salud. La valoración de la competencia del SPD en cuestiones de justicia social está en su punto más bajo (26 %, -14). El SPD perdió votantes literalmente en todos los frentes: 560.000 votos a favor de Die Linke y otros 440.000 a favor de BSW, pero perdió la parte significativamente mayor de votos a favor de la derecha, perdiendo 1.760.000 votantes a favor de la CDU y otros 720 000 a favor de la AfD.
Los Verdes perdieron un 3,6 % y terminaron con un 11,6 %, que sigue siendo su segundo mejor resultado en unas elecciones federales. Perdieron menos que los otros partidos gobernantes, pero el proyecto lanzado por los entonces líderes del partido Robert Habeck y Annalena Baerbock para convertirse en el nuevo partido hegemónico de centroizquierda y llegar sistemáticamente a nuevos grupos de votantes ha fracasado. Los Verdes no pudieron abarcar todo el espectro y perdieron terreno frente a Die Linke. El candidato principal de los Verdes, Habeck, explicó que este es el precio que deben pagar por estar dispuestos a gobernar en estas circunstancias y bajo un canciller Merz.
El «boom verde» provocado por las crecientes movilizaciones climáticas a finales de la década de 2010 y principios de la de 2020 ha desaparecido finalmente, ya que los Verdes se están derrumbando, especialmente entre los votantes más jóvenes (16-24 años: -12 %). Los Verdes perdieron la mayoría de los votantes frente a Die Linke (-700 000) y la CDU/CSU (-460 000). De los que aún votaron a los Verdes, el 74 % cree que una coalición con la CDU es una buena opción. Para el 62 % de sus votantes, la «política climática y medioambiental» fue la razón decisiva para votar.
Un sueño febril para Die Linke
Die Linke es el partido del momento, con un 8,8 % de los votos (+3,9) y seis mandatos directos. Después de obtener solo un 2,7 % en las elecciones europeas de junio de 2024 y de años muy por debajo del 5 % en las encuestas, el partido logró triplicar su apoyo en solo unas semanas de campaña, aprovechando los éxitos electorales anteriores y batiendo un récord de afiliación tras otro. Con 4,35 millones de votos (4 355 382 para ser precisos), el partido logró su segundo mejor resultado en unas elecciones federales y su mejor resultado en Occidente (3 034 032 votos). Die Linke sigue siendo un partido de su política: el 80 % de los partidarios de Die Linke votaron por el partido debido a su programa (9 % por lealtad al partido, 12 % por los candidatos). Aumentó su porcentaje de votos entre los trabajadores manuales (8 %, +3) y los trabajadores no manuales (9 %, +4), así como entre las mujeres (10 %, +5), entre los votantes masculinos alcanzó el 7 %.
Este impresionante «regreso del año» es un éxito colectivo y, por lo tanto, no es fácil de entender: es «como un sueño febril», explicó la presidenta del partido, Ines Schwerdtner, que solo lleva afiliada alrededor de un año y medio. Incluso los miembros más antiguos del partido están desconcertados. Cualquiera que busque explicaciones se encontrará con varios factores, algunos de los cuales fueron circunstancias afortunadas, pero la votación en el Bundestag anunciada por Merz el 24 de enero, que condujo a la primera mayoría en el Bundestag con votos decisivos para la AfD el 29 de enero, funcionó como combustible para una dinámica que ya había comenzado a desarrollarse en las semanas anteriores. El éxito seguirá siendo discutido durante semanas y meses, pero ya se pueden identificar algunos componentes vitales:
- El programa del partido, que se enfrenta al capital y a los superricos para superar las crisis de nuestro tiempo como parte de una transformación socioecológica, sigue siendo un punto de venta único en la arena política.
- La esencia del partido está intacta y se ha renovado en muchos lugares en los últimos años. Además del arraigo a menudo invisible y de larga data en las iniciativas locales o de los muchos años de asesoramiento social, el partido ha demostrado repetidamente de lo que es capaz en los últimos años con campañas electorales locales sorprendentemente poderosas y a veces exitosas. Es un proceso que a menudo se desarrolló bajo el radar y se volvió aún más dinámico desde la salida de Sahra Wagenknecht: Die Linke está ganando terreno y finalmente puede demostrar de lo que es capaz.
- A diferencia de las campañas electorales anteriores, no hubo sabotaje por parte del grupo parlamentario. De hecho, el grupo parlamentario incluso trabajó junto con la dirección del partido, funcionando como una herramienta del partido. Esto ha sido completamente normal en otros partidos durante décadas y ahora también es el caso en Die Linke.
- El primer acto oficial de la nueva dirección fue limitar su propio salario al salario medio de los trabajadores, lo que aumentó su credibilidad tanto interna como externamente. También hicieron algunos ajustes, como centrarse en los temas adecuados en la comunicación (límites de alquiler, aumentos de precios y redistribución de la riqueza), aunque otro tema, la «lucha contra la derecha», resultó decisivo en última instancia para muchos nuevos miembros y votantes.
- Todo el partido se asomó al abismo tras las elecciones europeas de 2024 y se disciplinó en consecuencia. El hecho de que el partido fuera capaz de ponerse de acuerdo en dos candidatos principales tan rápidamente fue una expresión de esta nueva unidad. En consecuencia, toda la campaña electoral se caracterizó por la unidad y estuvo libre de errores técnicos. El hecho de que el partido ya hubiera elaborado una hoja de ruta para las elecciones federales a principios de 2024 y estuviera realizando encuestas puerta a puerta a gran escala en otoño y pudiera desarrollar su programa electoral basándose en los resultados le permitió entrar preparado en la campaña electoral sorpresa.
- Para el día de las elecciones, el partido había llamado a más de 600 000 puertas en todo el país y había establecido sus propios canales más allá de las opiniones emitidas en los programas de entrevistas, actuando como un sismógrafo (leyendo el estado de ánimo) y un canal de información (difundiendo información en la sociedad). La práctica de hacer campaña puerta a puerta, introducida bajo el liderazgo de Katja Kipping y Bernd Riexinger y desarrollada continuamente desde entonces, demostró ser una contrapartida útil a la ofensiva de las redes sociales, una herramienta importante en el espacio analógico para estar cerca de la gente.
- No solo Die Linke, sino la izquierda en general se habría enfrentado a una catástrofe sin un partido de izquierdas en el parlamento. Como resultado, no solo se unieron al partido grandes cantidades de nuevos miembros, sino que Die Linke se benefició de un amplio espectro de apoyos, declaraciones, comentarios positivos en los periódicos y otras formas de apoyo directo e indirecto, desde el periódico de izquierdas Taz hasta personas influyentes, círculos sindicales, activistas de movimientos y presentadores de medios de comunicación. En definitiva, esto creó un impulso para el partido.
- El partido respondió al descenso del apoyo por debajo del 5 % con algunas ideas animadas: con Mission Silberlocke, el partido demostró un camino hacia el parlamento incluso sin el 5 %, lo que fue igualmente importante para sus propios partidarios como para los votantes escépticos. El partido demostró su valor práctico con una aplicación que comprobaba las facturas de calefacción de los inquilinos y otra que rastreaba los alquileres exorbitantes.
- Las elecciones en sí fueron favorables para Die Linke: no hubo una carrera reñida por la cancillería, por lo que, a diferencia de 2021, no hubo razones «tácticas» para que los votantes indecisos de centroizquierda votaran por el SPD o los Verdes. El hecho de que Friedrich Merz rompiera tabúes dio un impulso adicional a Die Linke.
- Los principales candidatos de Die Linke también estaban en el lugar adecuado en el momento adecuado: las apariciones de Jan van Aken en programas de entrevistas fueron recibidas con entusiasmo no solo dentro del partido, mientras que el discurso de Heidi Reichinnek contra Merz fue visto por más de 25 millones de personas.
A la luz del auge de la afiliación, ahora será importante utilizar este éxito para analizar la situación política. A pesar del buen ambiente, sigue siendo necesario analizar con seriedad las condiciones sociales generales. El AfD tiene más del 20 por ciento, ha establecido redes relativamente estables en algunas partes del país (especialmente en el este). Por lo tanto, probablemente nos encontremos en una dinámica de «fascistización», en la que no está claro qué camino tomarán la CDU/CSU y sus élites de poder asociadas. Dicho esto, las próximas luchas serían sin duda peores sin una voz de izquierdas en el parlamento.
El impulso que se está desarrollando en torno a Die Linke es impresionante. El partido se ha refundado de manera efectiva: alrededor del 60 % (59,9 para ser precisos) de los miembros se han unido desde las elecciones de 2021, y más del 50 % desde la salida de Wagenknecht. En noviembre de 2023, un estudio de la Fundación Rosa Luxemburgo reveló que el potencial electoral de Die Linke se acercaba al 15 %. Ahora, en primer lugar, hay que explotar aún más este potencial y, en segundo lugar, ampliarlo con el nuevo atractivo evidente. El hecho de que Die Linke haya ganado el voto de los menores de 18 años con un 20,8 % puede dar al partido tanta confianza como sus buenos resultados electorales entre los grupos de votantes más jóvenes (18-25 años: 25 % (+17), 25-34 años: 16 % (+9). Al parecer, muchos de ellos votaron por los Verdes o el FDP en los últimos años, y uno de los principales retos de Die Linke es mantener a estos votantes a largo plazo. Tampoco debe olvidarse que el grupo de votantes mayores de 60 años constituye el 42,1 % del electorado (mientras que los menores de 30 años solo representan el 13,3 % del electorado). Al igual que en las elecciones federales de 2021, Die Linke recibió el 4 % de los votos de los mayores de 60 años, lo que significa que tiene un enorme potencial de expansión.
Una oposición maltrecha
El Partido Democrático Libre (FDP) perdió la «batalla abierta» que había iniciado y se encuentra de nuevo expulsado del Bundestag con un 4,3 % (-7,1). Por un lado, esto es una expresión de la crisis a largo plazo del partido: desde que se unió a la coalición de tres colores, el FDP no ha logrado alcanzar el umbral del 5 % en 7 de las 10 elecciones estatales, y en las elecciones estatales de Alemania oriental no logró alcanzar el umbral del 5 %. El partido quedó casi pulverizado en las elecciones estatales de otoño de 2024 (Turingia: 1,1 %, Sajonia: 0,9 %, Brandeburgo: 0,8 %).
Por otro lado, Christian Lindner, como líder del partido, claramente exageró en su búsqueda de una salida a esta crisis. No había la unidad necesaria dentro del partido para manejar el hundimiento del gobierno, razón por la cual el ministro de Transporte Volker Wissing prefirió permanecer en la coalición en lugar del FDP. En la votación iniciada por la CDU sobre una ley para «limitar la migración», en la que la CDU dependía de los votos de AfD y FDP, partes significativas del grupo parlamentario del FDP (incluido el líder adjunto del partido) se negaron a seguir su liderazgo.
Políticamente, el FDP parece estar agotado tras 12 años del espectáculo unipersonal de Christian Lindner. Su exigencia de «atreverse más a Milei» y la casi vergonzosa petición pública de atención a Elon Musk, que cortejó al AfD en su lugar, han sido aparentemente tan poco convincentes como la labor de los ministros del FDP y su rumbo desenfrenado dentro de la coalición de gobierno, lo que contribuyó a que la población se sintiera simplemente molesta por la labor de la coalición en algún momento. Al final, la CDU/CSU también se distanció. El futuro de los liberales parece completamente abierto. Lindner ya anunció el final de su carrera política.
Alternativa para Alemania (AfD) logró un resultado récord del 20,8 %. Es el partido más fuerte en el este y estará representado en el parlamento con 151 diputados, más que nunca. Esto también significa que en los próximos cuatro años, siempre y cuando el partido no sea prohibido, se transferirán más fondos estatales a AfD a través de la financiación estatal de partidos que nunca antes y se otorgarán puestos remunerados en el parlamento a más nazis. Para los votantes de AfD, la «inmigración» (38 %) y la «seguridad nacional» (33 %) fueron los temas decisivos en las elecciones. La mayoría (54 %) dice que apoya al partido por convicción, mientras que el 39 % dice que lo hace por «decepción con otros partidos». El partido es especialmente popular entre los trabajadores (38 %, +17) y los desempleados (34 %, +17). Consiguió atraer a partidarios de todos los partidos, a excepción de BSW, ya que este último es nuevo (sin embargo, los 60 000 votantes que migraron a BSW apenas son significativos).
La Alianza Sahra Wagenknecht (BSW) se quedó justo por debajo del umbral del 5 % con un 4,97 y no logró entrar en el parlamento. Esto deja a Sahra Wagenknecht en una situación caótica. Había puesto todos sus huevos en una sola canasta en los últimos metros de la campaña electoral, apostando su futuro personal al resultado de las elecciones; si cumple su palabra, es probable que su carrera como política haya terminado. Pero no es solo Sahra Wagenknecht como persona quien fracasó con este resultado. La idea de luchar contra la AfD desde la izquierda adoptando sus posiciones en ciertas áreas políticas (migración y guerras culturales de derecha) también ha fracasado.
El BSW se propuso explícitamente debilitar a la AfD, pero un vistazo a los patrones de migración de los votantes muestra que le quitó más votos a todos los demás partidos que a la AfD: solo 60 000 votantes que votaron por la AfD en 2021 se pasaron al BSW, en comparación con 410 000 del SPD, otros 410 000 de no votantes y 340 000 antiguos votantes de Die Linke. Tal como están las cosas hoy, podemos concluir que la estrategia del BSW fortaleció el discurso de la derecha, pero sin debilitar electoralmente al AfD.
Tras su meteórico ascenso este año y sus éxitos en las tres elecciones estatales en el Este, los problemas han ido en aumento recientemente. Hubo malestar por una doble candidatura en la sección estatal de Hamburgo, el eurodiputado Friedrich Pürner abandonó el BSW, acusándolo de estar dirigido por viejas camarillas de Die Linke, mientras que en Baviera destacados miembros del partido dimitieron en protesta por los votos parlamentarios del BSW, habiéndose abstenido de la histórica ruptura de tabúes de la CDU con la primera mayoría parlamentaria gracias únicamente a los votos de AfD, e incluso votando dos días después con la CDU y AfD a favor de una ley para limitar la migración.
En las elecciones europeas de junio de 2024, el 86 % de los votantes del BSW declararon que habían votado por el BSW debido al carisma de su líder, Sahra Wagenknecht. Es probable que el BSW como partido siga existiendo, probablemente se lleve a cabo el cambio de nombre ya planeado a «Alianza para la Prosperidad y la Seguridad», pero la mayoría de los involucrados probablemente se pregunten si el BSW como proyecto político ha llegado a su fin. En cualquier caso, ahora está claro que la «brecha de representación» que reivindica Wagenknecht no es lo suficientemente grande como para que un partido «social y conservador» supere el umbral del 5 por ciento.
Los partidos más pequeños merecen una mirada especial en estas elecciones: Partido del Bienestar Animal: 1,0 % (-0,5), Die Partei: 0,5 % (-0,5), Volt: 0,7 % (+0,4). Mientras que en elecciones anteriores, y especialmente en las elecciones europeas de 2024, el auge del Partido del Bienestar Animal, Die Partei, los Piratas y Volt en los últimos años puede interpretarse como un síntoma del poco atractivo y la debilidad de Die Linke, lo contrario es probable que sea cierto ahora. Como mínimo, es evidente que cuanto más fuerte se hacía Die Linke en las encuestas, más baja era la puntuación de los demás partidos.
Cómo Die Linke cambió el rumbo
Ines Schwerdtner y Jan van Aken
Publicado por primera vez en Rosa-Luxemburg-Stiftung.
Cuando anunciamos nuestra candidatura a la presidencia de Die Linke el verano pasado, la situación parecía desesperada: la Alianza Sahra Wagenknecht (BSW) se había separado del partido y llegábamos renqueantes a las elecciones estatales en Alemania oriental. El domingo pasado, solo seis meses después, obtuvimos algo menos del 8,8 por ciento en las elecciones federales. Eso no fue una coincidencia.
El congreso del partido en Halle ya marcó el comienzo de una transformación. El ambiente era excelente y se vislumbraba un nuevo comienzo, aunque todavía incierto e inicialmente a nivel local. Con el fin del gobierno de coalición y el anuncio de elecciones anticipadas, de repente nos encontramos en medio de una campaña electoral. Nos encontramos en un partido que estaba más unido y disciplinado de lo que había estado en mucho tiempo. Se extendió una «amabilidad revolucionaria», acompañada de buen humor y mucha energía.
Las circunstancias afortunadas ciertamente jugaron un papel en el regreso de Die Linke, pero fue sobre todo el resultado de un proceso estratégico bien pensado dentro del partido, un proceso que comenzó mucho antes de nuestra época como presidentes del partido y nos dio la capacidad de responder con flexibilidad a la situación social en constante cambio. Nos gustaría destacar lo que creemos que fue decisivo en este sentido.
En octubre, fuimos elegidos líderes de Die Linke. En ese momento, nuestro partido solo obtenía un 3 % en las encuestas. Dos semanas y media después, la coalición de los tres colores se derrumbó, y las elecciones generales que se suponía que tendrían lugar en poco menos de un año se acercaban de repente a solo cuatro meses.
Al principio, un cambio de rumbo parecía imposible. Pero mientras los medios de comunicación se ocupaban de pronunciar nuestra muerte, en nuestras conversaciones con las delegaciones locales de toda Alemania nos dimos cuenta de que se había insuflado nueva vida a nuestro partido. Al principio, casi nadie nos creía cuando decíamos que Die Linke estaba vivo. Pero se habían hecho algunos ajustes cruciales y se habían sentado las bases para un nuevo comienzo.
El contexto social de esta campaña electoral, naturalmente, desempeñó un papel importante: mucha gente, especialmente los jóvenes, estaban frustrados y resignados después de tres años de gobierno de coalición. El pacto de Friedrich Merz con la Alternativa para Alemania (AfD) revitalizó el movimiento contra la derecha, y Die Linke fue la única fuerza que se mantuvo firme. Como resultado, llegamos a representar la esperanza de una alternativa solidaria para muchos. Sin embargo, eso solo fue posible porque nosotros, como partido en su conjunto, habíamos hecho algunas cosas bien en los meses anteriores.
La receta para la revitalización
La receta del exitoso resurgimiento de Die Linke en los últimos meses puede resumirse de la siguiente manera: como partido, logramos ponernos de acuerdo en un plan estratégico común y dar pasos importantes en la construcción del partido y el trabajo de organización en un corto período de tiempo. Con un proyecto conjunto (la campaña preelectoral), por un lado, establecimos estructuras eficaces para maximizar nuestra actividad en los pocos meses disponibles. Por otro lado, realmente nos pusimos en contacto con nuestros votantes (potenciales). Al centrarnos en demandas muy concretas y realistas, como el tope de alquiler, la abolición del impuesto sobre las ventas de alimentos básicos y un impuesto sobre el patrimonio, logramos reconstruir nuestro perfil como oposición social. A través de una estrategia de comunicación con un claro mensaje de «nosotros contra ellos», pusimos en primer plano las cosas que la clase tiene en común y dejamos claro lo que representamos y para quién es nuestra política como Die Linke. Además, demostramos que no solo hablamos, sino que actuamos, con herramientas concretas como la calculadora de alquileres exorbitantes o nuestro control de costes de calefacción. Y por último, pero no menos importante, por primera vez en años, volvimos a presentar un frente unido al público, ¡y lo disfrutamos!
Diez ingredientes para el éxito
La fuerza de nuestro partido son nuestros miembros. Sin embargo, nuestro partido se había reducido como resultado de años de luchas internas, y muchas de nuestras secciones locales estaban debilitadas y, en algunos casos, apenas activas. Por eso, durante el último año y medio, nos hemos centrado en reclutar nuevos miembros y reconstruir el partido. Los siguientes diez ingredientes fueron importantes para esta empresa. Era crucial que todos estos ingredientes se armonizaran entre sí y, en conjunto, crearan una imagen común y coherente.
- Reclutar nuevos activistas y fortalecer las secciones locales. Después de años de luchas entre facciones, nuestras estructuras se habían reducido y estaban sobrecargadas. Una campaña en otoño de 2023 logró reclutar a miles de nuevos miembros. Muchos de ellos reorganizaron sus secciones y se convirtieron en activistas principales. El factor decisivo fue que personas con experiencia trabajaron junto con nuevos miembros. Esto nos da aún más esperanza sobre los muchos nuevos camaradas que se han unido a nosotros en las últimas semanas. En el verano y otoño de 2024, recorrimos alrededor de 100 secciones en todo el país, proporcionamos una formación integral en métodos de organización y continuamos brindando un apoyo cercano. Esto nos permitió desarrollar una nueva capacidad de acción para implantar sistemáticamente la política de izquierda sobre el terreno.
- La mayor campaña de organización en la historia del partido. Desde la primavera de 2024, se ha estado debatiendo a todos los niveles dentro del partido sobre nuestro camino hacia las elecciones federales, la llamada «Hoja de ruta 25». La pieza central fue la gran encuesta puerta a puerta, nuestra «campaña preelectoral». El objetivo era llamar a 100 000 puertas antes de finales de febrero e involucrar a las personas que nos importan. La campaña preelectoral se basó en un análisis sistemático de datos, lo que nos permitió adentrarnos en las zonas donde viven personas con poco dinero y no votantes. Precisamente eran las personas a las que queríamos llegar de nuevo. Como partido, derivamos nuestras prioridades de campaña electoral de las conversaciones, de modo que cada conversación y cada contribución de los activistas fue decisiva para el nuevo perfil de Die Linke. El éxito del Equipo Nam Duy también dejó claro el potencial que podemos liberar si abordamos las conversaciones puerta a puerta y el desarrollo de nuestros barrios a gran escala. Luego ampliamos esto aún más en las elecciones federales y pudimos ganar mandatos directos para Die Linke con campañas de organización a gran escala en Lichtenberg, Treptow-Köpenick, Neukölln, Leipzig II y Erfurt-Weimar. En última instancia, llamamos a más de 638 123 puertas hasta el día de las elecciones, la mayor campaña de organización de Die Linke hasta la fecha.
- Marcando la diferencia en términos concretos. Una fuerza de izquierdas siempre es fuerte cuando marca la diferencia en la vida de las personas. Somos conscientes de que esto no funciona de la noche a la mañana. Sin embargo, Die Linke pudo cumplir esta afirmación con una serie de campañas, demostrando en la práctica lo que defendemos. Ya sea la calculadora de alquileres exorbitantes o nuestra revisión de los costes de calefacción: las campañas tuvieron un beneficio tangible para la gente. Pudimos llegar a muchas personas con las que de otro modo nunca hubiéramos tenido una conversación. Die Linke ha hecho más por los inquilinos en tres meses que el gobierno de coalición en tres años. También pudimos obtener experiencia de primera mano sobre cómo esto se traduce en una lucha conjunta por mejoras mediante la organización de reuniones de inquilinos.
- Priorizar los problemas. Nos centramos en unas pocas demandas y problemas fundamentales en los que insistimos constantemente, tal y como hicimos cuando se fundó Die Linke. Esto no significa que dejáramos de adoptar posturas sobre un gran número de cuestiones, pero al centrarnos en el tope de los alquileres, los precios elevados y el impuesto sobre el patrimonio, conseguimos desarrollar un perfil reconocible y, una vez más, romper la estática con nuestras demandas. Al poco tiempo, la gente volvió a saber qué defendíamos.
- Nosotros aquí abajo contra ellos allá arriba. Die Linke puso el conflicto de clases en el centro de la campaña y, de este modo, dejó claro qué conflictos sociales son importantes para nosotros, por quién luchamos y quiénes son nuestros adversarios comunes. Además, demostramos cómo podemos cambiar la sociedad: uniendo fuerzas y defendiendo juntos nuestros intereses.
- Hablar de forma comprensible, comunicarnos de tal manera que seamos escuchados por muchos. Reajustamos la comunicación de Die Linke desarrollando una narrativa común, así como un lenguaje directo y movilizador, y difundiéndolo por todo el partido. Se basa en los valores compartidos de las personas a las que queremos llegar. Como resultado, la gente empezó a entender de nuevo lo que representamos como Die Linke y a identificarse con nosotros. Se acabaron las explicaciones complicadas o los mensajes sermoneadores. Desde las secciones locales hasta el ámbito nacional, utilizamos la misma narrativa, dijimos las mismas frases y nos comunicamos de una manera sencilla y comprensible.
- Fuerte trabajo en las redes sociales. Nuestro trabajo en las redes sociales se ha vuelto más profesional en todos los niveles del partido. Hemos empezado a comunicarnos de una manera específica y actualizada para cada grupo objetivo. Esto nos permitió llegar a los jóvenes en particular de una manera mucho más efectiva. Ese fue un factor importante para que Die Linke volviera a ser visible.
- Avanzar manteniendo la mente abierta. La situación política sigue siendo dinámica y confusa. Necesitamos desarrollar objetivos y un plan y compararnos con ellos. Lo hicimos durante la campaña electoral, pero sin diseñar todo sobre la mesa de dibujo. Probamos cosas y continuamos con lo que funcionaba. Como resultado, nuestra campaña desarrolló una fuerte dinámica y pudimos responder con éxito a las oportunidades políticas.
- Una postura clara. Hemos demostrado que mantenemos nuestra postura incluso cuando todos los demás se mueven más a la derecha. Esto nos permitió convertirnos en un lugar de esperanza para todos aquellos que están asustados por el giro a la derecha y que apoyan una política de solidaridad.
- Nueva cohesión. Por primera vez en años, nosotros, como partido, volvimos a aparecer como un equipo. Durante mucho tiempo, no fue fácil estar en la izquierda. No todo es estrategia: sin el ambiente adecuado, todo es nada. Sabemos que seguimos luchando por cuestiones importantes en nuestro partido, profundizando en los detalles, con todas nuestras fuerzas y todo nuestro corazón. Pero en los últimos meses ha surgido una nueva cultura de unión. La frustración y las disputas han sido sustituidas por el espíritu de equipo, el disfrute del trabajo político y la organización conjunta. Todos sentimos el poder que esto desata en las últimas semanas. Que el principio de la amistad revolucionaria siga siendo nuestro principio rector.
Continuar por el camino elegido
Por supuesto, el partido aún necesita mucho trabajo. Por supuesto, también cometimos errores y, por supuesto, tenemos tareas importantes por delante. Pero nosotros, como partido, hemos logrado mucho en los últimos meses, y estamos increíblemente orgullosos de ello. Estamos orgullosos de los pasos que hemos dado juntos y de cada uno de los camaradas, y de aquellos que podrían convertirse en camaradas, que han contribuido. Esto es solo el comienzo.
Die Linke no se presentó a las elecciones federales simplemente para lograr un buen resultado: queremos cambiar esta sociedad. Mucha gente ha vuelto a depositar sus esperanzas en nosotros en las últimas semanas y ha dado a Die Linke una segunda oportunidad. Estamos decididos a no decepcionarlos. Esto significa continuar por el camino que hemos emprendido, reconstruir Die Linke y convertirla en una fuerza que pueda cambiar las cosas para mejor. Vemos esto como nuestra misión, y es una que no cambiaríamos por nada.
Ines Schwerdtner y Jan van Aken han sido copresidentes de Die Linke desde octubre de 2024 y ambos fueron elegidos para el parlamento en las elecciones federales de 2025.
Observación de José Luis Martín Ramos:
Un comentario muy autocomplaciente; es comprensible, pero si se quedan en la autocomplacencia no alcanzarán ese potencial que dicen que tienen. Como señala Carlos, escamotean la cuestión internacional, cosa imperdonable en un partido de izquierda; pero es que tienen un problema: antes de decir algo tienen que revisar las divisiones internas entre antisionistas y prosionistas y entre antimilitaristas y defensores de la doctrina de defensa nacional. Les costará más esconder esta última división -con la ayuda del incremento del militarismo y el atlantismo del gobierno entrante-; en cambio veo más difícil que resuelvan la división sobre la cuestión palestina. Los comentarios sobre BSW huelen a venganza, mala señal.
6. Los problemas del nuevo gobierno de Sri Lanka
Lo típico: llegas al gobierno pero no tienes el poder. Esperemos que encuentren algún mecanismo para librarse del FMI, pero ahora mismo el gobierno de Sri Lanka tiene problemas para aplicar un presupuesto transformador.
https://peoplesdispatch.org/
El nuevo gobierno de Sri Lanka lucha por aumentar la inversión pública en medio de las restricciones del FMI
El primer presupuesto del nuevo gobierno de Sri Lanka refleja los desafíos a los que se enfrentan los países del Sur Global para superar la deuda con el FMI.
25 de febrero de 2025 por Shiran Illanperuma
El 17 de febrero de 2025, Anura Kumara Dissanayake, de Sri Lanka, pronunció su primer discurso sobre el presupuesto. Dissanayake, que es a la vez presidente y ministro de Finanzas, declaró que el presupuesto se basaba en los principios de crecimiento productivo, participación pública activa y distribución equitativa.
Este presupuesto tan esperado es el primero desde que el país celebró elecciones presidenciales y parlamentarias a finales de 2024, en las que los votantes rechazaron a los principales partidos gobernantes y depositaron sus esperanzas en el Partido Nacional del Poder Popular (NPP). Este último es una formación política relativamente nueva formada por varios grupos de la sociedad civil y anclada en su partido principal, el Janatha Vimukthi Peramuna (JVP).
Aunque Sri Lanka ha elegido un nuevo presidente y gobierno, su espacio político sigue estando restringido por el 17.º paquete de apoyo del Fondo Monetario Internacional (FMI), que fue suscrito por el gobierno anterior. En una mesa redonda celebrada pocos días después de su discurso sobre el presupuesto, Dissanayake admitió: «Nuestra economía funciona bajo condiciones. No hay independencia ni soberanía económica: está en periodo de prueba y bajo supervisión». Esta es una dura admisión por parte de Dissanayake, cuyo gobierno hasta ahora ha dado marcha atrás a su promesa de campaña de renegociar el acuerdo desfavorable de reestructuración de la deuda negociado por el FMI.
Las propuestas presupuestarias del gobierno del NPP siguen comprometidas con una vía de consolidación fiscal. Prueba de ello es que se prevé que los ingresos totales del gobierno aumenten un 23 % (principalmente a través de impuestos indirectos), mientras que el gasto público aumentará a un ritmo mucho menor, del 13 %. A pesar de esto, se prevé un déficit presupuestario del 6,7 % del PIB, muy por encima del objetivo recomendado por el FMI para el país, que es del 5,2 %. Esto refleja la inviabilidad política de los ambiciosos y a menudo brutales programas de austeridad del FMI.
Una de las principales razones por las que el gobierno no ha alcanzado el objetivo de déficit del FMI parece ser la reanudación de la inversión pública de capital. Esta última fue destruida previamente bajo la administración anterior dirigida por el centrista Ranil Wickremesinghe. El gobierno de Dissanayake pretende aumentar la inversión pública del 13 % del gasto público en 2024 al 18 % en 2025. Esto será especialmente necesario si el NPP quiere cumplir alguna de sus promesas de campaña, y mucho menos alcanzar su objetivo de crecimiento del 5 %.
La realidad es que la mayoría de los economistas de Sri Lanka se toman las propuestas presupuestarias con cautela, sobre todo cuando se formulan en el contexto de las barreras del FMI. Si se presiona para cumplir los objetivos de ingresos del FMI, la inversión pública será la primera partida de gasto en recortarse. Mientras tanto, la mayor parte del gasto público seguirá destinándose al pago de intereses, que representarán el 41 % del gasto total en 2025.
Sri Lanka tenía una de las cargas de intereses más altas del mundo antes de incumplir su deuda externa en 2022. Esto se debió principalmente a las deudas con altos intereses contraídas con acreedores privados como BlackRock y Ashmore. Si bien el G20 cuenta con un Marco Común para reestructurar las deudas de los países de bajos ingresos, no existe un marco similar para países de ingresos medios como Sri Lanka. Según las propias proyecciones del FMI, el acuerdo de reestructuración de la deuda que han negociado para el país hará que este tenga una carga de deuda pública en relación con el PIB de alrededor del 95 % en 2032.
Trampas de deuda y déficits de inversión
El dilema de Sri Lanka refleja tendencias más amplias en el Sur Global. Un estudio de las Naciones Unidas (ONU) de 2023 titulado Un mundo de deuda descubrió que los países en desarrollo debían colectivamente 29 billones de dólares estadounidenses en deuda pública. Aunque esta deuda es una fracción de la que deben los países industrializados, la deuda de los países en desarrollo está creciendo el doble de rápido y se pide prestada a tipos de interés significativamente más altos. De hecho, una investigación de la organización sin ánimo de lucro ONE Campaign señala que el Sur Global gasta ahora más en pagos de deuda de lo que recibe en subvenciones y préstamos.
La otra cara de esta trampa de la deuda es el hecho de que muchos de los países del Sur Global están condenados a tener bajas tasas de crecimiento debido a la falta de inversión. La ONU estima que existe un déficit de inversión de 4 billones de dólares estadounidenses solo para que los países en desarrollo cumplan los Objetivos de Desarrollo Sostenible para 2030. Esto provocó que el secretario general de la ONU, António Guterres, pidiera un «aumento de la inversión» en abril de 2024.
El problema es que esa inversión simplemente no está próxima en el actual orden económico internacional dominado por el Norte Global y las instituciones de Bretton Woods. Desde el inicio de la Tercera Gran Depresión (provocada por la crisis financiera de 2007 en EE. UU.), la inversión extranjera directa (IED) simplemente no ha seguido el ritmo del PIB y el crecimiento del comercio. Mientras tanto, la poca IED que queda se concentra principalmente en el sector de los servicios: según la UNCTAD, los servicios representaron el 81 % de los nuevos proyectos de inversión extranjera entre 2020 y 2023.
Mientras tanto, el marco de financiación multilateral existente no está cumpliendo su función, o tal vez lo esté haciendo demasiado bien. Instituciones como el Banco Mundial están dominadas por Estados Unidos, y sus patrones de préstamo a menudo vienen acompañados de condiciones políticas. Estas últimas violan con frecuencia la soberanía económica y desalientan el tipo de intervenciones económicas dirigidas por el Estado necesarias para impulsar la transformación estructural en el Sur Global. Como resultado, estas instituciones existen para mantener la desigualdad internacional que se deriva de la división del trabajo entre el Norte Global y el Sur Global.
Abriendo paso a lo nuevo
En Sri Lanka, la derecha se regodea con el enfoque conservador de las nuevas propuestas presupuestarias. Harsha de Silva, miembro del Parlamento que representa al partido de oposición de centroderecha Samagi Jana Balawegaya, calificó el presupuesto de «victoria», ya que señalaba la continuidad con el proyecto de reforma neoliberal. Mientras tanto, Murtaza Jafferjee, un corredor de bolsa de Sri Lanka y presidente de un grupo de expertos libertario afiliado a la red neoliberal Atlas Network, ha calificado el presupuesto de «orientado al mercado y favorable a las empresas».
Estos comentarios, quizás destinados a desorientar y desmoralizar a quienes esperaban un cambio más radical bajo el gobierno del NPP, no son del todo falsos. Hacen referencia a un problema mucho mayor al que se enfrentan los gobiernos que prometen romper con la monotonía de la austeridad y luego se encuentran inmovilizados por el sistema. Esto es en parte político, y refleja la incapacidad de educar y movilizar a las masas sobre las raíces de la crisis. Pero también es teórico, y refleja la falta de nuevas ideas o, como mínimo, la falta de confianza en enfoques alternativos.
El intento del gobierno del NPP de aumentar la proporción de la inversión pública en el gasto gubernamental, incluso en el contexto de la camisa de fuerza del FMI, refleja una conciencia básica de que la inversión es necesaria para salir de la trampa de la deuda y abordar de manera significativa las cuestiones sociales. De hecho, hay pruebas convincentes de una alta correlación entre el crecimiento del PIB y la inversión en capital fijo (es decir, activos como infraestructuras y maquinaria que tienen una incidencia en la economía real).
La inversión en el sector manufacturero es clave para la actualización tecnológica, la mejora de las competencias laborales y el desbloqueo del rápido crecimiento en el Sur Global. De hecho, los datos de la Organización de las Naciones Unidas para el Desarrollo Industrial muestran que el 64 % de los episodios de crecimiento en los últimos cincuenta años fueron impulsados por el rápido desarrollo del sector manufacturero. Es difícil imaginar un desarrollo significativo e integrado sin la manufactura.
Por eso parece haber un impulso renovado hacia la industrialización en muchos países del Sur Global, desde el programa Nueva Industria Brasil (Nova Indústria Brasil/NIB) del presidente Lula da Silva hasta el programa Hecho en China 2025. Es poco probable que cualquier gobierno de Sri Lanka pueda formular y aplicar planes tan cohesionados sin enfrentarse al FMI y a los acreedores privados, que han restringido gravemente la soberanía económica del país.
El impulso hacia la industrialización está íntimamente ligado a la historia de las luchas de liberación nacional en el Sur Global, que buscaban forjar un camino independiente hacia la modernización. En 1956, el socialista William de Silva articuló esta aspiración de modernización soberana en su declaración de política como ministro de Industria en el primer gobierno nacionalista de Sri Lanka:
«En nuestro país, la industria ha recibido hasta ahora el trato que se suele dar a un hijo no deseado. La división internacional del trabajo impuesta por los imperialistas, por la que los países coloniales seguían siendo apéndices agrícolas, se consideraba… una ley absoluta de la naturaleza. Pero, como todos los demás fenómenos históricos, esta antigua división del trabajo se está descomponiendo y dando paso a la nueva».
Shiran Illanperuma es periodista y economista político. Es investigador en el Instituto Tricontinental de Investigación Social y coeditor de Wenhua Zongheng: A Journal of Contemporary Chinese Thought. Tiene un máster en Política Económica por la Escuela de Estudios Orientales y Africanos de la Universidad de Londres.
7. El panafricanismo de CLR James
Curiosamente, tras el artículo de ayer de Formenti, veo hoy en ROAPE este otro en la misma línea, centrado en uno de los fundadores del panafricanismo radical, CLR James. https://roape.net/2025/02/26/
Hechos asombrosos sobre los estudios africanos de CLR James
26 de febrero de 2025
Matthew Quest se pregunta por qué C. L. R. James no es ampliamente reconocido como uno de los fundadores de los estudios africanos. Pide a los lectores que consideren por qué las contribuciones de James al estudio profundo de la historia y la cultura africanas son menos conocidas en comparación con su compromiso con la política de partidos y la economía política anticolonial africanas. Presagiando su próximo estudio, fruto de una exhaustiva investigación, Quest comienza a revelar cómo James desafió el aparato cultural imperial como profesor y aprendiz de la herencia de la diáspora africana que inspiró a los estudiosos del continente africano.
Por Matthew Quest
CLR James (1901-1989) es uno de los padres fundadores del moderno movimiento panafricano. Sin embargo, ¿por qué no se le reconoce de forma más consistente como fundador de los estudios africanos? Esto es una provocación, una incitación a plantear preguntas e investigar su legado. Tras esbozar un nuevo argumento a favor de las contribuciones de James, alertando de los obstáculos a los que se enfrentó, compartiremos algunos hechos sorprendentes. Son sorprendentes por su trascendencia de la estrecha economía política hacia el planteamiento de cuestiones culturales que muchos han fabricado falsamente como ajenas a su conocimiento. Quizás esto sea el resultado de que la visión de James sobre los estudios africanos no es la de un eurófilo, sino que choca con ciertos nacionalistas culturales, capitalistas negros y pensadores jerárquicos.
Los estudios africanos, al margen del compromiso de James, siempre han sido políticos. La erudición poscolonial ha tratado de centrar los dilemas éticos asociados a estas actividades. Aun así, ciertas cuestiones epistémicas y culturales pueden ser bastante desafiantes. Especialmente cuando el continente africano fue separado artificialmente de la historia mundial debido a la supremacía blanca y al imperio, el estudiante de la herencia de la diáspora africana soportó la carga de esta exclusión. James estaba manifiestamente entre aquellos que se esforzaron por reclamar el lugar de África en las humanidades y las ciencias sociales y encendieron chispas hacia el renacimiento africano.[1]
CLR James merece su lugar como fundador de los Estudios Africanos. Respetado por los estudiosos del continente africano, James ayudó a cultivar muchos avances intelectuales. James también se enfrentó a los desafíos de los Estudios de Área, o del aparato cultural imperial, que en nombre de la objetividad reunieron abierta y sutilmente conocimientos de África para mantener al continente subordinado.
Consciente de la degradación: Hablando a los «enojados» y los «emocionales»
Consciente de una herencia común de degradación y desempoderamiento contemporáneo, CLR James sabía cómo enseñar a los estudiantes de África que a menudo eran desestimados por las autoridades oficiales por ser excesivamente «emocionales» y «enfadados». Maestro que desmitificó los mitos coloniales sobre por qué los africanos no podían gobernarse a sí mismos, también dirigió profundas discusiones sobre el contenido de las civilizaciones. James siempre dejaba a su público imaginando cómo asumirían la responsabilidad de la planificación económica, los asuntos judiciales, las relaciones exteriores y todos los asuntos educativos y culturales. Mucho más de lo que nos damos cuenta, eso es lo que los ritos de iniciación africanos socializaban a los humanos para hacer, ya fueran posteriormente esclavos, conquistados, aristócratas feudales, administradores modernos o aspirantes a trabajadores.
La mayoría ha captado las narrativas confesionales de James sobre lo que no podía entender fácilmente como joven colonial y como alguien que fue educado para ser miembro de la clase media literaria británica.[2] Ciertamente, el mapeo colonial del continente y sus discursos distorsionados causaron a James confusión ocasional. Algunos, en nombre del nacionalismo negro de raza primero, sienten erróneamente que James tenía puntos ciegos eurocéntricos permanentes como resultado de su educación clásica grecorromana. Sin embargo, esta era casi siempre la educación en el continente y en las diásporas a través de la cual los pioneros de los estudios africanos comenzaron sus vidas, una generación antes y después de CLR James. Esto no era paradójico, siempre y cuando tengamos en cuenta que no todos los pensadores africanos necesitan ser lectores y escritores. ¿Por qué esto se ha dejado desproporcionadamente en manos de James como un problema histórico sin resolver?
Después de completar su educación formal, James estaba descubriendo África por primera vez. Ya sea en universidades históricamente negras entre afroamericanos, escuelas coloniales de élite en el Caribe o escuelas misioneras continentales africanas, la mayoría comenzó con el latín y el griego, la historia y la literatura europeas y la Biblia. Y fue por estos medios que los competentes y perspicaces descubrieron el antiguo Egipto, Etiopía y las civilizaciones del valle del Nilo.
Para aquellos que no se criaron dentro de los ritos de iniciación africanos, algunos pudieron aprender (después de saltar obstáculos) sobre las lenguas africanas, las cosmologías, las artes, África occidental y central y otras civilizaciones precoloniales, después de haber tenido fundamentos que, si no eran inadecuados o un impedimento para aprender sobre África, retrasaron un enfoque adecuado. Sin embargo, los clásicos grecorromanos fueron para muchos un lenguaje secreto de tropos móviles y analogías cambiantes, que potenciaron los nacionalismos culturales y la autoconfianza anticolonial en el mejor sentido, tal como se encuentra en el mundo africano.[3] Para que quede claro, esto no significa que no debamos empezar hoy con las lenguas africanas y un compromiso cultural precolonial más centrado. Aun así, CLR James, lo supiera él o no, estaba preparado para ser uno de los padres fundadores de los estudios africanos.
Estimular la emancipación venidera de África
Muchos conocen las contribuciones de James a la política anticolonial, en particular en defensa de Etiopía, Kenia, Ghana y Tanzania. CLR es recordado como mentor, colega y compañero de viaje de Kwame Nkrumah de Ghana, Jomo Kenyatta de Kenia, Julius Nyerere de Tanzania y, durante un breve momento que debe ser revisado, Haile Selassie de Etiopía. Pero, como es sabido, desde la perspectiva de tomar en serio el acercamiento de una nueva sociedad, también fue su crítico.
Ha sido un error pensar que James solo estaba interesado en cuestiones sobre el Estado, la economía política y la política de partidos, y que pensaba muy poco en una investigación cultural africana más profunda. ¿Por qué no se ha planteado este desafío histórico a su camarada trinitense en el panafricanismo, George Padmore, que abordó la esencia de las culturas africanas mucho menos que James en sus propios legados?
De hecho, con una investigación adecuada, el interés de James por los matices de las culturas africanas fue intermitente, pero no invisible. Además, cuando reconstruimos históricamente su vida privada de lectura, nos sorprende su interés perenne por las antropologías africanas en sentido amplio.
Como queda claro en sus conferencias de 1971 en Atlanta, Los jacobinos negros (1938, 1963) de CLR James, sobre la Revolución Haitiana, «tenía en mente a África» y deseaba «estimular la próxima emancipación de África». James tenía claro, a pesar de la investigación de archivos, que solo podía imaginar cómo había sido la Revolución Haitiana, al tiempo que estaba atento a las luchas que había vivido en la década de 1930: lo que los etíopes y los africanos emergentes estaban haciendo para luchar por su futuro liberador autodirigido. No podía haber liberación negra, subrayó James, sin despejar las mentes de las nociones de que África era histórica y culturalmente inferior.
Su Historia de la revuelta panafricana (1938, 1969), especialmente en su primera edición, destacó las oscuras rebeliones de los africanos no solo como trabajadores y agricultores, sino como inspirados por sus propias ideas surgidas de sus propios grupos étnicos, religiones y cosmologías. En muchos sentidos, esto se basó en la conclusión de Los jacobinos negros que muchos ignoran; las futuras revoluciones africanas no serán lideradas por médicos, abogados o personas con educación formal.
El posterior Nkrumah y la revolución de Ghana (1977) de James restableció la democracia directa y el poder dual en la revuelta anticolonial de 1947-1951 y habló de un líder político que sería un cultivador de la voluntad popular, que incluía a las mujeres del mercado de Ghana, a los trabajadores industriales y a los «chicos de la veranda». Mientras personalidades únicas cultivan la voluntad popular, como Toussaint Louverture de Haití y Kwame Nkrumah de Ghana, liderando una campaña de reactivación de las capacidades de autogobierno de la gente común (que habían sido degradadas y conquistadas), en cierto momento los trabajadores oscuros toman la delantera de la revolución anticolonial.[4]
El proletariado africano es el actor principal de la historia africana
James insistió en que el actor principal de la historia africana era el proletariado africano (que definió de manera flexible como los esclavos emergentes, los campesinos, los desempleados y los trabajadores industriales). Subrayó que no se trataba de líderes de partidos políticos ni de personas con educación formal. Además, los movimientos futuros tendrían que superar el estado-nación africano por su visión elitista del mundo hacia las mujeres y los trabajadores en particular. Como historiador, James tenía una filosofía de la historia sin complejos. Rechazaba las pretensiones de objetividad y razón que creían que la gente común (especialmente los descalzos) no podían gobernar la sociedad y que todo lo que podía haber era una reforma de las políticas decrépitas y una revisión del degradante gobierno representativo de la élite que fue diseñado para nunca incluir a las oscuras multitudes africanas.
No hay duda de que Ngugi wa Thiongo, Maina wa Kinyatti y Oginga Odinga de Kenia; Wole Soyinka, Kenneth O. Dike, Herbert Ekwe Ekwe, Olafemi Taiwo, Toyin Falola; los congoleños Jacques Depelchin y Ernest Wambia-dia-Wamba; los ghaneses Kofi Buenor Hadjor, Akyaaba Addai-Sebo, Charles Quist-Adade y Vincent Dodoo; los somalíes P.L.E. Idahosa y Hussein Adam; y los tanzanos Issa Shivji, Arnold Temu, Bonaventure Swai, Godfrey Mwakikagile y James Karioki, entre muchos otros, han valorado y aprendido con los estudios africanos de James.[5] Académicos como Terisa Turner y Leigh Brownhill, inspirados por James, se han centrado en las mujeres de Nigeria a Kenia de manera dinámica.[6]
CLR James explicó que la generación de Walter Rodney (1942-1980) pudo dedicarse con más confianza a los estudios africanos precisamente porque una serie de pensadores y precursores de la diáspora, entre ellos Marcus Garvey, W. E. B. Du Bois, George Padmore, Aimé Césaire y él mismo, habían establecido previamente que no había nada de inferior en los logros históricos y culturales africanos antes de que ellos nacieran.[7]
James, al igual que los primeros estudiantes de la diáspora africana y de la herencia continental, también se basó en los eruditos europeos que habían sido viajeros y administradores coloniales, pero cuyas ideas comenzaron a acercarse y trascender las preocupaciones de igualdad con los europeos. Emil Torday, Leo Frobenius y Maurice Delafosse reunieron conocimientos útiles para los primeros eruditos que emergían de las cargas de la esclavitud, el colonialismo y el racismo institucional. Estaban seguros de que los africanos, a pesar de estar sistemáticamente socavados, eran iguales a los europeos, algo que era asombroso que la sociedad oficial reconociera. En su organización social, ética y juicio cultural, a menudo eran superiores.
Aun así, James estaba viviendo un punto de inflexión, en el que los eruditos continentales africanos deseaban llegar por su propia autoridad, más allá de la mediación moral y filosófica de los eruditos europeos. James interpretó la aceptación de la historia y la cultura africanas por parte de las autoridades europeas y estadounidenses como un reconocimiento tardío de que su propia recopilación de conocimientos había sido insuficiente. Esto significaba, según cierta lógica, la llegada o el regreso de África al escenario mundial. Incluso W. E. B. Du Bois podía sugerir que algo «nuevo» siempre estaba saliendo de África, desde la perspectiva del estudiante de la herencia de la diáspora africana. Esta perspectiva, francamente, asombró a muchos estudiosos africanos del continente a los que constantemente se les dice que sus países de origen son una serie de crisis, cargas y problemas.[8]
Los estudios africanos de James comienzan en un punto de inflexión en la década de 1920, cuando los creadores de opinión, desde Marcus Garvey hasta Maurice Delafosse, reconocen que, como resultado de la esclavitud y el colonialismo, el mundo tenía una idea falsa de África. Las falsas representaciones de la era del racismo pseudocientífico insistían en que los africanos o «negros» eran vistos como «brutos», «estúpidos», «salvajes», con rasgos físicos feos o de calidad inferior. También se decía que los africanos «infantiles» y «primitivos», especialmente en las artes, eran «retrasados» o «atrasados», a veces incluso en la mente liberal, como resultado de circunstancias desafortunadas o ambientales. Los africanos aparecían como tribus irracionales con vidas religiosas basadas en fetiches y magia.[9] Las nociones persistentes de que los africanos están subdesarrollados o existen fuera del tiempo, sin logros ni progreso histórico, son transiciones incompletas de imágenes inventadas, donde se decía que solo los colonizadores poseían razón, belleza y fuerza tecnológica.
Los estudios africanos antes de James eran una disciplina que parecía existir en su mejor momento, para demostrar que la humanidad del continente podría ser igual a la de los blancos. Era difícil encontrar las palabras en los escenarios mundiales para ilustrar cómo los africanos eran superiores o simplemente tenían preocupaciones que muchos europeos no relacionaban. Pero también muchos temían descubrir que los africanos tenían la misma humanidad contorneada que los europeos, donde los individuos y los pequeños grupos exhibían una ética profunda, mientras que algunos transmitían un comportamiento desagradable y muchos carecían de una mayor preocupación social.
Si el colonialismo fue un mero episodio en la historia de África, y los africanos siempre comerciaron con extraños, incluidos europeos, árabes y otros africanos considerados forasteros, la pregunta seguía siendo por qué los africanos y los europeos habían sido relativamente iguales en la Edad Media solo para que África conociera grandes disparidades de poder tecnológico y económico en el siglo XX.
CLR James, además de su educación clásica que compartió con pioneros de los estudios africanos (incluidos Cheikh Anta Diop, Drucilla Dunjee Houston, William Leo Hansberry, W.E.B. Du Bois, Wole Soyinka y Ali Mazrui), rechazó explícitamente el pensamiento racial. Muchos de los que evalúan las disparidades raciales de poder hoy en día se preguntan si no se piensa con raza y color, ¿cómo se pueden corregir las desigualdades estructurales históricas y contemporáneas?
¿Qué ocurre cuando pensamos racialmente con nuestros estudios africanos?
CLR James dejó claro que cuando pensamos racialmente preparamos nuestras mentes para aceptar que algunas personas negras se sentarán sobre las espaldas de otras.[10] Es cierto que demasiados cosmopolitas exagerados que manejan la economía política marxista también lo aceptan. Pero es importante considerar cómo se justifican tales resultados.
Casi todos los que reivindican la humanidad africana, en general, no afirman que los africanos de a pie gobiernen la sociedad. En cambio, lo que se defiende son los estados y las élites gobernantes por encima de la sociedad, los acumuladores negros y los gestores de la vida servil. Afirmar culturalmente la humanidad africana no descarta inherentemente la jerarquía y la dominación.
James, en su mejor momento, no estaba preocupado por las disparidades en la formación de capital y estado, pues sabía que los puntos decimales del progreso económico no eran lo que los trabajadores africanos, descalzos o no, conocían como autogobierno popular y directo. Para James, los descalzos no eran un persistente estereotipo africano y caribeño con molestas moscas gratuitas; eran un recordatorio de a quién no elevará de ninguna manera el estado poscolonial.[11]
La mayoría de las veces no contribuía a la noción de que la aspirante burguesía nacional africana era, o podía ser, una clase social progresista. Su relativo ascenso económico no serviría de nada para los africanos de a pie. Muchos defensores de la economía política progresista no solo pensaban así, sino que dudaban en apoyar las revueltas laborales africanas debido a su distorsionada búsqueda de poder por encima de la sociedad.
James no creía que los debates sobre las civilizaciones precoloniales debieran ser propiedad intelectual de quienes buscaban el poder a expensas de la subordinación de los africanos comunes. Al igual que Eusi y Tchaiko Kwayana, que lideraron la revolución cultural africana en el hemisferio occidental, quedó claro que la investigación cultural y la lucha de clases podían conciliarse. La cultura africana y el pensamiento cosmológico es lo que uno encontraba en la oscura población local.[12]
Los estudios africanos, en Gran Bretaña y Estados Unidos, no se institucionalizaron hasta después de la Segunda Guerra Mundial (1941-1945) en el aparato cultural imperial. En vísperas de la independencia (finales de los años cincuenta y principios de los sesenta), muchas universidades continentales no ofrecían este tipo de cursos. En la diáspora africana, mientras algunos profesores y periodistas luchaban por defender el aprendizaje del patrimonio, este existía junto con el racismo pseudocientífico e institucional. Estos son los contextos en los que CLR James surgió como fundador de los estudios africanos.
Es sorprendente que quienes cuestionan las afinidades de CLR James rara vez cuestionan igualmente la falta de afinidad de muchos africanos continentales con la patria de la diáspora africana. Para aquellos que creen conocer bastante bien el legado de CLR James, consideren estas propuestas. En la década de 1930, James, al indagar sobre lo que significaba ser un «africano internacional», se dio cuenta de los conflictos raciales y étnicos dentro de la Etiopía imperial y de quiénes se habían beneficiado los elitistas amhara. Era consciente, al margen de la autoridad de las mitologías coloniales europeas, de que algunos africanos continentales manejaban una identidad afroasiática construida, que no se relacionaba con los africanos comunes, a quienes consideraban culturalmente inferiores, si no dignos de trabajos serviles. Por ejemplo, la mayoría de los amhara no se identificaban con los oromo o somalíes, y cuando Haile Selassie se convirtió en una figura mundial a pesar de la afinidad del movimiento rastafari por él, proclamó que no era «negro».[13] Este dilema es un problema histórico que se encuentra también en Sudán y en la costa swahili.
En las décadas de 1920 a 1950, James se interesó pronto por la cosmología kikuyu y lo que le decía sobre los ritos de iniciación, la educación de los niños y la importancia de la tierra para los africanos y los kenianos en particular. Incluso se dio cuenta pronto (aunque podía ser olvidadizo) de que los colonizadores británicos se veían amenazados por el deseo de los kenianos de recibir educación en sus propios idiomas, en particular el kikuyu y el swahili. James fue fundamental para que se publicara Facing Mount Kenya, de Jomo Kenyatta, a finales de la década de 1930.[14]
En el mismo periodo, James, tras leer los estudios de Emil Torday sobre los bushongo (conocidos hoy como kuba) del Congo, llegó a la conclusión de que, antes del colonialismo, habían vivido esencialmente una vida feliz. Este fue su primer análisis precolonial sobre la herencia africana de los esclavos haitianos. Pero, sorprendentemente, descubrió que el monarca tenía poco poder más allá del ceremonial, que sus hogares y comunidades tenían una profunda vitalidad estética y que la verdadera actividad política se distinguía por los consejos de trabajo y de mujeres.[15]
Antes de la institucionalización de los estudios africanos: conferencias sobre las civilizaciones africanas precoloniales
A finales de 1939, en la ciudad de Nueva York, James dio conferencias públicas no solo sobre la economía política de la esclavitud y el colonialismo y su impacto en África, sino también sobre las civilizaciones precoloniales de África Occidental (es decir, Songhai, Mali, Mossi, etc.) y la antigüedad del valle del Nilo. Era consciente de que los estudiantes de la herencia africana y de la diáspora africana veían las civilizaciones del valle del Nilo como «negras» y pensaban que el argumento era «inteligente». También entendía que era un error pensar que los logros de África Occidental en la Edad Media eran solo producto de la influencia árabe e islámica. Esto fue más de quince años antes de que escribiera Every Cook Can Govern, su meditación sobre la democracia directa en la Atenas clásica.[16]
A finales de la década de 1950, James consideró que el concepto de tiempo de los ewe era crucial para comprender a las mujeres africanas que trabajaban en los mercados de Ghana. Sabía que no todas las mujeres ghanesas que trabajaban en los mercados eran ewe. Sin embargo, lo que tenía en mente era la forma en que organizaban la economía del intercambio mayorista y minorista con europeos y árabes, y cómo preparaban su semana laboral, lo que esencialmente las hacía modernas y cosmopolitas. Eran mujeres independientes que se expresaban en su propio idioma y estado de ánimo.[17]
¿Cuántos saben que el esfuerzo de James por aprender más sobre los ashanti fue reprimido en su primera estancia en Ghana? Sin embargo, en su vida privada de lectura, continuó estudiando las implicaciones políticas y cosmológicas de los taburetes sagrados de los akan, tanto si se encontraban entre los hablantes twi como entre los fanti. James llegó a saber que los ashanti y los akan, en general, no ven a sus antepasados como dioses, sino como intercesores.[18]
A finales de la década de 1950 y principios de la de 1960, después de la época anterior en la que la mayoría de los afroamericanos restaban importancia a su herencia cultural africana por temor a que las autoridades racistas blancas utilizaran estos hechos para quitarles sus libertades cívicas, James comenzó a estudiar y descubrió que las cosmologías y filosofías africanas, la religión, la medicina, las artes, la artesanía y las culturas de trabajo científico estaban entrelazadas. Cada vez era más consciente de que, si no estudiaba adecuadamente el vudú haitiano, la santería cubana y las lenguas africanas de Ruanda, Kenia o Tanzania, así como la literatura africana emergente, en su conjunto, se podrían mantener mitos antiafricanos sobre «tradiciones» que existían fuera del tiempo y el progreso.[19] James comprendió cada vez más, aunque de forma intermitente, que los muertos, los vivos y los no nacidos estaban en conversación en las ontologías africanas.
Más allá de los nativos sin cultura: en busca de las supervivencias culturales africanas
En el mismo período de tiempo, James podía argumentar intermitentemente que los afrocaribeños (no los africanos continentales) eran «nativos sin cultura», y esto los situaba en una posición ventajosa para acercar una nueva sociedad. Sin embargo, esto no satisfacía a algunos críticos afrocaribeños. Al mismo tiempo, James situó cada vez más los legados intelectuales de Jean Price-Mars en conversación con el carnaval caribeño como parte de una conversación más amplia y extensa en la región. ¿Fue el carnaval siempre un mero festival de jolgorio sexual y borracheras? James insistía en que no se puede entender la historia y la cultura haitiana y caribeña sin centrarse en el campesino afrocaribeño, su memoria colectiva de reunirse para los ritos de comunión y gobernar directamente. Algo que ningún político afrocaribeño ha dicho nunca antes ni después; James fue pionero en esta perspectiva veinte años antes.[20]
James siguió interesado en las supervivencias culturales africanas en el hemisferio occidental. Además, reconoció que a finales de los años cincuenta y principios de los sesenta, los africanos continentales de Ghana, Nigeria, el Congo y Senegal deseaban dialogar sobre ellos con Haití, Brasil y el Caribe anglófono. Veinte años antes esto no era así. Con el auge de la Ghana de Nkrumah, la herencia africana entre los afroamericanos no es tan rechazada como antes. Los estudiantes de herencia en las Américas descubren cada vez más que tienen sus orígenes en los akan-ashanti, los dahomeanos (hoy parte de Benín), los yoruba del oeste de Nigeria y los bini o edo (esan, afemai, isoko y urhobo) del este de Nigeria.[21]
James descubrió, desde la perspectiva de la propiedad de los ausentes, que se podían comparar los sistemas de plantación de África Occidental y América. Le complació ver que el discurso sobre las religiones africanas como tantos «fetiches» estaba en declive. Además, reconoció la capacidad de la diáspora africana para adaptar sus cosmologías a América a su llegada. James afirmó que los africanos tenían facilidad con el lenguaje tanto en África Occidental como en el nuevo mundo. Sin un estudio más profundo de las religiones y lenguas africanas, y James siempre contó con la ayuda de un erudito mediador, era imposible ver que los africanos trajeron al hemisferio occidental su propia capacidad para la filosofía moral y los asuntos judiciales.
A medida que James participaba en debates más amplios sobre los esclavos rebeldes en Estados Unidos, el Caribe y Brasil, se le aclaraba el significado cosmológico de su pensamiento político. Además, su falta de miedo a la aparente acción suicida. Sin embargo, James presagió estas nociones, pero no hubo una conversación global sobre esto entre los estudiosos cuando escribió The Black Jacobins en la década de 1930.
A finales de la década de 1960 y principios de la de 1970, James descubrió que no se podía pasar por alto la importancia de la escultura yoruba y la poesía ijala para comprender la historia, la religión y el pensamiento contemporáneo en Nigeria. Además, durante su visita a Nigeria descubrió que pocos saben que un número significativo de pensadores anticoloniales estaban relacionando las historias locales africanas y sus cosmologías con las ciudades-estado de la Antigüedad griega y sus ritos de comunión.[22] Entre estos nigerianos se encontraban Wole Soyinka, Dennis Osadebay y EJ Alagoa. Pero, ¿cuántos saben que James se interesó por las obras de Duro Ladipo, Obatunde Ijimere y J. P. Clark sin estas preocupaciones? ¿O el artista Prince Twins Seven-Seven? Este artista africano moderno con temas cosmológicos formó parte de la revolución cultural que comenzó a descartar las referencias a Picasso para legitimar el arte africano. Su inspiración fue Oludamare. Aunque no sabemos si James comprendió plenamente esta afirmación, tenemos pruebas de su encuentro con estos hechos asombrosos.[23]
En la década de 1970, James dio conferencias desde Michigan hasta Mississippi, preguntando si su joven público del Black Power sabía que África tenía grandes civilizaciones precoloniales. Elogiaba a su público, que podía ver en sus ojos que tenían una conciencia floreciente.[24] Generosamente decía que cuando tenía su edad no sabía de su presencia o importancia. En aquella época, en la Universidad Howard y en el Federal City College (ahora Universidad del Distrito de Columbia), James enseñaba en un entorno en el que predominaba un nacionalismo cultural de orientación capitalista negro.[25] Muchos se sorprenderían al saber que, aunque por supuesto se inclinaba por Julius Nyerere y Walter Rodney en sus cursos de Estudios Africanos, discutía ampliamente con sus alumnos sobre El origen africano de la civilización, de Cheikh Anta Diop, y La destrucción de la civilización negra, del canciller Williams. Enseñó sobre arte africano, incluidos los frescos de Tasili que se pueden encontrar en un parque nacional en el sureste de Argelia. También animó a sus alumnos a ver la película La batalla de Argel. Pero también estimuló el debate sobre los proverbios ewe, las máscaras y esculturas congo y la relación de la cosmología akan con el cristianismo.[26]
En las décadas de 1970 y 1980, James sintió afinidad por los nyamwezi-sukuma del noroeste de Tanzania. Al intentar penetrar en el interior de África, descubrió que la historia de este pueblo estaba marcada por el comercio a larga distancia de oeste a este. Su herencia no era aislada ni insular. Cuando finalmente se expusieron las contradicciones y la represión del experimento Ujamaa de Julius Nyerere, James descubrió que habían creado un movimiento «sungusungu» de comités populares para luchar contra la corrupción del gobierno y la delincuencia entre su propio pueblo. Esta iniciativa fue una respuesta reflexiva y autodirigida a las consecuencias de la depresión económica.[27]
Conclusión
Muchos pueden examinar aspectos de la enseñanza y el aprendizaje de James y torcer el gesto ante sus ideales y los límites de lo que comprendió sobre África, a medida que descubría y sostenía intermitentemente la comprensión de los fundamentos culturales africanos. Sin embargo, después de la mediana edad, ¿qué proyecto intelectual medio oculto pero esencial ha emprendido el lector en relativo aislamiento y desaprobación para transformar la comprensión del mundo contra la corriente?
Desde sus primeros años en el Caribe, CLR James estuvo atento a las formas africanas y sincréticas de fe entre las mujeres trabajadoras. También el lugar de los sirvientes domésticos negros por debajo de los asalariados negros mejor pagados contribuyó a su innovadora comprensión de las culturas laborales en el continente africano. James vio en el mundo africano una profunda autosuficiencia entre las mujeres africanas del mercado, las campesinas, las trabajadoras de los campos petrolíferos, las estibadoras y las soldadas. Vio flujos multidireccionales de modernidad a través de las migraciones laborales. La ciencia y la tecnología, como conocimiento para el autogobierno, se obtenían con mayor frecuencia de manera informal a través de los espacios de trabajo. James sabía que los modos de producción económica avanzados y globales no estaban contenidos únicamente en los centros imperiales. El desarrollo histórico y económico no dejó a los africanos colonizados atrasados de manera sustancial que impidiera el autogobierno popular y directo.
¿Cuántos nacionalistas culturales africanos más allá de la jerarquía y la dominación están realmente preocupados por esto? Sin duda, James, aunque rechazaba el pensamiento racial, meditó intensamente sobre las culturas africanas. Esto significaba que nunca pensó en la mano de obra africana como una capital de una nación imperial o periférica para ser explotada y desechada.
James no completó su viaje al reconocer y registrar a los trabajadores africanos autoemancipados arraigados en sus propias cosmologías, hablando sus propios idiomas y transmitiendo una herencia enraizada en ritos de paso étnicos, enfrentándose no solo a los imperialistas blancos sino también a la burocracia negra. Sin embargo, a pesar de sus ideas intermitentes, inspiró a otros a encontrar las palabras y los métodos sobre lo que realmente trató de comprender y cómo podríamos mejorar su comprensión. El mundo de los estudios africanos de CLR James, más allá de los chismes baratos y los rumores, debe acercarse.
Matthew Quest ha enseñado historia africana, caribeña y afroamericana en muchas universidades, entre ellas la Universidad Estatal de Georgia en Atlanta y la Universidad de Arkansas en Little Rock.
[1] Martin, William G. 2011, «The Rise of African Studies (USA) and the Transnational Study of Africa», African Studies Review, 54.1 (abril de 2011) 58-83; Mama, Amina 2007, «Is it Ethical to Study Africa: Preliminary Thoughts on Scholarship and Freedom». African Studies Review, 50.1 (abril) 1-26; Aubrey, Lisa Asili 2002, «African Americans in the U.S. and African Studies», African Issues, 30.2, 19-23; Martin, William G. y Michael O. West eds. 1999, Out of One, Many Africas. Urbana: Universidad de Illinois, 1999; Fyfe, Christoper ed. 1976, African Studies Since 1945: A Tribute to Basil Davidson, Londres: Longman
[2] Véase James, CLR. 1994. Beyond A Boundary. Londres: Serpent’s Tail. Esta es la principal fuente de las narraciones de confesión política de CLR sobre lo que no entendió antes como resultado de su educación colonial. En su archivo se pueden encontrar narraciones similares en otros lugares.
[3] Ronnick, Michele V. 2004, «Twelve Black Classicists», Arion: A Journal of Humanities and Classics. 11.3 (invierno) 85-102; Goff, Barbara 2014, «Your Secret Language:» Classics in the British Colonies of West Africa. Londres: Bloomsbury; Greenwood, Emily. 2010, Afro-Greeks, Nueva York: Oxford; Hairston, Eric A. 2013, The Ebony Column: Classics, Civilization, and the African American Reclamation of the West. Knoxville, Tennessee: U. of Tennessee Press.
[4] James, CLR 1963 [1938], The Black Jacobins. Nueva York: Vintage; James, CLR 1995 [1938, 1963] A History of Pan African Revolt. Chicago: Charles H Kerr; James, CLR 2000 [1971], «Lectures on The Black Jacobins: How I Wrote The Black Jacobins,» Small Axe. 8 (septiembre) 73; James, CLR 1977, Nkrumah and the Ghana Revolution. Westport, CT: Lawrence & Hill.
[5] Véase, entre otras fuentes de estudiosos del continente africano, la afinidad por CLR James: Thiongo, Ngugi wa 1972, Homecoming, Nairobi: Heinemann; Thiongo, Ngugi wa 2009, Something Torn and New: Un renacimiento africano, Nueva York: Basic Books; Soyinka, Wole, 1975-1976, «Ch’indaba = Coloquio», Transición, 50 (octubre-marzo) 5; Shivji, Issa 1993, Intelectuales en la colina: Ensayos y charlas, 1969-1993, Dar es Salaam: Dar es Salaam UP; Depelchin, Jacques 2011, Reclaiming African History, Dakar, Senegal: Pambazuka Press; Depelchin, Jacques 2005, Silences in African History, Dar es Salaam, Tanzania: Mkuki wa Nyota; Quist-Adade, Charles y Vincent Dodoo 2015, Africa’s Many Divides and Africa’s Futures: Persiguiendo la visión del panafricanismo de Nkrumah en una era de globalización, Cambridge, Reino Unido: Cambridge Scholars Publishing; Falola, Toyin 2004, Nacionalismo e intelectuales africanos, Rochester, NY: University of Rochester Press; Dike, K.O. 1956, Comercio y política en el delta del Níger, 1830-1855, Oxford, Reino Unido: Clarendon Press.
[6] Brownhill, Leigh 2009, Land, Food, Freedom: Struggles for the Gendered Commons in Kenya, 1870-2007.
Trenton, NJ: Africa World Press; Turner, Terisa 1994, con Bryan J. Ferguson, Arise Ye Mighty People: Gender, Class, and Race in Popular Struggles. Trenton, NJ: Africa World Press; Turner, Terisa E. y Leigh S. Brownhill 2004, «Why Women Are At War With Chevron: Nigerian Subsistence Struggles and the International Oil Industry», Journal of Asian and African Studies, 39.1&2. 63-93; Turner, Terisa E. 2022, «Ethnicized, Genderered, Class Analysis». En Routledge Handbook of Ecosocialism, L. Brownhill, M. Lowy, T. Turner eds. et al. Nueva York: Routledge. 39-48; Terisa Turner 1980, Entrevista con C. L. R. James, Grabaciones sin fecha, c.1980s, 4 CDs, CLR James Papers, Colecciones Especiales, Universidad de Columbia, Nueva York, NY.
[7] James, C.L.R. 1982, «Walter Rodney and the Question of Power», en Walter Rodney: Revolutionary and Scholar, E.Alpers y P. Fontaine eds., Los Ángeles, CA: UCLA CAAS. 133-134.
[8] Murunga, Godwin 2008, «Thoughts on Institutional and Intellectual Links Between African and Black Studies». African Development, (CODESERIA)33.1. 40-66.
[9] Delafosse, Maurice 1931, Negroes of Africa: History and Culture, Washington, DC: Associated Publishers;
Guillaume, Paul y Thomas Munro 1926, Primitive Negro Sculpture, Nueva York: Harcourt Brace.
[10] Frank, Mackenzie 2015 [1985], Entrevista con CLR James, En Celebrating CLR James in Hackney, Londres. G. Bennett y C. Hogsbjerg eds. Londres: Redwords. 60-61.
[11] En 1932-1933, antes de que CLR James se convirtiera en revolucionario, era consciente de que cualquier gobierno poscolonial, desde la perspectiva del Caribe antes de llegar a Gran Bretaña por primera vez, no empoderaría de ninguna manera a los descalzos. Véase James, C.L.R. 2014 [1932-1933], The Life of Captain Cipriani. Con el folleto The Case for West Indian Self-Government. Durham, NC: Duke UP; la preocupación de James por los descalzos en África y el Caribe se puede encontrar en The Black Jacobins, 265.
[12] Kwayana, Eusi 2013, «But a Visionary, Returning Exile, and Guest Activist Ready to Join In the Work of Nation-Building: CLR James’s Influence on Guyana and Caribbean Politics», CLR James Journal.19.1&2 (otoño) 199-227; Eusi y Tchaiko Kwayana 2023. Scars of Bondage. Atlanta: OOOA; Eusi Kwayana. 2012 [1972] The Bauxite Strike and the Old Politics. Edición actualizada. Atlanta: OOOA; Kwayana, Tchaiko [Ann Cook] 1969, «Black Pride: Some Contradictions?» En The Black Woman. T.C. Bambara ed. Nueva York: Washington Square Press. 187-202. Quest, Matthew 2017, «Sister Tchaiko Kwayana: An Original Educator of the African World», Black Agenda Report, 30 de mayo; Kwayana, Eusi 2016, Con David Hinds, The Legend: Post-Emancipation Villages in Guyana Making World History. Brooklyn, NY: Franklin and Franklin Press.
[13] Adi, Hakim 1998, West Africans in Britain, 1900-1960. Londres: Lawrence & Wishart. 70; Scott, William R. 2006, The Sons of Sheba’s Race: African Americans and the Italo-Ethiopian War, 1935-1941. Hollywood, CA: Tsehai. Véase especialmente el capítulo 16, «Black or White: The Hamite Controversy». Jalata, Asafa, 2009. «Being In And Out of Africa: The Impact of Duality of Ethiopianism». Journal of Black Studies. 40.2 (noviembre) 189-214; Jalata, Asafa, 2005, Oromia and Ethiopia: Formación del Estado y conflicto etnonacional, 1868-2004, Trenton, NJ: Red Sea Press. 65-102; Tibebu, Teshale 1996, «Etiopía: La «anomalía» y la «paradoja» de África». Journal of Black Studies. 26.4 (marzo) 414-430; Tibebu, Teshale 1995. The Making of Modern Ethiopia, 1896-1974, Trenton, NJ: Red Sea Press.12-15.
[14] Huxley, Julian 1932, Africa View, Londres: Chatto & Windus; Kenyatta, Jomo 1938, Facing Mount Kenya. Nueva York: Random House.
[15] Torday, Emil 1925, On the Trail of the Bushongo. Londres: Seeley, Service & Co.
[16] James, CLR 1996 [1939], [JR Johnson], «Destiny of the Negro: A Historical Overview», en CLR James on «The Negro Question», editado por Scott McLemee, Jackson, MS: University Press of Mississippi; James, C.L.R. 1992 [1956], Every Cook Can Govern: Democracy in Ancient Athens, Its Meaning for Today. Detroit: Bewick.
[17] James, CLR 1977, Nkrumah and the Ghana Revolution. Westport, CT: Lawrence & Hill, 15; Véase también Agblemagnon, F. N’Sougan 1957, «Time’ in the ‘Ewe’ Culture». Presence Africaine. 14/15 (junio-septiembre) 222-232. James puede haber leído este artículo en francés. Este fue un número especial que recopilaba contribuciones del 1.er Congreso de Escritores y Artistas Negros; Zaslavsky, Claudia 1999. África cuenta: Números y patrones en las culturas africanas. 3.ª edición. Chicago: Lawrence Hill, 1999. 71-72.
[18] James, CLR. Letters on Ghana. Robert A. Hill Papers, Rare Books and Manuscripts Archives, Butler Library, Columbia University, Nueva York, NY. Estas cartas fueron resumidas y recopiladas sin fechas para su organización política, el grupo Correspondence. Hay otras cartas fechadas relevantes sobre su primera estancia en Ghana; Danquah, JB 2017, [1944] The Akan Doctrine of God, Londres: Routledge; Sarpong, Peter K 1971, The Sacred Stools of the Akan. Accra-Tema: Ghana Publishing Corporation.
[19] Jahn, Janheinz 1961, Muntu: the New African culture. M. Traducción de M. Grene. Nueva York: Grove Press.
[20] Wynter, Sylvia 1975, «Black Metamorphosis: New Natives in a New World», manuscrito inédito; Price-Mars, Jean 2004 [1926] «So Spoke the Uncle». [extractos traducidos] En The Birth of Caribbean Civilisation. O. Nigel Bolland ed. Kingston, Jamaica: Ian Randle. 192-199.
[21] Herskovits, Melville 1958 [1941], Myth of the Negro Past, Boston: Beacon Press.
[22] «CLR James on Nigeria» 1968, manuscrito inédito. CLR James Papers, Rare Books and Manuscripts Archives, Butler Library, Columbia University, NY; Véase Soyinka, Wole 1974, Bacchae of Euripides: Un rito de comunión. Nueva York: Norton; Osadebay, Dennis 1978, Building a Nation: An Autobiography, Ibadan: Macmillan Nigeria; Alagoa, E.J. 1964, The Small Brave City-State: A History of the Nembe-Brass in the Niger Delta. Ibadan: Ibadan University Press.
[23] Ladipo, Duro 1966, Oba Ko So (El rey no fue ahorcado) Ibadan: Instituto de Estudios Africanos, Universidad de Ibadan; Ijimere, Obatunde c.1968, The Bed: A Farce. Basada en una historia de Sam Selvon. Oshogbo, Nigeria: Adeyemo Printing Press; Ijimere, Obatunde 1966, The Imprisonment of Obatala & Other Plays, Londres: Heinemann; Clark, JP, Three Plays, Ibadan: Oxford UP; Véase Henry Glassie. Prince Twins Seven-Seven: His Art, His Life in Nigeria, and His Exile in America. Bloomington: Indiana University Press, 2010.
[24] «CLR James en Tougaloo College» (1972). Gracias a Harry Cleaver por compartir conmigo esta transcripción inédita; véase también Quest, Matthew 2013, «CLR James y el círculo de activistas del Black Power de Kimathi Mohamed en Michigan». Epílogo de Organization & Spontaneity. Por Kimathi Mohamed. Edición actualizada. Atlanta: OOOA, 110; CLR se basó especialmente en los dos libros siguientes: Davidson, Basil 1958, Old Africa Rediscovered, Londres: Longman; Levi-Strauss, Claude 1968, Race and History, 5ª edición, París: UNESCO.
[25] McClendon, John H. 2005, CLR James’s Notes on Dialectics. Lanham, MD: Lexington Books.3.
[26] Nielsen, Aldon L 2020, Correspondencia con el autor, primavera; Nyerere, Julius K. 1973, Freedom and Development. Nueva York: Oxford UP; Nyerere, Julius K., Freedom and Socialism. Londres: Oxford UP; Rodney, Walter 1981. How Europe Underdeveloped Africa. Washington DC: Howard UP; Diop, Cheikh Anta 1989, African Origins of Civilization: Myth or Reality, Chicago: Lawrence Hill Books; Cunard, Nancy 1996 [1934, 1970], The Negro: An Anthology. Editado y abreviado por Hugh Ford. Nueva York: Continuum; Lhote, Henri 1973, The Search for the Tassili Frescoes: The Story of the Prehistoric Rock-Paintings of the Sahara. Londres: Hutchinson.
[27] Abrahams, RG 1981, The Nyamwezi Today: a Tanzania People in the 1970s. Nueva York: Cambridge UP; Campbell, Horace 1989, «Popular Resistance in Tanzania: Lessons from the Sungu Sungu», African Development (CODESRIA), 14.4, 5-43.
8. Más sobre propaganda sionista y prensa basura
A medida que se acerca la fecha de la segunda parte del acuerdo de paz en Gaza, que supondría la reconstrucción y la salida del ejército israelí, aumenta el riesgo de que los sionistas se nieguen a aplicarlo, usando una vez más la propaganda y nuestra prensa basura para conseguirlo.
https://www.middleeasteye.net/
Netanyahu solo vio a los rehenes como su camino de regreso al genocidio
Jonathan Cook
26 de febrero de 2025 13:24 GMT
Los líderes y medios de comunicación occidentales están ayudando a reforzar una narrativa propagandística sobre los rehenes que hace que la reanudación de la matanza de Israel sea casi inevitable
Israel mantuvo el apoyo de Occidente a su matanza en Gaza durante 15 meses solo a través de una intensa campaña de mentiras.
Inventó crímenes de guerra especialmente atroces de Hamas, como decapitaciones de bebés y violaciones masivas, para los que nunca se han presentado pruebas. Por el contrario, restó importancia a sus propios crímenes de guerra, aún más graves, en respuesta al ataque de Hamás contra Israel.
Con los crímenes de octubre de 2023 de Hamás cada vez más lejanos en el espejo retrovisor, y los crímenes israelíes aún demasiado visibles en la destrucción completa de Gaza, que equivalen a un genocidio «plausible», según la Corte Internacional de Justicia (CIJ), los líderes israelíes han estado tratando desesperadamente de desviar la atención hacia un nuevo campo de batalla narrativo.
Necesitan un nuevo conjunto de mentiras para justificar la reanudación de la matanza. Y, como siempre, los medios de comunicación occidentales están ayudando activamente.
Tanto Hamás como Israel están jugando un previsible juego de propaganda, utilizando los intercambios regulares de rehenes israelíes y palestinos en la primera fase del alto el fuego para hacerse con la superioridad moral.
Israel vuelve a tener todas las cartas, gracias al sólido apoyo occidental, y, sin embargo, vuelve a fracasar en la guerra de relaciones públicas.
Lo que explica por qué el primer ministro israelí, Benjamin Netanyahu, tuvo otro de sus berrinches el fin de semana, esta vez culpando a Hamás de orquestar la liberación de israelíes en lo que calificó de «ceremonias degradantes» y «humillantes».
Israel y sus partidarios parecían especialmente indignados por uno de los cautivos, liberado el sábado, que apareció radiante en el escenario mientras besaba calurosamente en la frente a dos de sus captores.
En su camino hacia la entrega con el personal de la Cruz Roja, colocó su brazo alrededor de los hombros de uno de los captores en otro momento de aparente afecto.
Otros dos israelíes, que iban a ser liberados en la siguiente ronda, fueron filmados observando desde un coche cercano, emocionados ante la perspectiva de la libertad y suplicando a Netanyahu que no saboteara su liberación.
Explosión del alto el fuego
Como era de esperar, los medios de comunicación occidentales, incluida la BBC, se hicieron eco de Israel al sugerir que se trataba de violaciones mucho más graves que el asesinato de más de 130 palestinos por parte de Israel desde el 19 de enero, cuando comenzó el alto el fuego, en cientos de ataques contra Gaza.
Los medios de comunicación también han dado una cobertura fugaz a la nueva ola de destrucción de Israel, esta vez en la Cisjordania ocupada. Se han demolido miles de casas, limpiando étnicamente comunidades enteras.
Los medios de comunicación occidentales han fallado de manera significativa en señalar que estos crímenes de guerra también son graves violaciones del acuerdo de alto el fuego.
Ahora Netanyahu ha aprovechado las aparentes relaciones cordiales entre algunos de los prisioneros israelíes y Hamás como pretexto para hacer saltar por los aires el alto el fuego antes de que la segunda fase pueda comenzar la próxima semana. Es entonces cuando se espera que Israel se retire completamente de Gaza y permita su reconstrucción.
Los autobuses que transportaban a cientos de rehenes palestinos que debían ser liberados el sábado se vieron obligados a dar la vuelta y devolverlos a sus prisiones. Incluso según las propias evaluaciones de Israel, la gran mayoría de estos palestinos no han estado «involucrados en combates».
Muchos, incluido personal médico, fueron capturados en las calles de Gaza tras el ataque de Hamás del 7 de octubre. Han sido retenidos sin cargos, torturados y sometidos a condiciones brutales que los grupos israelíes de derechos humanos han comparado con el «infierno».
Lemas genocidas
Sería agradable imaginar que Israel y sus partidarios estuvieran realmente preocupados porque, al exhibir a sus cautivos en público, Hamás había violado sus derechos a la dignidad en virtud del derecho internacional humanitario. Pero no se deje engañar, ni se vuelva tonto.
Incluso antes de que Israel incumpliera el intercambio de rehenes, había prometido que los palestinos serían sometidos a sus propias formas de trato degradante. Se les obligaría a llevar camisetas con lemas que apoyaran las acciones genocidas de Israel contra el pueblo de Gaza.
Los propios rehenes de Israel han sido una prioridad baja para Netanyahu desde el principio. Si Israel realmente se preocupara tanto por ellos, no habría bombardeado Gaza durante 15 meses
Y los partidarios de Israel parecían estar poco preocupados por la sensibilidad de los 600 rehenes palestinos que debían ser liberados el sábado, cuyos autobuses los devolvieron a sus campos de tortura en Israel justo cuando podían oler la libertad.
Pero, en cualquier caso, los propios rehenes de Israel han sido una prioridad menor para Netanyahu desde el principio.
Si Israel realmente se preocupara tanto por ellos, no habría bombardeado Gaza durante 15 meses.
En su lugar, habría aprovechado la oportunidad de un alto el fuego y un intercambio de prisioneros no el mes pasado, como se vio obligado a hacer bajo la fuerte presión del presidente entrante de Estados Unidos, Donald Trump, sino en mayo pasado, cuando se le ofreció un acuerdo en exactamente los mismos términos.
Si Israel se preocupara tanto por los cautivos, no habría utilizado las bombas antibúnker de 907 kg suministradas por Estados Unidos que no solo destruyeron indiscriminadamente grandes extensiones de Gaza, sino que también inundaron de gases tóxicos los túneles donde estaban retenidos muchos de los israelíes.
Si Israel se preocupara tanto por los cautivos, no habría establecido «zonas de muerte» no declaradas en toda Gaza, donde los soldados israelíes disparaban a todo el que se movía.
Tres israelíes sin camisa que ondeaban banderas blancas de rendición fueron abatiidos a tiros por las tropas israelíes precisamente en esas circunstancias en diciembre de 2023.
Haciendo lo que le place
Los prisioneros israelíes solo son útiles para Netanyahu y sus repugnantes apologistas en la medida en que ayudan a sostener una narrativa que justifica el genocidio.
Acorralado por Trump, el primer ministro israelí había calculado que asegurar el regreso de al menos algunos de ellos era el precio que tenía que pagar, para aplacar al nuevo presidente de Estados Unidos y a gran parte de su propio público, antes de poder reanudar el asesinato en masa de los niños de Gaza.
Ha repetido claramente que no tiene intención de avanzar hacia un alto el fuego permanente después de la primera fase, los principales intercambios de prisioneros.
Para Netanyahu, la importancia de los cautivos israelíes radica únicamente en proporcionarle una vía de regreso al genocidio.
Hamas, por otro lado, tiene todos los incentivos para utilizar la pequeña ventana que ofrece la liberación de los cautivos para sugerir que no es el coco del dogma diseñado por Israel y aplicado por Occidente.
Espera que sus liberaciones, cuidadosamente gestionadas, demuestren que todavía está al mando de Gaza, a pesar de la destrucción provocada por Israel.
Y Hamás tiene motivos para cultivar relaciones razonables con los prisioneros israelíes, sobre todo para suavizar su imagen ante el público extranjero y dificultar que Netanyahu vuelva al genocidio.
Israel, por supuesto, no tiene tal incentivo recíproco. Como la parte mucho más fuerte, una que, incluso antes del 7 de octubre de 2023, había mantenido como rehén a toda la población de Gaza a través de un asedio de 17 años al enclave, puede hacer lo que quiera, segura de que sus afirmaciones nunca serán sometidas a un escrutinio adecuado por parte de los medios de comunicación occidentales.
Los prisioneros palestinos liberados que han testificado sobre las torturas, agresiones sexuales y violaciones que sufrieron, confirmadas por observadores internacionales de derechos humanos, simplemente han sido ignorados.
«Síndrome de Estocolmo»
A pesar de que las probabilidades están a favor de Israel, las realidades diferenciales son tan marcadas que Israel está perdiendo la guerra de propaganda de todos modos. Por eso Netanyahu no tiene ningún interés en continuar los intercambios de prisioneros un día más de lo que se le exige.
El problema es que los cautivos liberados por Hamás no están ayudando a su causa, sino que la están obstaculizando.
Al reducir a Hamás a simples monstruos, el objetivo de Israel era deshumanizar a toda la población de Gaza, para justificar sus crímenes genocidas.
Los apologistas del genocidio israelí, con el ruidoso resonar de los medios de comunicación occidentales, se sintieron brevemente aliviados al ver que un grupo de rehenes israelíes liberados a principios de este mes parecía casi tan pálido y demacrado como los cientos de rehenes palestinos liberados por Israel.
Hubo una indignación generalizada por el estado de este pequeño grupo de israelíes, mientras que se ha mostrado una total indiferencia ante la situación aún más miserable de los palestinos liberados.
Pero en la mayoría de los casos, los israelíes liberados parecían razonablemente sanos, sobre todo teniendo en cuenta que Israel ha estado negando la entrada de alimentos y agua en Gaza durante 15 meses y que la mayoría de los cautivos han tenido que ser retenidos en lugares subterráneos profundos para mantenerlos a salvo de las campañas de bombardeos israelíes que han arrasado casi toda Gaza.
Sin embargo, lo que preocupa aún más a Israel es que los cautivos han salido en su mayoría con un aspecto relajado ante sus captores.
A la defensiva, los partidarios de Israel han desestimado estas escenas como escenificadas para las cámaras o han argumentado que los cautivos sufren un grave «síndrome de Estocolmo», una condición psicológica en la que se dice que los rehenes se identifican con sus captores.
Por muy posible que sea, es difícil no preguntarse por qué no hemos visto a ningún prisionero palestino que se muestre o hable de forma similarmente afectuosa hacia sus guardias de prisión israelíes.
«Queda poco tiempo»
Por mucho que el público occidental sopese las pruebas ante sus ojos, estas ofrecen poco consuelo a Israel.
Estas escenas entre Hamás y los rehenes son difíciles de conciliar con la narrativa aún dominante y sin pruebas presentada por Israel, y reciclada por las instituciones occidentales, de que Hamás son bárbaros que decapitan bebés y llevan a cabo violaciones masivas.
Al reducir a Hamás a simples monstruos, el objetivo de Israel era deshumanizar a toda la población de Gaza, para justificar sus crímenes genocidas.
Y, sin embargo, las escenas de los cautivos que demuestran una conexión humana con sus captores de Hamás hacen que esa idea sea más difícil de sostener.
¿Qué debemos pensar de la pretensión de Israel de tener la moral por encima de todo cuando sus líderes han declarado explícitamente su intención genocida hacia los niños de Gaza?
Si Hamás no fuera tan malvado como se ha hecho creer al público occidental, si el comportamiento de sus miembros no fuera peor, o incluso mejor, que el de los soldados y guardias de prisiones israelíes, ¿qué dice eso de la fiabilidad de la cobertura mediática occidental de los 15 meses anteriores de genocidio?
Y aún más al grano, ¿qué dice de nuestra propia barbarie occidental que nuestros líderes electos hayan aceptado tan a la ligera el asesinato de muchas decenas de miles, y posiblemente cientos de miles, de civiles palestinos en Gaza en una supuesta venganza por el ataque de Hamás en 2023?
¿Qué debemos pensar de la afirmación de Israel de tener la moral por encima de todo cuando sus líderes han declarado explícitamente su intención genocida hacia los niños de Gaza, diciéndonos que toda la población está implicada en el ataque de Hamás y que, por lo tanto, son objetivos legítimos?
¿Qué moral puede tener Israel cuando, incluso durante un supuesto alto el fuego, ha violado los términos del acuerdo más de 250 veces y se ha negado a cesar el fuego?
¿Qué superioridad moral está ocupando Israel cuando lanza avisos sobre Gaza, como hizo la semana pasada, reafirmando su intención genocida si los palestinos no se someten al plan de Trump de limpiar étnicamente a toda la población?
El folleto, emitido por la «Agencia de Seguridad Israelí», advierte: «Si todo el pueblo de Gaza deja de existir… Nadie sentirá lástima por vosotros, y nadie preguntará por vosotros… Queda poco tiempo, el juego casi ha terminado».
Termina instando a los palestinos a colaborar: «Quien quiera salvarse antes de que sea demasiado tarde, estamos aquí, quedándonos hasta el fin de los tiempos».
Cálculo racista
De manera similar, Israel ha estado tratando de explotar las emociones intensas por la muerte en Gaza de la familia Bibas —una madre israelí y sus dos hijos pequeños tomados como rehenes el 7 de octubre— mediante la desinformación generalizada.
Después de que sus cuerpos fueran devueltos el fin de semana, Israel afirmó de inmediato que habían sido asesinados por sus captores, en su caso, no por Hamás, sino por una banda criminal, conocida como los Señores del Desierto, que se apoderó de la familia después de lograr también escapar de Gaza en octubre de 2023.
Supongamos por un momento que la historia que cuenta Israel sobre el asesinato de la familia «a sangre fría» es correcta.
Si bien podría ser comprensible (siendo un nacionalismo monstruoso) que los israelíes se preocupen más por esas tres muertes que por la matanza y mutilación por parte del ejército israelí de decenas de miles de niños palestinos en Gaza, ¿por qué los políticos y los medios de comunicación occidentales adoptan el mismo cálculo racista?
¿Por qué la muerte de tres inocentes israelíes es mucho más significativa, mucho más noticiable, mucho más dolorosa que la muerte de decenas de miles de inocentes palestinos?
Pero, de hecho, hay muy buenas razones para creer que Israel está mintiendo una vez más, y que esto es solo un recalentamiento de su ficción de los «bebés decapitados» que originalmente avivó el ánimo para el genocidio.
Se informó ampliamente que la familia Bibas fue asesinada por el bombardeo israelí en noviembre de 2023, al principio del genocidio de Israel.
Hamas se ofreció a devolver sus cuerpos, junto con el padre aún con vida, poco después de su muerte. De manera totalmente cínica, como señaló el analista palestino Muhammad Shehada, Israel rechazó la oferta para poder «fingir deliberadamente que todavía estaban vivos y sacar provecho de la narrativa de los «monstruos» palestinos que mantienen a un bebé como rehén».
Ahora, Israel y sus partidarios, con la ayuda de los medios de comunicación, están explotando el sufrimiento de la familia Bibas para conseguir apoyo para volver a asesinar a bebés palestinos a sangre fría.
Es probable que la familia Bibas, como muchos miles de familias palestinas, fuera destrozada por las bombas suministradas por Estados Unidos. Eso podría explicar la confusión inicial de las partes del cuerpo que llevó a que una mujer palestina, en lugar de Shiri Bibas, la madre, fuera devuelta a Israel antes de que Hamás pudiera corregir el error.
Como muestra de la poca credibilidad que tienen los funcionarios israelíes en este asunto, los miembros supervivientes de la familia Bibas prohibieron a los ministros del gobierno asistir a los funerales previstos para el martes.
Avalancha de quejas
La complicidad de los medios de comunicación occidentales en estas manipulaciones tan evidentes ha quedado de nuevo plenamente demostrada.
Una investigación realizada por Declassified UK la semana pasada reveló que personal de la BBC, Sky News, ITN, The Guardian y The Times testificaron que la propaganda israelí «reinaba de forma suprema» en sus medios.
El personal descontento de The Guardian había recopilado una hoja de cálculo con una «montaña de ejemplos» del periódico «amplificando la propaganda israelí sin cuestionarla… o tratando como creíbles declaraciones claramente falsas de portavoces israelíes».
Un periodista de Sky dijo que el canal había impuesto un conjunto de reglas no escritas que se aplicaban exclusivamente a la cobertura de Israel: «Es una batalla continua informar la verdad». Cada vez que se humanizaba a los palestinos o se analizaba a los portavoces israelíes, el canal se enfrentaba a una «avalancha de llamadas telefónicas y quejas».
Las amenazas de retirar el acceso de Sky a altos funcionarios israelíes o de prohibir la entrada a los corresponsales del canal en la región tuvieron el efecto deseado, afectando a «lo que se decía y no se decía en antena».
El personal de la BBC volvió a hablar de una cultura en la emisora estatal en la que los palestinos eran rutinariamente deshumanizados, en marcado contraste con el trato a los israelíes.
Uno de sus periodistas señaló que «el uso de la palabra genocidio está efectivamente prohibido, y cualquier colaborador que utilice esta palabra es inmediatamente silenciado».
Este es el contexto para entender la decisión de la BBC el fin de semana de eliminar un documental sobre Gaza brevemente disponible en su servicio de streaming iplayer.
Gaza: How to Survive a War Zone, una visión en gran medida infantil de la destrucción de Gaza, fue el primer esfuerzo de la emisora estatal por humanizar adecuadamente a los palestinos, 16 meses después de que Israel iniciara su «verosímil» genocidio.
Medios cobardes
Los grupos proisraelíes, que han racionalizado macabramente la matanza de niños en Gaza en todo momento, iban a montar un escándalo inevitablemente. Y la BBC, como era de esperar, estaba obligada a ceder a la menor presión.
Pero incluso para los pésimos estándares de cobardía de los medios de comunicación establecidos, esto fue una vergüenza.
Los grupos de presión proisraelíes acusaron a la BBC de apoyar el terrorismo y de difundir desinformación porque el narrador principal de la película, Abdullah, de 14 años, es hijo de un viceministro del gobierno de Hamás.
Ayman al-Yazouri es denominado «líder terrorista» en una queja oficial a la BBC redactada por 45 periodistas y ejecutivos de medios de comunicación judíos.
Sin embargo, las objeciones del lobby son la verdadera desinformación, que se basa en la premisa central de la legislación draconiana del Reino Unido, inspirada por Israel, que confunde cualquier relación con Hamás, el gobierno de Gaza, con terrorismo.
Israel ha tomado como rehenes a cientos de miembros del personal médico en Gaza y luego los ha torturado, precisamente por estar asociados con el terrorismo porque trabajan en hospitales públicos supervisados por la administración de Hamás.
De manera similar, al-Yazouri, que estudió su doctorado en química ambiental en una universidad del Reino Unido y luego trabajó en el Ministerio de Educación de los Emiratos Árabes Unidos ayudando a diseñar su plan de estudios de ciencias, fue reclutado por los ministerios de Educación y Agricultura a su regreso a Gaza. Eso fue por sus habilidades especializadas, no porque sea miembro de Hamas.
Su hijo Abdullah, que fue educado en la única escuela de habla inglesa de Gaza, fue seleccionado presumiblemente por una razón no más siniestra que el hecho de ser uno de los pocos niños de Gaza que podía narrar con fluidez a las audiencias de la BBC en su lengua materna.
En cualquier caso, la narración de Abdullah es completamente anodina: simplemente presenta a los personajes mientras luchan contra una catástrofe humanitaria orquestada por Israel que la audiencia puede ver por sí misma en la pantalla.
Presiones extraordinarias
Los niños cuyas historias se cuentan, y que ahora han sido eliminadas, fueron seleccionados por razones claramente periodísticas: porque están haciendo cosas convincentes bajo presiones extraordinarias, desde convertirse en un chef superestrella en TikTok, a pesar de un bloqueo alimentario impuesto por Israel, hasta ser voluntarios en un hospital para trasladar a los mutilados en los ataques israelíes desde las ambulancias hasta los médicos que los esperan.
El documental supone un peligro para Israel, no por su política, sino por su humanización de los niños de Gaza, que han sido masacrados en cantidades tan enormes.
Por lo demás, el encuadre del documental es totalmente favorable a Israel: Hamás es más maldecida por una población que sufre que Israel; lo que el tribunal más alto del mundo sospecha que es un genocidio en Gaza se describe simplemente como una «guerra»; y los israelíes capturados por Hamás, incluso los soldados, se denominan uniformemente «rehenes».
El documental representa un peligro para Israel, no por su política, sino por su humanización de los niños de Gaza, que han sido masacrados en tan enorme número.
Lo que temen los grupos de presión proisraelíes, aparte de un segmento final en el que una ambulancia es atacada por helicópteros Apache israelíes, es cualquier retrato de los palestinos que contradiga la propaganda israelí: que todas las personas en Gaza, incluso los niños, son terroristas que han traído la muerte y la destrucción sobre sus propias cabezas.
Ese es un argumento que solo debería resonar en los psicópatas. Y, sin embargo, nuestros locutores lo aceptan sin cuestionarlo, al igual que el gobierno del primer ministro británico, Keir Starmer.
Y es un argumento que justifica el genocidio. Eso es algo que los líderes y los medios de comunicación occidentales deberían estar trabajando arduamente para evitar. En cambio, están ayudando a elaborar una narrativa propagandística que hace que la reanudación del genocidio sea casi inevitable.
