Del compañero y miembro de Espai Marx, Carlos Valmaseda.
1. «Ofensiva agropastoral» en Burkina Faso.
2. Calor y desigualdad.
3. Izquierdo-lepenismo (observación de José Luis Martín Ramos).
4. Más sobre la política y el mundo rural.
5. Gaza como Vietnam.
6. Obituario de un filósofo marxista africano.
7. Más sobre Sawaba.
8. El programa económico del NPF.
9.  Somos cómplices de genocidio

1. «Ofensiva agropastoral» en Burkina Faso

Relato de un intento de aumentar la producción agrícola en Burkina Faso para conseguir la soberanía alimentaria, uno de los principales objetivos del gobierno revolucionario. https://afriquexxi.info/Au-

En Burkina Faso, la (difícil) batalla por el trigo

Reportaje– Tras tomar el poder por las armas en septiembre de 2022, el capitán Ibrahim Traoré definió dos prioridades: la lucha contra los grupos yihadistas y la soberanía alimentaria. En particular, lanzó una «ofensiva agropastoral » que ha permitido cultivar trigo en la llanura de Bagré por primera vez en mucho tiempo. Hasta ahora, los resultados han sido desiguales.

Este año se han cosechado 10 toneladas de trigo en la llanura de Bagré. Una cifra inferior a las expectativas.

Boureima Kindo

La llanura de Bagré está en pleno apogeo. A medida que avanza la estación húmeda en esta parte de Burkina Faso, situada en la provincia de Boulgou (Centro-Este), los agricultores se afanan en la producción de arroz, sésamo y otros cereales populares entre los burkineses. Estas actividades continúan a pesar de la violencia de los grupos yihadistas que empezaron a atacar la zona en 2022. En esta llanura, cuya superficie se estima ahora en 500.000 hectáreas, el Gobierno creó por primera vez en 2012 la empresa Bagré-Pôle, con el fin de producir alimentos básicos. El objetivo es contribuir a la autosuficiencia alimentaria. Los burkineses pueden encontrar arroz Bagré en el mercado, y a los consumidores les suele encantar.

Tras tomar el poder por las armas el 30 de septiembre de 2022, el capitán Ibrahim Traoré hizo de la lucha contra el «terrorismo » y la soberanía alimentaria dos de sus prioridades. Mientras que la primera recibió toda la atención a través de compras de armas y operaciones militares, la segunda se hizo esperar. No fue hasta el 30 de agosto de 2023, al término de la reunión del Consejo de Ministros, cuando el gobierno anunció la adopción del plan «Ofensiva Agropastoral y Pesquera 2023-2025 » . Se calcula que el plan costará 592.000 millones de francos CFA (902 millones de euros). Según el Gobierno, se financiará «en un 46% con recursos públicos, y el resto procederá del sector privado«, y se centrará en ocho sectores estratégicos, entre ellos ^{el trigo1}. Se prevé la creación de al menos 100.000 empleos, según el mismo comunicado del Gobierno.

Para concretar este compromiso gubernamental, el Ministro de Agricultura, Mayor Ismaël Sombie, lanzó oficialmente la » ofensiva » el 28 de noviembre de 2023, durante una visita sobre el terreno a la agrupación de Bagré, lugar elegido para el cultivo del trigo. «El cultivo del trigo es una misión especial que el Presidente de la Transición, Ibrahim Traoré, desea ver realizada. Para ello, hemos puesto a disposición de los cultivadores 15 toneladas de semillas de trigo. Así que vamos a hacerlo, ¡cueste lo que cueste! Aunque tengamos que montar tiendas junto al agua y sostener mangueras para regar, vamos a hacerlo«, declaró. Hasta mediados de diciembre, los pioneros beneficiarios de este experimento no pudieron plantar sus parcelas.

Una serie de experimentos

La relación entre Burkina Faso y el trigo comenzó mucho antes del experimento Bagré. Se remonta a la época colonial. El cultivo se inició en 1928. Más recientemente, bajo la supervisión técnica de la Autoridad para el Desarrollo del Valle del Sourou(AMVS), la fase piloto de la temporada 2005-2006 abarcó 500 hectáreas de trigo, con el apoyo material y financiero de Marruecos. La producción de este primer experimento se estimó en 2.000 toneladas. Pero antes, Burkina ya había realizado con éxito una prueba de 350 hectáreas (con una producción de 5 toneladas de trigo por hectárea, lo que da un total de 1.750 toneladas). El trigo fue producido por los hogares, pero principalmente para el consumo de Grands Moulins du Burkina, que transforma el trigo en harina. Esta producción era inferior al consumo del país, que importaba entre 35.000 y 40.000 toneladas cada año antes del último experimento, en 2005-2006. Hoy, los burkineses consumen unas 315.000 toneladas de trigo al año.

Para este nuevo experimento, lanzado a bombo y platillo a finales de 2023, se esperaba cosechar 100 toneladas de trigo en una superficie de 52 hectáreas. Pero los frutos no estuvieron a la altura de las promesas. A pesar del entusiasmo de productores y supervisores, sólo se cosecharon 10 toneladas que se metieron en sacos. Sin embargo, para los productores de Bagré fue una experiencia positiva. Según ellos, el simple hecho de ver espigas de trigo alcanzar la madurez en esta llanura ya es un logro.

Entre los agricultores seleccionados por Bagré-Pôle para formar parte de la primera cohorte se encuentra Menéné Nabo. Vestido con un chándal, con una cicatriz en la mejilla izquierda, el hombre interrumpe una obra para hablar con nosotros. Lo hace para llegar a fin de mes mientras espera que empiece la estación húmeda. Su valoración de la experiencia es mixta. Dice que gastó 75.000 francos CFA (114 euros) en cosechar y descascarar su trigo, además de otros gastos como el combustible para llegar a su parcela. Pero la venta de sus productos no compensa la inversión. Cosechó 180 kg de trigo, que ahora están almacenados en un depósito de Bagré-Pôle -como el resto de su producción- a la espera de ser recogidos por la Société nationale de gestion des stocks de sécurité alimentaire du Burkina Faso (Sonagess). Esta empresa estatal, que apoya al gobierno, ha comprado los kilos a 500 francos CFA. Menéné Nabo recibirá 90.000 francos CFA. No obtendrá ningún beneficio. Sin embargo, está satisfecho con el proyecto.

«Sólo quería intentarlo. Por lo demás, estoy contento porque no sabíamos que aquí, en Bagré, se podía producir trigo con éxito. Es una victoria para mí » , resume. En su primer intento, consiguió cultivar 1,5 hectáreas. Su campo estuvo en barbecho durante un tiempo después de que un accidente de moto le dejara postrado en cama durante más de un mes. Dice que ha aprendido de esta primera experiencia. » La próxima vez sabremos cómo mejorar la producción», afirma optimista.

«¿Pueden dos ciegos guiarse el uno al otro?»

Issoufou Boundaogo está en la misma situación. Vestido con un taparrabos tradicional koko-donda cosido a un boubou y pantalones, explica que él también vendió su producción a 500 francos CFA el kilo. Cosechó 672,5 kg de unas 4 hectáreas, que vendió por 336.250 francos CFA. Un beneficio que, según él, no cubre todos sus gastos. Como otros cultivadores, también se ha beneficiado de ayudas, entre ellas semillas gratuitas del Polo de Crecimiento en el marco de esta «ofensiva » del trigo.

«Cuando empezamos el proyecto, nos dimos cuenta de que ya había pasado el plazo para iniciar la producción de trigo. Deberíamos haber empezado a mediados de noviembre. Pero empezamos a sembrar el 12 de diciembre. Así que llevamos más de un mes de retraso » , explica. Añade que los responsables del proyecto les prometieron el apoyo de asesores agrícolas. Pero «los propios asesores no conocían la producción de trigo». ¿Pueden dos ciegos guiarse uno al otro?», señala, antes de añadir, confiado: » No es fácil empezar. Pero con el apoyo adecuado, los próximos tiempos serán mejores». Con otros nueve productores, dice que ha producido 5 toneladas de trigo. «Somos ciudadanos. Y hemos querido participar en esta iniciativa para aportar nuestra contribución a la construcción de nuestro país», prosigue.

¿A qué se debe esta baja producción? Issoufou Boundaogo menciona varios factores, entre ellos las cantidades insuficientes de abono y los retrasos en el inicio del arado y la plantación de las parcelas. Sugiere respetar el calendario del trigo, los viajes de estudios y la colaboración con los laboratorios.» Las autoridades tienen que animar a los primeros productores pioneros. Necesitamos apoyo financiero para motivarnos más y para que otros cultivadores sigan nuestros pasos«, sugiere.

«Todo el mundo aprendió en el trabajo».

Para hacer frente al reto de producir trigo en suelo de Bagré, se han puesto en marcha varias iniciativas públicas, empezando por el apoyo a los cultivadores candidatos por parte del personal del Ministerio de Agricultura. Entre ellos se encuentra Aïda Keïta, jefa del departamento de formación y apoyo de Bagré-Pôle. Es una de las funcionarias que han seguido el proyecto de principio a fin, y en particular el desarrollo de las parcelas. Con los dedos sobre el ordenador, examina cada expediente. Cuando llega el momento de hacer balance, recorre los expedientes: «Se han plantado 82 hectáreas. Al final, hemos podido regar 72,5 hectáreas, tanto de trigo de consumo como de trigo de siembra. Una persona pudo desarrollar 7 hectáreas.

Según ella, los productores se beneficiaron de semillas de trigo e insumos subvencionados. Hablando con confianza, subraya que esta iniciativa está en fase piloto. Y ella misma no recibió ninguna formación sobre el cultivo del trigo. «Todo el mundo aprendió sobre la marcha «, afirma. A pesar de ello, «podemos decir que el objetivo se ha cumplido. Queríamos demostrar a todo el mundo que en Bagré se podía producir trigo » .

La razón por la que la cosecha no dio los resultados esperados es que el trigo debe cultivarse con tiempo fresco», explica. Por lo tanto, sembrar más allá del periodo recomendado por el departamento de investigación, limitado al 10 de diciembre, fue perjudicial. También se criticó el sistema de riego. Se utilizó el riego por gravedad. Esta técnica consiste en hacer circular el agua sin presión por la superficie de las parcelas cultivadas, canalizándola. Sin embargo, según Aïda Keita, el riego por aspersión (lluvia artificial producida rociando agua desde las tuberías) habría sido más adecuado. «Al trigo no le gusta demasiada agua. Le gusta la humedad y el frescor «, afirma. Los cultivadores también aprendieron que al trigo no le gusta la competencia. » El cultivador tiene que desherbar el campo de trigo y evitar plantar otros cultivos en él «, dice.

«Para saber si era posible»

Cree en la autosuficiencia alimentaria. Sin embargo, según ella, se necesitan medios y mecanismos adecuados, en particular «aumentar el precio de compra por kilogramo para animar a los agricultores a empezar a producir trigo » .

Patarbtalé Joseph Nikièma está al frente de Bagré-Pôle desde febrero de 2024. Nos recibe en su despacho del primer piso del edificio que le sirve de sede. Aquí, la vista de una parte de la llanura es agradable. Con un traje boubou y pantalones del mismo color, el Director General y sus colaboradores están presentes en Bagré. Esto contrasta con la situación en el pasado, cuando el personal trabajaba en Uagadugú, la capital. «Los resultados son positivos porque hemos podido gestionar la producción de principio a fin. En 2024 estaremos preparados para aumentar la superficie y controlar mejor los aspectos técnicos del cultivo del trigo», afirma. Continúa diciendo que para la campaña de 2024 se movilizarán 1.000 hectáreas, es decir, un volumen catorce veces superior al producido durante la fase piloto.

En su opinión, los resultados financieros no son lo más importante. «Sólo queríamos saber si era posible y a qué coste. En el Ministerio de Agricultura no hay muchos directivos que puedan presumir de haber supervisado una campaña de producción de trigo en nuestro país » , afirma satisfecho.

2. Calor y desigualdad.

A la ola de calor en India, probablemente indicio del cambio climático, se le une la atroz desigualdad social de la India. https://www.aljazeera.com/

«Estoy en el infierno»: El aumento del calor agrava las divisiones sociales en la India.

A medida que la intensificación de las condiciones climáticas hace el trabajo más duro y peligroso, muchas familias se preguntan cómo sobrevivirán a un tiempo «insoportable».

Patna, India – Satendra Kumar se había sentido mal durante la reciente y prolongada ola de calor, sudando en la choza de una sola habitación de su familia, pero se obligó a ir a trabajar para devolver el préstamo que había pedido para el matrimonio de su hija. El 30 de mayo, jueves, fue especialmente abrasador cuando se dirigía en bicicleta al taller donde trabajaba como carpintero en Aspura, a 59 km de Patna, la capital del estado de Bihar.

Una vez allí, su salud empeoró y Kumar pidió a su jefe medio día libre. De camino a casa, perdió el conocimiento bajo un sol abrasador y se cayó de la bicicleta a menos de un kilómetro de su casa. Al anochecer, su familia buscó desesperadamente a Kumar en un centro de salud cercano, donde yacía muerto.

Si le preguntas a Suraj Kumar, de 21 años, qué mató a su padre, fue el «calor insoportable». El médico anotó lo mismo en su informe post mortem.

«Ahora dejo los estudios y busco trabajo», dice Suraj en la casa familiar. «Me toca pagar el préstamo y los gastos de la casa».

Se ordenó el cierre de escuelas y los hospitales se apresuraron a crear «unidades de calor» después de que las temperaturas en varias zonas del norte y el sur de India rondaran los 50 grados centígrados (122 grados Fahrenheit) en mayo y junio. La ola de calor, que duró varias semanas, causó la muerte de más de 200 personas y más de 40.000 casos sospechosos de insolación, según datos del Ministerio de Salud y Bienestar Familiar de India. Expertos y activistas climáticos afirman que es probable que las muertes sean mayores, ya que las autoridades locales pueden no atribuir correctamente algunas al calor.

El efecto de las olas de calor sin precedentes ha sido desproporcionadamente desigual, reforzando las divisiones dentro de la sociedad india en función de las castas y las clases, según declararon activistas e investigadores a Al Jazeera.

«La exclusión del bienestar por discriminación basada en la casta, o su entrecruzamiento con factores de clase en la India, está tan extendida que te afecta tanto si se trata de los presupuestos del Estado, de programas de desarrollo o de una catástrofe como una ola de calor», afirmó Paul Divakar, conocido activista dalit de la Campaña Nacional por los Derechos Humanos de los Dalits.

«No se trata sólo de la parte natural del calor, sino de la situación deliberada que construimos en la que las personas de entornos marginados no son tratadas como ciudadanos iguales. Y son los más vulnerables a este calor mortal».

¿Cómo vamos a afrontarlo?

La familia Kumar, compuesta por seis miembros, soñaba desde hacía tiempo con comprar un refrigerador de aire para la chabola de 3,7 por 2 metros que Sanju Devi, la esposa de Kumar, de 45 años, ha convertido en su hogar. La habitación tiene una cocina de gas a la derecha de la cama, aunque la familia cocina casi siempre en el interior utilizando estiércol de vaca como combustible. Los utensilios de cocina están metidos debajo del somier y, con sus pocas pertenencias, pueden empaquetar su vida en una maleta, según Devi.

En Aspura, su aldea, hay cerca de 500 hogares, en su mayoría pertenecientes a la comunidad de Kumar, carpinteros desde hace generaciones. Pertenecen a lo que en el país se denomina «otras clases atrasadas» (OBC); sin embargo, una encuesta que estudia sus condiciones socioeconómicas ha recomendado su inclusión en la categoría de «castas desfavorecidas», lo que podría darles más oportunidades en ámbitos como el empleo y la educación.

«Por no hablar de la comida, no teníamos dinero para comprar leña para la cremación», dijo Devi en voz baja mientras hablaba con Al Jazeera desde su casa en Aspura. «¿Cómo vamos a soportar este calor?».

El aumento de las temperaturas y la humedad ha afectado drásticamente a la jornada laboral de millones de personas en la India, según Avinash Chanchal, director de campañas de la ONG ecologista Greenpeace India. Muchos trabajan ahora menos horas y sus ingresos han disminuido considerablemente. «Pero, al mismo tiempo, tienen que gastar más dinero en medidas, digamos, adaptativas relacionadas con el calor», explicó.

Un estudio reciente de Greenpeace, en colaboración con la Federación Nacional de Vendedores Ambulantes, sobre los vendedores ambulantes de la capital, Nueva Delhi, reveló que el 49,27% de los encuestados experimentaba una pérdida de ingresos durante las olas de calor, y el 80,08% reconocía una disminución del número de clientes.

«Esta ciudad se está convirtiendo en un lugar insoportable para vivir».

El barrio de Mustafabad es una de las zonas más pobres de Nueva Delhi y comprende asentamientos informales donde muchos hogares y garajes se dedican a la gestión de residuos. Dua Khatoon tenía 18 años cuando se casó con un desguazador de la zona hace más de 40 años. Pronto aprendió también los fundamentos del oficio, arrancando cables de cobre de transmisores y placas de circuitos.

Las paredes de su zona de trabajo, en el interior de un garaje, se han ennegrecido por el humo. Cuando llegó la ola de calor este verano, esta viuda de 59 años dijo que dejaba su supervivencia «a la gracia de Alá».

«Este lugar es como un horno, como si estuviera en el infierno», dice mientras habla dentro de su zona de trabajo, un espacio lleno de cables de cobre.

«Esta ciudad se está volviendo insoportable para vivir. No reconocemos este calor. Es muy difícil expresar con palabras este ardor constante en el cuerpo. Se siente como la muerte».

Khatoon cobra 50 rupias indias (0,6 dólares) por clasificar 10 kg de residuos. En cambio, el alquiler de la casa que comparte con sus dos hijos y sus familias es de 9.000 rupias (110 dólares) al mes. Con sus ingresos, la familia pudo comprar un refrigerador de aire, ya que los aparatos de aire acondicionado son inasequibles para la mayoría de los indios. Según una encuesta gubernamental, el 5% de los indios más ricos posee el 53% de los aparatos de aire acondicionado del país.

La familia ha visto lo peligroso que puede ser aventurarse en el sofocante calor para ir a trabajar.

En junio, Fozia, la nuera de Dua, de 28 años, contó que sufrió un golpe de calor mientras caminaba hacia un barrio acomodado cercano, donde trabaja como empleada doméstica. «No podía respirar y la visión se me iba rápidamente», recordó Fozia.

«Cuando entré en casa del propietario, su AC [aire acondicionado] me salvó la vida. Me senté a aplicarme bolsas de hielo y me fui de permiso». Se vio obligada a pedir tres días de permiso sin sueldo para recuperarse.

Profundización de la segregación en las ciudades

Durante su investigación con varias comunidades del centro de la India, Chanchal, de Greenpeace, dijo que encontraron una falta de concienciación sobre los problemas de salud relacionados con el calor.

«Luego hay literalmente cero intervención por parte del gobierno … para que estas comunidades puedan hacer frente al calor», dijo.

El estudio sobre el efecto de la ola de calor en los vendedores ambulantes de Delhi reveló que el 97,6 por ciento de ellos necesitaba acceso a instalaciones médicas, el 95,9 por ciento carecía de aseos adecuados y el 91,5 por ciento no tenía acceso a agua potable suficiente. «El gobierno no parece estar preparándose para esta crisis», afirmó Chanchal. «No tienen ningún plan concreto».

En unas condiciones climáticas que empeoran a gran velocidad, Divakar, activista dalit, afirmó que la supervivencia de las comunidades marginadas también va en contra de la arquitectura básica de las ciudades indias, cada vez más segregadas en las últimas décadas.

«Si nos fijamos en las condiciones socioeconómicas de estas comunidades o en cómo se han construido los lugares, y cuánto espacio de respiro hay entre ellos», dijo. «Podemos ver la diferencia y la desigualdad».

Divakar, que también ha trabajado con las víctimas de inundaciones y sequías, afirmó que la discriminación basada en la casta se ha visto reforzada de nuevo por la reciente ola de calor.

«Necesitamos una regulación política y una aplicación más estricta de las directrices existentes. Y reforzar la agencia de las propias comunidades», añadió. «Con una inversión consciente en medidas de equidad en todas las esferas de nuestra vida: desde los salarios, el acceso al desarrollo cívico, hasta la inclusión financiera».

Chanchal pidió al gobierno que creara un plan de acción contra el calor legalmente vinculante, que incluyera un «mapa de vulnerabilidad», y que «elaborara políticas».

India es uno de los mayores emisores de gases que calientan el planeta y es muy vulnerable a los efectos del clima. Según un informe del Centro para la Ciencia y el Medio Ambiente, con sede en Nueva Delhi, el país experimentará condiciones meteorológicas extremas en casi el 90% de los días de 2023.

Divakar destacó la posición progresista del gobierno indio en la escena mundial, incluidos sus compromisos con el Acuerdo de París para reducir la dependencia de los combustibles fósiles. «Pero el Gobierno no está adoptando medidas de equidad al respecto. A menos que lo hagamos, sólo estamos tratando el clima como un problema de las élites mientras los más afectados siguen muriendo.»

3. Izquierdo-lepenismo.

De cara a la segunda vuelta de las elecciones francesas, una nueva vuelta de tuerca a la composición social de los votantes de la extrema derecha.

https://newleftreview.org/

¿Gaucho-Lepénisme?

Martin Barnay 05 julio2024

Los asombrosos éxitos electorales de la Agrupación Nacional Francesa (RN) el mes pasado han suscitado naturalmente muchas reflexiones sobre las fuentes de este avance histórico para la extrema derecha de posguerra del país. La RN obtuvo 30 de los 81 escaños en las elecciones europeas de junio: la mayor delegación parlamentaria de todos los partidos de Europa, con más del doble de votos que el bloque de Emmanuel Macron. En la primera vuelta de las elecciones a la Asamblea Nacional, el RN obtuvo el 33% de los votos. El Nouveau Front populaire -una amplia alianza de izquierdas que incluye a los socialistas, La France insoumise, los Verdes y los comunistas- quedó rezagado con un 28%, mientras que el Ensemble de Macron solo obtuvo un 20%.

Los sondeos pronostican que, pese a todo, el RN no alcanzará una mayoría viable en la segunda vuelta del domingo, bloqueado por un «Frente Republicano» que abarca el centro y parte de la izquierda. Un total de 221 candidatos del PFN y del Ensemble de Macron se han retirado de la carrera para evitar la división del voto, aunque la distribución es desigual: 132 candidatos del PFN se han retirado frente a 83 macronistas, y los candidatos contrarios a la RN siguen enfrentándose entre sí en competiciones a tres bandas en casi 100 circunscripciones. Esto refleja la reticencia del centro a colaborar con la LFI de Jean-Luc Mélenchon, que muchos de ellos consideran tan peligrosa como la extrema derecha, si no más. Algunos han especulado con la posibilidad de que, en caso de un parlamento indeciso, Macron dimita y se acoja a una controvertida interpretación de la Constitución para presentarse a otro mandato presidencial. Pero tal golpe de Estado sería extremadamente arriesgado. Es más probable que intente nombrar a un primer ministro «moderado» que podría formar un gobierno compuesto por figuras como François Hollande, que ha estado trabajando duro para lavar su reputación, el ex ministro de Sanidad de Macron, Aurélien Rousseau, candidato por el NFP, e incluso el disidente de la LFI François Ruffin. Esta formación allanaría el camino para un candidato de unidad anti-Mélenchon en las elecciones presidenciales de 2027, reconsolidando el centro y excluyendo a los «extremos». Sin embargo, incluso si se impide que el RN forme gobierno esta vez, el partido estará probablemente en una posición fuerte para perfilarse como la única oposición del país y esperar su momento hasta la próxima votación.

¿Qué regiones y factores impulsan el sorprendente aumento del apoyo a RN? En las elecciones europeas, la lista de RN se impuso en todas las categorías sociodemográficas analizadas por los encuestadores, incluidos los hogares del cuartil superior de ingresos. Entre las ocupaciones intermedias de, como administrativos y comerciales, el voto RN saltó del 19% al 29%. El salto fue aún mayor entre quienes tenían dos años o más de estudios superiores: del 16% al 29%. El partido también avanza entre directivos y jubilados. Ahora está en el 20% entre los primeros, a la par con el Partido Socialista (y por encima del 13% en 2019); entre los segundos, el RN mantiene una ventaja considerable: 29% de jubilados frente al 23% de la lista de Macron. Síntoma de la normalización del voto RN, en las elecciones europeas las listas de extrema derecha se impusieron en el acomodado distrito 16 de París, bastión histórico de la derecha liberal.

Todo ello obliga a reconsiderar la composición del electorado lepenista. La opinión dominante, expresada sin cesar por los principales medios de comunicación y los líderes de los partidos, ha sido que el voto a RN es un grito del corazón de los «olvidados» de Francia, los olvidados por Europa, la globalización, las élites y, sobre todo, la izquierda. Según esta perspectiva, las comunidades de la clase trabajadora, antes comunistas, se han escorado hacia la extrema derecha, empujadas por las sucesivas traiciones a la socialdemocracia y a los movimientos progresistas. Los expertos repiten la idea de que el RN -primer partido obrero francés en las encuestas- es heredero de los valores conservadores y familiares que caracterizaban al antiguo PCF. Geográficamente, su voto se percibe como arraigado en «La France périphérique», por utilizar la frase popularizada por Christophe Guilluy: zonas rurales deprimidas alejadas de los grandes centros de transporte y de los dinámicos centros de empleo. Esta tesis llamada «gaucho-lepéniste» es el telón de fondo de Retour à Reims (2009), de Didier Eribon, en el que Eribon relata la trayectoria política de su familia obrera del noreste, desde el PCF hasta el Front national, predecesor del RN.

No cabe duda de que el FN lleva tiempo esforzándose por establecer una presencia en el norte y el noreste, siendo lo más emblemático la llegada en paracaídas de Marine Le Pen en 2012 y su elección en las elecciones legislativas de 2017 en Hénin-Beaumont, el corazón de la antigua zona minera de Hauts-de-France. Sin embargo, situar la base del FN/RN en las zonas desindustrializadas y en los antiguos votantes del PCF es demasiado simplista. La abundante literatura en ciencias sociales pone de relieve la naturaleza proteica de su voto, mientras que los datos muestran que la abstención sigue siendo, con mucho, la opción más común entre quienes en otro tiempo habrían votado al PCF. Aunque el FN/RN se sitúa regularmente a la cabeza del voto de los obreros, hay que tener en cuenta que la clasificación del INSEE incluye a los pequeños comerciantes, un estrato que siempre se ha inclinado hacia la derecha. Pensemos en los «pequeños artesanos» de las novelas naturalistas del siglo XIX, cuya ambivalencia hacia la patronal y hacia las ideas revolucionarias se evoca en L’Assommoir de Zola. Hoy en día, estos oficios – carniceros, jardineros, camioneros, mecánicos de taller y albañiles- son estadísticamente los más numerosos entre la clase obrera. Son empleos que no pueden deslocalizarse fácilmente. A diferencia del trabajo en las fábricas, en retroceso desde los años ochenta, han salido relativamente indemnes de la globalización.

Una versión más matizada de la tesis «gaucho-lepéniste» requiere una comprensión más clara de la política cambiante y a menudo contradictoria del propio partido. Muchos sostienen que el RN (y antes el FN) son «bifrontes», es decir, que atraen tanto a la derecha como a la izquierda. Esto también puede ser exagerado. La inclinación «social» de RN fue promovida en particular por la antigua mano derecha de Marine Le Pen, Florian Philippot, un antiguo chevènementiste que animó al partido a presentarse como el campeón de los atrapados entre los grandes que lo monopolizan todo y los pequeños -los desempleados y los inmigrantes ociosos- que no producen nada. La plataforma de 2017 del RN incluía una serie de medidas, como la reducción de la edad de jubilación a 60 años y el aumento de los salarios, que situaban al partido a la izquierda del liberalismo identitario de la derecha de Sarkozy. Al mismo tiempo, sobre todo en el sureste, la RN siguió alineándose con los valores de la derecha tradicional: los de los pequeños propietarios, hostiles a los impuestos y apegados a la ley y el orden. Sin embargo, esta orientación, que tiene profundas raíces en el FN y desciende del poujado-reaganismo de Le Pen padre, volvió a ser hegemónica tras el relativo fracaso del partido en las elecciones legislativas de 2017 y la expulsión de Philippot de la dirección. Los elementos «sociales» del programa de 2017 fueron descartados de la plataforma de 2022, considerados incompatibles con el objetivo de unir fuerzas con la derecha de Les Républicains.

Este cambio de guardia volvió a centrar al partido en sus zonas centrales, lejos del norte desindustrializado: Provenza y el interior de Niza. Tras las elecciones de 2022, uno de cada dos diputados de Provenza-Alpes-Costa Azul (PACA) procedía de la RN. Esta región alberga una gran concentración de pied-noir repatriados de Argelia y sus descendientes, cuyo imaginario colectivo se formó en la época colonial. El apoyo al FN en esta región se une al rechazo de los Acuerdos de Evian y a la hostilidad hacia los «bradeurs de l’Empire», como calificó a la derecha gaullista Jean-Louis Tixier-Vignancour, candidato presidencial de extrema derecha en 1965. Jean-Marie Le Pen sucedió a Tixier al frente de este movimiento nebuloso, que englobaba a antiguos militantes de la OAS y a diversas agrupaciones neofascistas, así como a monárquicos y católicos tradicionalistas. Mitterrand, adversario político de De Gaulle, cultivó las relaciones con estos ultras a lo largo de su carrera política, que culminó con una amnistía presidencial para los generales que protagonizaron el putsch de Argel en abril de 1961. Desde entonces, este electorado marginal ha abandonado a los socialistas y ha vuelto a su hogar político natural: la RN. Sin embargo, no se trata de un movimiento de izquierda a derecha, como se suele decir.

Así pues, el racismo que caracterizaba las relaciones sociales en las colonias formaba parte del ADN del FN. En un principio se vio exacerbado por el hecho de que los propios repatriados fueron víctimas de la xenofobia cuando llegaron a Francia. Las oleadas de inmigración posteriores les ofrecieron así la oportunidad de unirse al grupo mayoritario distinguiéndose de las nuevas minorías. La inmigración ha sido una constante del discurso del FN/RN, aunque su significado ha cambiado: el inmigrante ya no aparece como la persona que roba puestos de trabajo, sino como el beneficiario de la asistencia social que roba dinero. Esto ha sido parte de un realineamiento demográfico que ha visto al partido pasar de un voto predominantemente urbano en la década de 1980 -las primeras grandes campañas de Jean-Marie Le Pen estuvieron impulsadas por la hostilidad hacia los inmigrantes en proximidad física- a un voto rural y suburbano, alcanzando su punto álgido en zonas donde la inmigración está prácticamente ausente.

Como señala Félicien Faury en su libro sobre los simpatizantes lepenistas en la región PACA, las dimensiones culturales del voto FN/RN tienden a pasarse por alto en favor de interpretaciones economicistas. En el reciente libro de Thomas Piketty y Julia Cagé, por ejemplo, un amplio panorama de las fuerzas motrices del voto en Francia desde 1789, el comportamiento electoral se explica principalmente a través de las desigualdades de renta. Sin embargo, el núcleo del electorado del FN siempre han sido los votantes de clase media, aquellos que pueden permitirse poner «un peu d’argent de côté» en la jerga de los encuestadores. Si los temas de Jean-Marie Le Pen atraían a ciertas fracciones de las clases populares, era porque la propiedad privada se había convertido en una piedra angular de la identidad de la clase trabajadora. Como recuerda Violaine Girard, la otra cara de la desindustrialización fue el acceso masivo, mediante subvenciones, a la pequeña propiedad individual.

Aunque las encuestas muestran que el voto RN, al igual que el voto LFI, se concentra en el extremo inferior de la escala de ingresos, el peso de esta variable se ve matizado por el hecho de que los simpatizantes de RN tienden a radicarse en zonas donde el coste de la vida es más bajo. Y contrariamente a las perspectivas centradas en la desigualdad de la riqueza, el nivel de educación resulta ser un factor más determinante. La retórica lepenista es más eficaz en los lugares donde el éxito social no va unido al nivel educativo. En estos entornos, predomina la identificación con los intereses del jefe, a menudo un amigo que controla las oportunidades de empleo. Esto se ha visto reforzado por la desaparición de los enlaces tradicionales de las perspectivas de izquierdas. Como señala el sociólogo Benoît Coquard, autor de una etnografía de larga duración sobre la vida social en las zonas rurales, muchos profesores, que a menudo eran también entrenadores del club deportivo y en otro tiempo eran considerados notables locales en sus pueblos, se han marchado y trasladado a las ciudades. El espíritu del pequeño empresario trabajador -el emprendedor que no cuenta sus horas- se presenta como un modelo, mientras que el voto a la izquierda se ha estigmatizado como la opción de los perezosos. La ambivalencia de estas zonas ante el movimiento de los gilet jaunes da fe de esta tendencia. Coquard ha demostrado que el apoyo inicial se desvaneció a medida que el movimiento se urbanizaba, y la cobertura mediática pasó de los bloqueos de rotondas y peajes a las manifestaciones callejeras.

Por último, mientras que el discurso de la «Francia periférica» se ha centrado en la deslocalización industrial y la concentración económica en las metrópolis, para los votantes de RN la principal preocupación parece ser que haya menos empleo que en su lugar de residencia. En la PACA, el sector turístico representa el 13% de la economía, frente al 8% nacional. En este sentido, la globalización ha sido una bendición para la región, pero el inconveniente ha sido la afluencia de burgueses del norte y del extranjero. La «gran sustitución» de la clase media local refleja un descenso geográfico más que profesional: las «beaux coins» donde la gente pensaba jubilarse se han vuelto inasequibles, atrapando a pequeños empresarios y empleados de clase media en los suburbios en declive. Este resentimiento alimenta una conciencia social «triangular» -a la vez antiélite y antibienestarista- en contraste con el dicotómico «nosotros y ellos» del discurso de izquierdas.

Tal interpretación parece confirmarse por la irrupción de la RN en el oeste del país, donde las restricciones anti-COVID y el trabajo a distancia han atraído a los trabajadores de cuello blanco al frente marítimo. Mientras estos transfugas ocupan las encantadoras cabañas del estuario de la Gironda, los pescadores independientes se ven relegados tierra adentro, con su poder adquisitivo minado por la explosión de los precios del combustible. El ascenso de la RN en Bretaña es simbólico. Esta región relativamente privilegiada se beneficia de un índice de creación de empleo superior a la media nacional. Pero, como en el resto del país, su dinamismo económico se basa sobre todo en el sector terciario. Históricamente tierra de agricultura e industria -textil, automóvil, metalurgia, caucho-, hoy se dispara el número de segundas residencias y alojamientos de temporada, lo que provoca la desertización de los pueblos en invierno y el fenómeno de los «volets fermés». La tesis de la «Francia periférica» describe una polarización territorial inexorable, pero las encuestas revelan antagonismos dentro de estas zonas: entre las regiones paisajísticas que atraen a las clases medias altas cultas y los lugares abandonados -los «endroits moches»-, donde la RN tiene el viento a favor.

¿Cuáles son las posibilidades de un giro a la izquierda entre este electorado? Algunos comentaristas insisten en que ganarse a la base de RN es una causa perdida, y que la izquierda haría mejor en concentrarse en las zonas con mayoría macronista. Sin embargo, los sondeos muestran un amplio consenso a favor de medidas progresistas a nivel nacional: un aumento del salario mínimo, al que el grupo parlamentario de RN se opuso en 2022, y una legislación más estricta sobre las normas de seguridad en el lugar de trabajo, una cuestión importante para los estratos empleados a menudo en trabajos de alto riesgo. Los habitantes de los suburbios están apegados a los servicios e instalaciones públicas, como ilustran las protestas en pueblos y ciudades contra el cierre de escuelas. Poner límites a la especulación inmobiliaria -el verdadero combustible del voto de RN en las zonas donde el partido crece rápidamente- enviaría una señal poderosa. La vacilación de RN sobre la edad de jubilación y el salario mínimo, y la negativa a bajar el IVA de los productos de primera necesidad, por su parte, parecen presentar oportunidades. ¿Está el partido del lado del pequeño artesano, asfixiado por el alza de los precios de la energía, o del lado del capital, que se ha beneficiado en gran medida de la crisis inflacionista? Estas son las contradicciones que la izquierda debería poner de manifiesto.

Observación de José Luis Martín Ramos:
Por fin un análisis no basado en los tópicos habituales sobre la deriva a la extrema derecha del antiguo electorado comunista. Está claro que la base fundamental de RN son las clases medias, incluida la clase media alta y que esa base social se corresponde con la ideología y el programa de RN. También me parece bien recordar las tradiciones de la cultura política francesa y no solo el rechazo a la independencia de Argelia, el peso de los pied-noirs, también hay que recordar la tradición permanente del populismo fasticizante francés: el Partido Social Francés -el de mayor afiliacion en la segunda mitad de los treinta, por encima del PCF-, la coalición petainista de Vichy, el movimiento poujadista -al que perteneció Jean Marie Le Pen.
Hay una línea de continuidad en la historia de la extrema derecha francesa, más o menos fascista, y el RN ha surgido de esa línea de continuidad y ha crecido – como creció el fascismo en Alemania- a caballo de las políticas ultraliberales y deflacionistas; lo hizo en los treinta y lo viene haciendo desde la depresión económica de comienzos de este siglo.

4. Más sobre la política y el mundo rural.

Entrevista a un sociólogo especializado en el mundo rural francés sobre la política en estas zonas, y qué debería hacer la izquierda para volver a conectar. Bien nos podría contar Jaime, de primera mano, como está la situación en España… https://www.

Benoît Coquard: «la izquierda debe ir a los pueblos pequeños».

Por Nicolas Framont | 5 jul 2024 | Entrevistas

En su libro Ceux qui restent (Los que se quedan), publicado en 2019, el sociólogo Benoît Coquard se sale del discurso convencional sobre los «territorios» (como dicen los políticos), «periféricos» (como dicen los editorialistas) o «feos» (como dice Télérama) de Francia. Sin duda porque se trata de un medio que conoce y del que procede, no cae en ninguna de las trampas de una sociología que hablaría en nombre del pueblo, con una visión desde arriba (generalmente desde París). Su trabajo antropológico permite comprender los motores de la politización en el medio rural y en las pequeñas ciudades, y evitar dos grandes escollos habituales a la hora de hablar de estos electores: por un lado, un enfoque miserabilista que deja de lado la xenofobia y el racismo para poner el acento en la expresión del sufrimiento que representa este voto. Por otra, una posición moral que insiste en la ignominia de esta elección electoral y se niega a estudiar sus causas. Por eso hablé con él sobre las fuentes y la extensión del voto RN y las dificultades que tiene la izquierda para llegar a estos grupos de clase trabajadora fuera de las metrópolis. Lo que surgieron fueron algunas ideas que considero esenciales si queremos recuperar la capacidad de compartir nuestros ideales igualitarios con todas las clases sociales dominadas.

¿Podría decirse que la victoria de la RN sería percibida por la población que usted trabaja y estudia -los obreros y empleados de una zona rural de la región de Grand Est- como una victoria de clase?

Lo que noté un poco antes del resultado de las elecciones europeas fue que había una sensación de «esta vez estamos en el bando ganador», «esta vez nos toca a nosotros».

En 2018, entre los gilets jaunes a los que acompañaba, había comentarios sarcásticos sobre el hecho de que la elección de Macron había sido amañada y luego le tocaría a Le Pen, que todo estaba un poco organizado desde «allá arriba»… Recordaba haber hablado hace poco con un antiguo miembro del movimiento que me decía: «Bueno bueno, al menos estamos ahí», «¡Por fin está pasando! ¡Por fin está ocurriendo! Hay una justificación muy extendida: «Ya está estallando en nuestras vidas, así que al menos estallará en todas partes».

Así que hay un poco de eso, pero también las convicciones que hemos ido construyendo con el tiempo: «por fin llegará al poder aquello en lo que creo». Y estos dos aspectos, que tendemos a separar en dos tipos de electorado de RN, a veces los oigo de la misma gente.

Los votantes de extrema derecha de los barrios populares son sociológicamente similares a los abstencionistas, sobre todo por su nivel de educación, y muchos de ellos necesitan sentir que su voto es legítimo. Y cuando ven que toda una parte de la población francesa va a votar RN, pues eso legitima su voto.

Ahora que les dicen que «RN va a estar en el poder», se dicen a sí mismos que no pensaban que las cosas estuvieran tan mal en su pequeño rincón del campo. Algo así como «por muy mal que me fuera en el colegio, por muy poco hábil que me sienta en política, estoy en el lado correcto de las cosas».

Pero, sobre todo, creo que debemos entender el voto en relación con la forma en que las personas construyen sus relaciones sociales. Cuando vives en un ambiente obrero, estás marcado por el control social: ser visto como bueno, tener una buena reputación. Tanto si vives en un barrio obrero de una ciudad pequeña como en un pueblo, el control social es permanente. Así que sabes lo importante que es conformarse, encajar en el molde. No sólo la gente de tu entorno lleva mucho tiempo hablando de RN, sino que a nivel nacional votan masivamente a RN. Se está convirtiendo en un voto de sentido común, y eso aún le deja margen para crecer entre los indecisos, rodeados de gente que promueve la RN.

Se produciría una especie de efecto dominó: cuanta más gente vote a RN… ¿más gente votará a RN?

Sí, participar en la protesta, en una forma de distinción política, requiere ciertos recursos. También por eso la izquierda era fuerte cuando el Estado del bienestar era fuerte, cuando había perspectivas de futuro ofrecidas por la promoción profesional, cuando la gente tenía mejor poder adquisitivo: exigíamos aún más. La gente se sentía justificada para ser aún más de izquierdas. Ahora la gente vota RN, aunque no sepa cuál será el resultado económico: durante mucho tiempo se dijo que RN tendría efectos catastróficos en la economía, pero ahora hay editorialistas que dicen que todo irá bien. Pero de momento, todo el mundo dice que «las cosas ya son disfuncionales». Las instituciones son disfuncionales, el trabajo es disfuncional…

Ya no hay continuidad en el trabajo, y hay una sensación de declive en todo el país y de «antes era mejor»… así que la gente piensa «¿qué voy a perder? Al menos las cosas podrían mejorar». Ya no hay miedo de ponerlos en el poder.

No soy analista político y no puedo predecir los resultados electorales, porque hay dinámicas locales complejas, así que ya veremos. Hay elementos de la «batalla cultural» que RN ha ganado, con, por ejemplo, una importante cobertura mediática. Los medios de comunicación están apoyando el ascenso de RN con una gran audiencia y un partido presentado en su mejor luz.

A mi nivel, veo esta dinámica de sentirte animado por tu entorno social, incluyendo a la gente que te domina socialmente (localmente va a ser un pequeño empresario, por ejemplo) y ahora, en televisión, gente con corbata explicando que el RN es muy bueno… Así que hay una adhesión a la opinión mayoritaria, o mejor dicho, a la opinión dominante. Macron ya había ganado así en el pasado: «haced lo que queráis, pero voy a ser elegido». Me interesaría ver cuántos de los votos de Macron se llevan a RN… los que se dicen «bueno, yo voté a Macron pero esta vez parece que le toca a Marine». Hay gente a mi alrededor que habla así, en todo caso: «Total, ahora nos quieren dar a Le Pen, así que vamos a por ella» «¿Pero tú vas a votar a Le Pen?». «Bueno, sí, en cualquier caso, quieren que sea ella».

Sé que puede resultar molesto para la gente demasiado educada, demasiado «concienciada», sobre todo en la izquierda… pero realmente hay un efecto de seguimiento que se arraiga en cosas mucho más concretas que la opinión política. Son cosas que he visto a lo largo del tiempo, en el estilo de vida en general: este deseo de conformidad en todos los aspectos de tu vida cotidiana, encima de lo cual viene la politización. La relación con la política se expresa en la forma de criticar a los beneficiarios de la asistencia social, por ejemplo, o la forma de hablar del trabajo, los impuestos, etcétera. Eso es politización basada en cómo divides el mundo, cómo lo percibes. Luego, el voto puede reflejar esta relación con el mundo de diferentes maneras.

Pero hay que decir que la RN ha sido establecida como único partido de oposición por el poder, a pesar de que Francia es un país de alternancia: la izquierda ha quedado fuera del debate.

En las razones del voto RN, usted habla de conformismo… y es una idea realmente a contracorriente, porque durante mucho tiempo se dijo que el voto RN era un voto antisistema, un voto de desacuerdo… Pero usted lo describe como la expresión del conformismo así como esta desposesión del propio destino político en torno al «nos van a meter la RN». ¿El único papel del votante es validar lo que ya se ha decidido por encima de él?

Sí, existe un sentimiento generalizado de que «de todas formas, todo está cantado». Sin embargo, el éxito de las teorías conspirativas, sobre todo en los círculos obreros, puede ser a veces el primer paso hacia una relación crítica con el mundo. Significa comprender que existe un sistema y no sólo una suma de voluntades individuales, que hay luchas de poder que alinean las fuerzas económicas con los candidatos que tienen más posibilidades de ganar… Es una realidad. Ahora mismo, en Francia, hay gente muy rica que apoya a la extrema derecha y la está impulsando.

Se podría pensar que ante este análisis del «sistema que lo quiere así», podría haber una actitud de rebelión. ¿Por qué no es así?

En momentos así, las normas cambian: la conformidad es la cuestión de lo que es aceptable. Así que el análisis depende mucho del método adoptado: cuando se hace un sondeo de opinión y se plantea una pregunta desde arriba, desde la ciudad, la gente suele responder «¿he respondido correctamente? Trabajé para una empresa de sondeos cuando era estudiante y eso es lo que me decía la gente después de mis preguntas. Tendemos a no sentirnos legítimos en lo que decimos. Pero cuando estás con tus amigos, con tu familia, en un lugar donde te sientes libre para expresar tu opinión sin miedo a ser juzgado por los demás, en un entorno donde prácticamente sólo hay personas de tu clase social, que comparten tu estilo de vida, donde no te sientes como en el colegio, entonces la forma en que refrendas tu voto y tu afinidad política se expresa de una manera más orgullosa, menos tabú… Así que la expresión de la opinión política depende realmente de la relación de clase en la que se produce. En algunos círculos, sobre todo en los que yo estudio, este conformismo hace realmente muy difícil ser de izquierdas: si lo dices, te consideran un receptor de ayudas sociales. Vas en contra de la norma del grupo: si quieres pertenecer al grupo, tienes que encajar en el molde. Tienes que ser respetable: y si no encajas en las normas del grupo, tienes que compensarlo trabajando más. Tienes que sobreafirmar tu voto RN.

Foto NF

En un libro de investigación muy bueno, Simples militants, Raphaël Challier muestra cómo algunas personas que reciben la RSA y son estigmatizadas como «paletos» sobreafirman su voto a la RN para darle la vuelta al estigma. Lo que demuestra es que afirmar el voto RN les permite decir «estamos del lado de la buena gente», al lado de los que están en contra de la asistencia social, de los que quieren trabajar… La derecha utilizó esta lógica para captar a las clases populares: Nicolas Sarkozy lo hizo muy bien. En resumen, podemos hablar de racismo y xenofobia más tarde, pero creo que ya es importante analizar qué es lo que hace que la gente se sienta legitimada para votar a la RN.

Entonces, ¿por qué la gente no vota? En la población de clase trabajadora y de cuello blanco que estás estudiando, hay mucha abstención, por ejemplo.

No tengo nada realmente interesante que decir sobre la abstención. Probablemente estoy sesgado por las personas a las que encuesto, que no son las más precarias (y por tanto no son las que más se abstienen). Son las clases trabajadoras estables que tienen propiedades, que miran hacia arriba y aspiran a la riqueza. Sus modelos son los artesanos, los comerciantes y los pequeños empresarios. También miran hacia abajo porque tienen miedo de ser degradados, pero siguen teniendo problemas, como una vida familiar problemática, etc. Pero ganan más que el salario mínimo -a veces trabajando en negro todo el fin de semana, y no todo es de color de rosa- y a veces consiguen construir una piscina en su jardín trabajando con sus amigos. La mayoría de estas personas votan a RN, y una minoría se abstiene. No es gente que vote siempre, pero expresa su opinión política; es un medio en el que ya tienes un poco más de confianza en ti mismo: por estar en el extremo superior de las clases trabajadoras, en un mundo rural muy obrero, ya estás cerca de la cima de la arena social. Si estuvieras en París, serías pobre.

Algunas personas me dijeron, por ejemplo, que apoyaban a RN pero que nunca habían ido a votar. Ya lo he contado en otro sitio, pero un día el telediario de la 1 de Jean-Pierre Pernaut vino a hacer un micro-trottoir en un pueblo que yo estaba investigando, y entrevistaron a un conocido mío que no había votado el día anterior, y dijo al micrófono que había votado «Marine». Quería montar un espectáculo y salir en la tele. Es más, era alguien que hacía muchos comentarios xenófobos en la vida cotidiana, así que si hubiera ido a votar habría votado a Le Pen. Y no sé si conocía a los otros candidatos. En cualquier caso, ella es la que refleja la oferta política.

Sobre este tema, me gustaría dejar clara una cosa: la gente necesita conocer a los candidatos para poder votarles. Los candidatos de izquierdas, incluso los que se dice que son mediáticos como Ruffin, no son muy conocidos. Nadie habla de ellos espontáneamente y cuando les preguntas, no son los políticos que van a mencionar. La política para ellos es Le Pen – Macron, es un duelo.

Sin embargo, desde 2022, hemos estado escuchando más acerca de una tripartición de la vida política con la izquierda / Macron / el RN….

Sí, es evidente que estos tres bloques funcionan. La gente con empleo precario vota más a la izquierda, los jóvenes votan más a la izquierda… y es más en la Francia de los pequeños propietarios donde se obtiene el voto RN. Y es una gran parte de las clases trabajadoras blancas y de las pequeñas clases medias…

Creo que esta tripartición es obvia en términos numéricos, pero a nivel local hay estilos de vida y politización. El hecho de proceder de tal o cual extracción social es lo que influye en esta politización. No es el hecho de que vengas de un pueblo o una ciudad determinada. El documento de Olivier Booba Olga sobre las elecciones europeas dice lo mismo: vivir en el campo o en la ciudad no influye automáticamente en el voto. Pero hay zonas rurales donde se concentran las clases trabajadoras. Y lo digo como etnógrafo: hay que entender este efecto de localización, que significa que cuando estás rodeado de gente que dice «RN, RN, RN», pues es más probable que elijas al RN. Si eres de izquierdas, te callas y te quedas en casa. Metes la papeleta en la urna discretamente, o no votas. Porque alzarse sobre este tema sería ser visto como si recibieras ayudas sociales. O hay que tener muchos recursos.

Tomemos a la pequeña burguesía cultural, por ejemplo el maestro. En los años 50, era un hombre culto, en aquella época incluso sobreeducado, que se codeaba con las clases trabajadoras en términos de estilo de vida, actividades de ocio, ayuda mutua… Tenía una voz diferente que proponer que las políticas reaccionarias y conservadoras que podían plantear los terratenientes, los capataces, la gente a favor de los patrones. En las elecciones municipales, estos últimos tuvieron que enfrentarse a una lista formada por una alianza de obreros y de la pequeña burguesía cultural local. Estos dos grupos estaban muy próximos en cuanto al origen social, ya que los miembros del segundo grupo procedían de la clase obrera. Todo esto era muy importante para ampliar el campo de posibilidades políticas en comparación con la actualidad.

La polarización es ahora mucho más fuerte. Los ricos se han agrupado, las clases se han separado espacialmente y la gente de clase trabajadora sólo tiene una cosa que decir. Y no van a ver C ce soir. Cuando llegas a casa hecho polvo de la fábrica, no quieres ver eso, sino los grandes medios de comunicación, propiedad de gente que marca el tono de la política actual.

Pero eso no significa que porque la gente vote a RN haya olvidado a qué clase pertenece. El voto a RN es también un voto a la gente que se enfrenta a Macron, que le impide gobernar. Un partido fuerte, que no sea sólo Zemmour o incluso Le Pen padre.

¿Jordan Bardella es visto como alguien que se defiende?

No oigo hablar necesariamente de Jordan Bardella. Tal vez soy una de esas personas que no ven mucho TikTok, y no son pensionistas seducidos por un chico joven, pero en cualquier caso, no he visto el bombo. Al fin y al cabo, Bardella es un hombre, lleva traje, es muy conformista, etc.

Antes me ha hablado de los llamamientos de los activistas de izquierdas al principio de la campaña legislativa para ir a hacer campaña en zonas rurales y pueblos pequeños. ¿Qué opina al respecto?

Este es el requisito previo para reorganizar la baraja demográfica. En estas zonas empobrecidas, como mostré en mi libro, en cuanto tienes un bachillerato tienes que marcharte porque el mercado laboral local no ofrece perspectivas para los licenciados. Y así, todos los que están ligeramente cualificados votan a la izquierda y posiblemente puedan apoyar a la gente de izquierdas del lugar que tiene menos recursos, pero están ausentes o son demasiado pocos para hacerles frente.

Así que yendo de puerta en puerta a la antigua usanza, dando la cara, mostrando que no te comes a los niños, etcétera. Menciono esto porque es una manía que hemos visto en Estados Unidos con Hillary Clinton. La izquierda en Francia hoy, en algunos lugares, está tan alejada que es fácil calumniarla, hacerle decir lo que se quiera. Porque no hay nadie de izquierdas a tu alrededor que te diga «mírame, ¿parezco antisemita?

Así que es en gran medida una cuestión de asentamiento en Francia. Igual que en Estados Unidos, donde algunos estados son cada vez más progresistas y otros cada vez más conservadores. Y son los Estados ricos los que son de izquierdas… los Estados conservadores hacen retroceder los derechos humanos. Y en Francia, la misma lógica está surgiendo poco a poco. En París hay grandes manifestaciones contra la RN, pero en las ciudades pequeñas no es así. O la gente saldrá cuando gane Marine Le Pen o Jordan Bardella. Veo banderas francesas en los escaparates aquí y allá, pero no estoy seguro de que sea por la Eurocopa de fútbol. Esta oposición está cristalizando geográficamente. En resumen, no conoces toda la oferta política cuando no está a tu alrededor.

Por no hablar de la escasa representación política de la clase trabajadora: a veces hay candidatos de clase trabajadora, pero los partidos se aprovechan de ellos y desempeñan papeles secundarios, por lo que no es fácil identificarse con ellos. Y para compensar la ausencia local de gente de izquierdas, presentar candidatos populares en televisión, realmente en papeles principales, funcionaría. La verdadera democracia significa permitir que todas las clases sociales estén representadas en proporción a lo que representan en la sociedad. Estamos muy lejos de eso.

Es un problema que para que tengamos representantes de las clases trabajadoras, tengan que ser filtrados por miembros de la burguesía. Eso es lo que estamos viendo también en los partidos de izquierda. Cuando hay candidatos populares, es porque han sido seleccionados por profesores, estudiantes de doctorado, gente acomodada y herederos… eso no está bien.

Así que se diría que la izquierda está ausente de las ciudades pequeñas y de las zonas rurales debido a la falta de mezcla social: las personas que aportaron las ideas de izquierdas ya no están en contacto con toda una parte de la población…

O peor: exacerban sus diferencias, a veces a su pesar y mientras intentan combatir este fenómeno. Tomaré el ejemplo de los terceros lugares [la zona en la que no vives o trabajas, la de ocio, por ejemplo] en las zonas rurales: hoy en día, la pequeña burguesía cultural de izquierdas se exhibe en terceros lugares. Ocupar una antigua fábrica para convertirla en estudios de artistas, por ejemplo. Es una forma simbólica de destacar. Pienso en los neorrurales: en el campo hay neorrurales aburguesados desde hace tiempo, con niveles de renta comparables a los de las grandes ciudades (Drôme, Ardèche, etc.), pero también hay lugares con neorrurales pioneros que son galeotes. No tienen mucho dinero, alquilan, viven en pisos compartidos, etc. Pero ocupan la tierra. Pero por otro lado, ocupan el espacio público con un estilo de vida que no se conforma. En principio no es un problema: está bien que no todo el mundo sea igual, está bien ser quien eres, etc. Pero, ¿qué produce eso?

Te da la sensación de que no te pareces en nada a la gente que encarna el pensamiento de izquierdas. No quiero detenerme en eso porque me parece desesperante… en la manera en que la pequeña burguesía cultural, o a veces incluso el polo cultural precario, a veces incluso más precario que las clases trabajadoras establecidas, puede a veces ser percibido como un extranjero. Pienso, por ejemplo, en una exposición organizada en un pueblo por artistas, de animales disecados, pero animales muertos por los coches y luego disecados… a los lugareños les parecía una locura. Y cuando la gente empieza a decir que se utilizó dinero público para organizarla, bueno… Y entonces surgen preguntas sobre «¿qué tipo de trabajo hace esta gente?»

Incluso a mí, que teletrabajo mucho, me surgen dudas: no se me considera un verdadero trabajador en mi propio entorno. Bueno, eso tiene más que ver con el hecho de que no produzco nada concreto con mis manos. En resumen, hay que hacer este trabajo crítico, aunque el autoanálisis pueda ser a veces un poco duro para el ego.

Hablaba de profesores de izquierdas en ciudades pequeñas: eran personas integradas en la vida local y que también jugaban con sus propios orígenes sociales de clase trabajadora. Como intelectual de clase media con padres de clase trabajadora, mis interlocutores me dicen: «Lo que importa es dónde estás ahora. Ahora no eres como nosotros». Por supuesto, tienen un residuo de conciencia de clase en ese punto, y tienen razón. Antes hablábamos de la afinidad que podía existir entre los profesores y la clase obrera, por lo que se trataba de personas que a menudo procedían de un entorno pobre y seguían teniendo afinidad con esas clases trabajadoras. Esa es otra razón por la que el Partido Comunista fue capaz de establecerse localmente, porque sus activistas procedían de la clase obrera. En su ethos, en su forma de ser, de pensar, tenían afinidades con los obreros y empleados.

Y ahí es donde trazo la línea en esta convocatoria para venir a hacer campaña en el campo: no basta con aparecer con tu hexis corporal (la forma en que te mantienes, la forma en que hablas, la forma en que te vistes), la clase social de la que eres. Se asocia potencialmente a un estilo de vida odiado localmente, sobre todo si hay tensiones entre «neos» y nativos… Si vas puerta por puerta llevando eso, bueno… Pero sigue siendo bueno: hará reflexionar a todo el mundo en ambos bandos. Incluidos los activistas, que pueden, a su pesar, estar entre ellos. Yo nunca dispararía a activistas, al menos a los que no lo hacen para conseguir un trabajo, porque ser activista hoy en día significa exponerse. Si no van directamente a campañas 100% RN, sino que empiezan por campañas ganadas a la izquierda, lo entendería.

Luego está el feminismo: creo que es un movimiento que ha tenido mucho de reflexividad social en su historia. A veces ha conseguido que más mujeres de clase media se pregunten cómo pueden evitar excluir a las mujeres de clase trabajadora. Realmente es uno de los movimientos más reflexivos, y eso sin duda está relacionado con la centralidad del feminismo negro, que siempre ha obligado a las feministas de la corriente dominante a pensar en esto. En cualquier caso, formar parte de un grupo dominado te obliga a reflexionar. Como sabemos, las personas más reflexivas no proceden de los grupos mayoritarios y dominantes de la sociedad.

Cuando las mujeres se implican en las zonas rurales, piensan en esto. Saben que es más complicado ocupar un espacio cuando eres mujer, desplazarse también, y que hay grandes desigualdades en el mercado laboral, etc. Así que pueden crear solidaridad entre mujeres. Una mujer con una familia monoparental en un pueblo puede recurrir a otras mujeres que tengan redes de ayuda mutua, cuando éstas existan. El hecho de que la planificación familiar esté mucho menos extendida en las zonas rurales en declive que en las atractivas es preocupante. Localmente, donde yo vivo, fueron las mujeres las que lanzaron el movimiento de los Chalecos Amarillos y lo mantuvieron en pie día a día. Pero nunca han sido ellas las elegidas como representantes locales, siempre hombres, con grandes barbas y que hablan alto.

En una reciente encuesta en la que participé sobre la acogida de inmigrantes, se ve que son mujeres que se comprometen concretamente a ayudar a las personas que el Estado ha puesto allí, lejos de los transportes y las infraestructuras. Son conscientes de la necesidad de ayudarse mutuamente. Es un motivo de esperanza. Porque la masculinidad popular impide muchas cosas políticamente. Es obvio que no ser un «beneficiario del bienestar» también significa ser un hombre fuerte, seguir los pasos de tu padre, etcétera.

Los modelos de logros locales suelen ser hombres con profesiones de éxito que son líderes de opinión en la derecha. Si hubiera gente local de clase trabajadora que pudiera encarnar un modelo diferente… sería estupendo.

Es una educación basada en un equilibrio de poder, con la pregunta «¿quién tiene la sartén por el mango?» ¿Quién es el pez gordo en un estanque pequeño al que vamos a seguir localmente? A la que vas a decir «tiene facilidad de palabra, tiene labia, me gustaría ser como ella, se gana bien la vida, su coche está limpio, y al mismo tiempo es de izquierdas, lo que demuestra que todo lo que decimos de la izquierda no es cierto en Hanouna, porque la chica de izquierdas que vive a mi lado trabaja, gestiona bien su vida, sus padres no eran ricos, ha tenido una vida dura», etcétera. Eso es lo que hace que la gente se identifique con alguien. Si esa persona se convierte en candidata en unas elecciones pero sigue siendo ella misma socialmente al tiempo que representa una forma de carisma, funcionará.

Carisma, insisto en esto: también se trata de plantar cara a la gente. Es algo muy importante en los círculos obreros, donde hay un orgullo que siempre se ve frustrado porque no se ve a gente como tú haciendo, por ejemplo, lo que hizo Philippe Poutou cuando se enfrentó a François Fillon en 2017. Fue una secuencia que tuvo mucha cobertura y fue enormemente popular entre la gente con la que estaba trabajando en ese momento para mi investigación, pero esa gente, por decir algo, no le votó.

Sobre estos temas, recomiendo encarecidamente la lectura del libro de Raphaël Challier que he mencionado antes: muestra cómo, ya sea en el PCF, en LR o en RN, los militantes de base son descalificados, en un proceso de selección social específico de cada partido. Se les descalifica en favor de los candidatos burgueses. Los partidos de derechas ganan así, porque son coherentes consigo mismos. Pero, ¿cómo puede ganar así la izquierda? Es un contrasentido. Los aparatos de los partidos están ahí para reproducir una clasificación social basada en gran medida en las aptitudes académicas o el estatus privilegiado heredado…

Sobre la cuestión de los pequeños relevos de opinión… ¿podríamos imaginar, por ejemplo, que al igual que había militantes «establecidos» en las fábricas (es decir, militantes que fueron contratados en las empresas en los años 70 para iniciar huelgas), pudiera haber una forma de establecimiento geográfico, para evitar esta polarización territorial que usted describe? Concretamente, militantes de izquierdas que se instalan en casi todas partes para convertirse en formadores de opinión.

Sí, no podría haberlo expresado mejor. Escribí una nota crítica sobre el libro de Cagé y Piketty sobre la historia del conflicto político en Francia. En ese libro, mostraban que las clases trabajadoras rurales eran el motor político de la izquierda, porque si la izquierda recuperaba esas categorías, ganaría al conjunto de las masas trabajadoras y tendría el poder ad vitam eternam. Y proponían medidas políticas dirigidas a ellos: acceso a la propiedad, etc. En definitiva, medidas que les convenían políticamente y les creaban apoyos. Y eso está bien. Pero lo que quería decir es que no tendrá publicidad, no llegará a ellos y no se alterará el equilibrio de poder cotidiano.

Por mi parte, creo que para cambiar esto hay que pensar en la renovación de los lugares de trabajo fuera de las grandes ciudades.

El problema es que las encuestas de mis colegas entre los neorurales muestran que en realidad no es así. Seguro que tú lo sabes mejor que yo, porque no vivo en una región con muchos neorrurales.

Sí, de hecho Frustration publicará pronto una investigación de Selim Derkaoui sobre los neorrurales. Vivo en Charente-Maritime, que no es la meca de los neorrurales que sería Drôme, por ejemplo. Pero tengo la sensación de que también es gente que viene sin análisis de clase. A menudo me sorprende ver que esta gente, incluso de izquierdas, no capta todo lo que estamos hablando aquí: todas las pequeñas cosas que nos desajustan. Al contrario, exacerban esas diferencias. Estamos de acuerdo en que la polarización funciona en ambos sentidos: en los círculos de licenciados urbanos de izquierdas hay una fuerte reivindicación de ese estatus con el deseo de diferenciarse en el estilo de vida, el estilo de vestir, etcétera. Mi temor es que, por el contrario, estas diferencias se exacerben. Por mi parte, intenté no caer en las trampas que describes cuando volví a mi región natal, trabajando en los mercados con mi ex pareja, y me fue bastante bien…

Sí, yo también lo hice, ¡trabajando en los mercados! Pero ya ves, tú, por ejemplo, te las has arreglado para ser el «gay trabajador» que encaja así. De hecho, en cuanto no encajas del todo en la norma, con el peso de las habladurías, el control social y demás, si quieres existir localmente es complicado. Así que tienes que compensarlo de otras maneras.

Eso es también lo que me dijeron los descendientes de inmigrantes norteafricanos en mi campo: si quieres «formar parte de la pandilla», más te vale marcar todas las demás casillas conformistas. La menor desviación, el menor conflicto, es motivo de exclusión. Ocurre lo mismo con las personas de las familias más desfavorecidas: en cuanto se sospecha que eres un «marginado social» por tu apellido, te va la vida en ello. La política también se juega en estas relaciones de dominación.

5. Gaza como Vietnam.

Tomaselli cree que la única salida sensata para Israel es la sudafricana, terminando con el apartheid, pero la sociedad israelí solo lo aceptará tras una dura derrota militar. Que espero que sea bien pronto. https://giubberossenews.it/

GAZA ES EL VIETNAM DE ISRAEL

Por Enrico Tomaselli 3 de julio de 2024

Si se intenta observar el conflicto que asola Palestina desde hace ocho meses, con una mirada que no esté ni demasiado cerca de la dinámica cotidiana, ni demasiado alejada de ella, en resumen, si se intenta observarlo manteniendo juntos el cuadro general y su articulación concreta sobre el terreno, las similitudes con las guerras coloniales libradas en el siglo pasado, especialmente por franceses y estadounidenses, se hacen evidentes. En primer lugar, se trata precisamente de una guerra colonial. Independientemente de quién la haya reavivado, lo que se está librando es para Israel un conflicto funcional al mantenimiento de su dominio colonial sobre la Palestina histórica, y para los palestinos es una lucha por la liberación nacional. Con un elemento adicional, sin embargo, que obviamente lo hace todo mucho más complicado -y mucho más trágico: los colonialistas no tienen un país de origen al que volver. En este sentido, en efecto (y no es casualidad…), la situación del Estado judío en Palestina recuerda casi servilmente a la de la Sudáfrica del apartheid.

Pero si volvemos precisamente a observar el conflicto bajo su aspecto político-militar, surgen rasgos que parecen ser la reproducción exacta de dinámicas ya vistas en Indochina y Argelia primero, y en Vietnam después. En cierto sentido, casi puede decirse que existe un iter ineludible, que une este tipo de conflictos, y que se desenvuelve a través de una serie de pasos -independientemente de la duración que éstos puedan tener, en cada situación concreta.
Una vez que toma forma un movimiento de resistencia organizado y armado, la primera fase es la de la represión indiscriminada. La potencia colonial intenta aplastarlo mientras se encuentra en una fase embrionaria. Esta fase puede ser más o menos eficaz, y por tanto más o menos duradera, pero nunca es decisiva; no hay un solo caso en el mundo en el que un movimiento anticolonial se haya rendido, abandonando la lucha, por duros que hayan sido los golpes sufridos. Sin embargo, como el colonialismo es también compulsión a la repetición, esta fase se produce siempre, y siempre igual.

La siguiente etapa es el intento de dividir, apelando a la parte de la población indígena que ha aceptado el dominio colonial, labrándose su propia condición de semiprivilegio. La base ideológica se resume en la idea de que todo el mundo tiene un precio, por lo que basta con repartir un poco de dinero para derribar la resistencia. Esta fase también es efímera.

La fase de contrainsurgencia es la definitiva, la potencia colonial se da cuenta de que no tiene más remedio que luchar, luchar y luchar. Y es esta fase la que, en cierta medida, atraviesa Palestina.

A su vez, en la fase de contrainsurgencia se llega inevitablemente a la idea de que no basta con capturar o matar a los combatientes anticoloniales, sino que es necesario «secar el agua en la que nadan» [1], y que para ello hay que ganarse los corazones y las mentes de la población. Cuando incluso esto se revela insuficiente o inútil, la fase burocrática toma el relevo: el poder político sigue exigiendo resultados, mientras que los militares se dan cuenta sobre el terreno de que es imposible vencer al enemigo. Llegados a este punto, el nexo clausewitziano se rompe, se establece un cortocircuito y el ejército -ya desmoralizado y convencido de la inutilidad de su acción- se limita a dar a los políticos lo que quieren.

Esto es exactamente lo que está sucediendo en Palestina, donde el ejército israelí declara ahora abiertamente la imposibilidad de vencer a la Resistencia, chocando con la dirección política que a priori rechaza tal planteamiento.

El general Halevi, jefe del Estado Mayor de las FDI, que defiende la necesidad de un alto el fuego y la imposibilidad de aniquilar a Hamás, recuerda en cierto modo a la figura del coronel Mathieu [2], entendido aquí como el arquetipo del soldado que, precisamente a partir de su experiencia en el campo de batalla, madura la convicción de que una lucha de liberación no puede ser derrotada.

Otra similitud evidente se encuentra en el recuento de cadáveres. Durante la guerra de Vietnam, cuando la fase burocrática tomó el relevo, la estrategia sobre el terreno fue la llamada estrategia de búsqueda y destrucción: las fuerzas estadounidenses asaltaban aldeas en busca del Viet Cong e intentaban cumplir las expectativas del Pentágono ofreciendo resultados significativos. En la práctica, sin embargo, esto significaba que los marines mataban prácticamente a cualquiera y lo contaban como vietnamitas.

Esto permitió mostrar estadísticas asombrosas, de las que parecía desprenderse que el enemigo estaba a punto de ser literalmente exterminado. Lo que, por supuesto, no era cierto. Así, cuando las IDF afirman haber matado al menos a 14.000 combatientes de la Resistencia, están fabricando confusión descaradamente. Las cifras oficiales -que incluso las propias IDF consideran fiables- del Ministerio de Sanidad de Gaza, de hecho, nos dicen que los muertos son más de 37.000, pero de ellos al menos el 60% son mujeres y niños. De ello se deduce que los varones adultos muertos (todos ellos, incluidos ancianos, discapacitados, etc.) son -¡fíjate! – 14.800… En la práctica, cada palestino muerto es automáticamente un muyahidín. Además, esto encaja con la idea de ministros fanáticos como Smotrich y Ben-Gvir, para quienes todos los palestinos son terroristas, independientemente de su edad y sexo.

Sólo que, por supuesto, esto no es más que una forma de dopar la balanza de la lucha.

Por supuesto, la conciencia que madura dentro de las fuerzas armadas israelíes no sólo puede expresarse hasta cierto punto, sino que a su vez está limitada in nuce tanto por el hecho de que tienden a autoasimilarse de todos modos, como por el sentimiento de culpa por la mala gestión del 7 de octubre.

A este respecto, es interesante un reciente artículo del New York Times [3], basado en gran medida en declaraciones extraoficiales de oficiales de las IDF, que precisamente da cuenta del malestar que cunde en el ejército israelí.

En un momento dado, el artículo recoge la tesis -que no es nueva- de que el conflicto entre las IDF y el gobierno se debe esencialmente a la falta de un plan para el periodo de posguerra, respecto a quién debe gobernar la Franja. La falta de definición de esto, habría «creado esencialmente un vacío de poder en el enclave que obligó a los militares a volver y luchar en partes de Gaza que ya habían liberado de los combatientes de Hamás» [4].

Esto, sin embargo, carece claramente de sentido, ya que, en primer lugar, un plan para después, aunque lo hubiera, no afectaría al ahora; dicho plan sería en cualquier caso inviable, en las condiciones actuales de lucha continua, suponiendo que fuera posible aplicar uno contra la voluntad de la Resistencia…

La realidad es que las formaciones combatientes palestinas, que ciertamente sufrieron pérdidas, siguen siendo capaces de operar en todo el territorio. Evidentemente, su táctica consiste esencialmente en resistir cuando las IDF intentan penetrar en una nueva zona [5], retirarse cuando la presión se hace demasiado fuerte y volver a golpear a las tropas de guarnición y, sobre todo, recuperar el control total del territorio cuando las IDF se retiran.

Fundamentalmente, el ejército israelí no tiene suficientes hombres (ni medios) para una ocupación estable de toda la Franja, e incluso si los tuviera, el nivel de bajas se haría rápidamente insostenible, ya que a los combatientes les resulta muy fácil tender emboscadas y emboscadas. Después de todo, «éste es el conflicto más intenso que Israel ha librado en cuatro décadas, y el más largo que ha librado en Gaza» [6].

Según cifras oficiales, el ejército israelí habría tenido 300 muertos y unos 4.000 heridos en Gaza. Pero aparte de la obvia censura que cualquier ejército aplica en estos casos, también hay algo intrínsecamente erróneo. La relación estándar entre heridos y muertos, en condiciones de combate, es por término medio de 3/4 a 1, por lo que si los muertos fueran realmente 300, los heridos deberían ser unos 1.500. A la inversa, si los heridos son 4.000, los muertos deberían ser mil. Además, los enfrentamientos reales entre el ejército y los combatientes de la Resistencia son bastante escasos, en la mayoría de los casos se trata -como se ha mencionado- de emboscadas y emboscadas, cuando los soldados se desplazan de un punto a otro, o cuando se detienen en algún lugar. Lo que significa que simplemente están más expuestos.

En conjunto, y basándose también en algunas cifras que han aparecido en la prensa israelí, no es descabellado pensar que el recuento de heridos e incapacitados es de al menos 10.000, y el de muertos entre 1.000 y 2.000.
Según algunos oficiales escuchados por el NYT, un alto el fuego y una retirada al menos parcial de Gaza es una medida «necesaria para ayudar al ejército a recuperarse»; el ejército «tiene menos munición, menos repuestos, menos energía», «oficiales y oficiales confirmaron que el ejército se estaba quedando sin balas«. Según muchos oficiales, el ejército ni siquiera tiene piezas de repuesto para sus tanques, bulldozers militares y vehículos blindados», e incluso «algunos tanques en Gaza no están cargados con toda la capacidad de las balas que suelen llevar, ya que el ejército intenta conservar sus reservas en caso de que estalle una guerra mayor» [7].

Aunque es cierto que la intensidad de los combates, en comparación con la primera fase de la invasión, ha disminuido, en otros aspectos puede decirse que se han vuelto más mortíferos. Incluso si uno sólo se limita a los episodios más sensacionales, que la censura militar no consigue detener del todo, es innegable que en los dos últimos meses al menos se han producido numerosos incidentes en los que las IDF han tenido que registrar pérdidas significativas.
Y, obviamente, la situación sólo puede empeorar, dado el creciente desgaste, tanto psicológico como concreto, al que se enfrenta el ejército. La cúpula militar es consciente de ello y parece tener una visión mucho más clara y completa del panorama general que el gobierno. Y cuando los mandos de las fuerzas armadas llegan a la conclusión de que la victoria es imposible, la guerra ya está perdida.

Lo dramático de la situación es que los colonialistas sionistas no tienen una patria a la que retirarse. Para la mayoría de ellos, al menos, no hay más remedio que quedarse o enfrentarse a una nueva diáspora. Así que se quedarán, y cuanto más sientan que se tambalean los cimientos de su Estado, más feroces se volverán. La guerra ha exacerbado todas las contradicciones preexistentes y ha producido otras nuevas, hasta el punto de que hoy el Estado judío está atravesado por numerosas fracturas (gobierno contra militares, gobierno contra Shin Bet [8], gobierno contra haredim [9]…) que lo sacuden desde los cimientos.

A su vez, el gobierno, aunque haya sido votado por la mayoría de los ciudadanos, no puede echarse atrás, no tiene terreno (político) en el que retroceder. El fanatismo mesiánico de su ala más radical, y el interés propio de Netanyahu (que teme que le espere la cárcel), crean una mezcla peligrosa, que paraliza la acción política, y obliga a insistir en la vía de un conflicto permanente -que la sociedad israelí no puede soportar.

De ahí la necesidad de alimentar la guerra, y de relanzarla para disimular su fracaso. Por eso, contra toda lógica militar, todo parece empujar hacia la ampliación del conflicto a una dimensión (al menos) regional [10].

Ir al choque con Hezbollah -por tanto con todo el Eje de la Resistencia, y probablemente con Irán- se convierte a la vez en una vía de escape y en una catarsis.

A pesar de la masacre genocida de la población palestina en Gaza, de hecho precisamente porque está ahí y representa la esencia de la acción militar israelí, la verdad indecible es que la guerra contra la Resistencia palestina está perdida; y perder esta guerra significa perder la capacidad de disuasión, significa la derrota del proyecto político sionista. De hecho, es la antesala de una extraordinaria convulsión geopolítica, que destruirá los ancestrales equilibrios de la dominación colonialista europeo-occidental sobre todo Oriente Medio.

Para tratar de eludir esta terrible verdad, el régimen israelí está dispuesto a arriesgarse a estrellarse en una nueva guerra, mayor y más devastadora, de la que no podrá salir victorioso en ningún caso. Como escribe el analista francés Thierry Meyssan, «no cabe duda de que si Hezbolá se enfrentara sola a Israel, sin intervención estadounidense, destruiría las Fuerzas de Defensa de Israel (IDF) en cuestión de días. No sabemos qué ocurriría si el Pentágono acudiera en ayuda de su aliado histórico» [11].

Una guerra libanesa, por tanto, serviría quizás para ocultar durante un tiempo la derrota en la guerra de Gazawi, pero a costa de un desastre de una magnitud muy diferente. Porque una cosa es cierta: «el equilibrio de fuerzas ha cambiado. Ya no es reversible, ni a corto ni a medio plazo. Desde este punto de vista, resulta asombroso ver cómo la OTAN se comporta como si todavía fuera dueña del mundo. Esta obstinación hará que su caída sea aún más dolorosa» [12]. Basta con sustituir la OTAN por Israel para que el axioma conserve toda su validez.

Según Meyssan, para Estados Unidos -que corre el riesgo de verse estratégicamente desbordado por la locura mesiánica de su aliado- la única solución racional sería inducir un golpe de Estado en Tel Aviv. En su opinión, ya hay al menos mil oficiales en rebelión latente [13] que podrían aprovecharse. Pero por mucha autoridad de que goce el ejército en la sociedad israelí, un golpe sería difícil de digerir.

Y en cualquier caso, esto podría cambiar la dirección a corto plazo, pero nada podría hacerlo con respecto a los términos básicos de la cuestión. Alcanzar un alto el fuego, obtener un intercambio de prisioneros, podría servir para ganar tiempo, pero daría aún más énfasis a la victoria de la Resistencia, dejando el panorama general sin cambios. Ambos pasos, de hecho, sólo serían posibles en un contexto más amplio, que implicara la mediación internacional y garantías de seguridad (reconstrucción, restablecimiento de las condiciones básicas de alimentación e higiene…) aseguradas también por una fuerza de interposición. Todo ello representaría nuevas cuñas clavadas en el costado del ya tambaleante proyecto sionista. Y que también actuarían como detonante adicional de las otras zonas de crisis interna del Estado judío, el Golán sirio y la zona de las granjas libanesas ocupadas de Sheeba, pero sobre todo Cisjordania [14].

Por tanto, un golpe de Estado en Tel Aviv, aunque fuera factible, no podría resolver las contradicciones y los problemas estructurales del Estado judío y su proyecto colonial, pero sin duda añadiría nuevo veneno al cuerpo enfermo de su sociedad. Sencillamente, no hay salida que salve al sionismo de sí mismo, como no hay salida que salve a Israel de su Vietnam. Su única salvación sería empezar a darse cuenta de que la única perspectiva viable es la sudafricana, es decir, el fin del apartheid y la construcción de un Estado palestino laico y democrático. Pero la sociedad israelí -y quizá todo Occidente- aún no está preparada para ello, y para que lo esté necesitará el choque de una dura derrota militar. Para lo que, paradójicamente, trabajan los sionistas más extremistas.

1 – El concepto procede de una famosa cita de Mao Zedong («El pueblo es como el agua y el ejército como el pez») de «Aspectos de la lucha china contra Japón». El ejército al que se refiere Mao es el ejército guerrillero. Fueron sobre todo oficiales franceses, durante las guerras de liberación indochina y argelina, los que estudiaron los textos revolucionarios y, en consecuencia, elaboraron teorías contrarrevolucionarias.
2 – En «La batalla de Argel», de Gillo Pontecorvo, Mathieu es el comandante de los paracaidistas franceses que intenta luchar contra los combatientes del FLN, aunque es consciente de que al final vencerán.
3 – «Israeli Generals, Low on Munitions, Want a Truce in Gaza», Ronen Bergman, Patrick Kingsley y Natan Odenheimer, New York Times

4 – Ibid.
5 – Aunque apenas se haga hincapié en ello, hasta el punto de que uno acaba asumiendo que la realidad es la contraria, de hecho, el ejército israelí ha limitado su penetración en la Franja a unas pocas zonas concretas, realizando después incursiones en otras zonas vecinas. Pero hay zonas en las que las tropas terrestres nunca han puesto el pie, y básicamente (tras ocho meses de guerra) las IDF tienen el control de algunas áreas bastante limitadas: el llamado corredor Filadelfia, a lo largo de la frontera con Egipto, el corredor Netzarim, es decir, el eje que atraviesa horizontalmente la Franja, y algunas zonas de Rafah y la ciudad de Gaza. Gran parte del territorio, en cambio, ve una presencia temporal y ocasional del ejército, cuando se detecta una actividad más intensa de la Resistencia.
6 – «Los generales israelíes, escasos de municiones, quieren una tregua en Gaza», Ibid.
7 – Ibid
8 – El ministro de Seguridad Nacional, Itamar Ben-Gvir, atacó duramente al Shin Bet -el servicio de seguridad interior- por la cuestión de los prisioneros palestinos (las condiciones de su detención, la liberación de algunos de ellos). Mientras el Shin Bet expresaba su preocupación por el grave deterioro de las condiciones en las cárceles israelíes (que ya son normalmente muy duras) temiendo que pudieran crear más problemas internacionales y desencadenar motines, el ministro le acusaba de difundir noticias falsas, así como de ser demasiado blando con los palestinos, que en su opinión deberían ser todos ejecutados.
9 – Los haredim son los judíos ultraortodoxos, cuyas vidas están consagradas a seguir estrictamente los preceptos de la Torá y que, en virtud de esta excepcionalidad, hasta ahora estaban excluidos de la obligación de servir en el ejército. Sin embargo, una ley aprobada recientemente les privó de este privilegio, por lo que los alumnos de la Yeshiva -las escuelas religiosas judías- tendrán que presentarse en los centros de alistamiento. Pero los haredim, que constituyen el 13/14% de la población, se niegan y se manifiestan continuamente, a menudo chocando duramente con la policía.
10 – Sobre el tema, véase «La guerra inevitable», Enrico Tomaselli, Giubbe Rosse News

11 – «Israël provoquera-t-il un cataclysme?», Thierry Meyssan, Voltairenet.org

12 – Ibid
13 – «State Dept. expert on Israeli-Palestinian affairs resigns amid Gaza crisis», John Hudson, The WashingtonPost 14 – Aunque, comprensiblemente, la atención mundial se centra en la Franja de Gaza, en realidad el corazón del diseño colonial sionista está en Cisjordania. Es aquí donde se encuentran docenas y docenas de asentamientos coloniales, que en abierta violación del derecho internacional siguen expandiéndose incluso ahora (el otro ministro de ultraderecha, Bezalel Smotrich, está promoviendo actualmente una nueva oleada de asentamientos). Es aquí donde el ejército israelí lleva a cabo incursiones diarias contra las ciudades palestinas; es aquí donde en las calles de Nablús, de Tulkarem, de Ramala, de Yenín, se ha pasado rápidamente de los disturbios contra las FDI a las acciones armadas de la guerrilla. Es aquí, después de todo, donde se encuentra el verdadero centro de gravedad (incluso electoral) de la política israelí.

6. Obituario de un filósofo marxista africano.

Me sobrarían todos los dedos de las dos manos para recordar el nombre de algún filósofo africano, así que me ha resultado interesante este obituario de un filósofo beninés fallecido este año. Y que ofrece alguna pincelada sobre ese extraño experimento socialista en Benin en los 70-80. https://afriquexxi.info/Les-

Los poderosos horizontes de emancipación de Paulin Hountondji

Bias –El filósofo beninés Paulin Hountondji falleció este año a la edad de 82 años. En un homenaje personal, el abogado Lionel Zevounou recorre su ejemplar trayectoria como intelectual, resistente y ministro, y destaca la fuerza e independencia de su pensamiento. 5de julio de 2024

DR

Este artículo se publicó originalmente en AOC (léalo aquí, acceso de pago). Afrique XXI lo publica con la amable autorización de sus editores.

El filósofo Paulin Hountondji falleció el 2 de febrero de 2024. La exploración y la crítica de su pensamiento son todavía incipientes. No cabe duda de que su personalidad presenta varios aspectos: fue intelectual, militante, protestante, académico, etc. Por lo que representa y encarna en el ámbito filosófico, me pareció importante volver sobre ciertos aspectos olvidados del intelectual Hountondji en el ámbito público africano. Desde este punto de vista, no hay nada incorpóreo en su práctica filosófica; abarca temas tan diversos como la crítica de los regímenes autoritarios, la extraversión de la producción científica y la filosofía de los derechos humanos. Estos diferentes aspectos de su producción académica están enraizados en una experiencia y en unos debates generalmente ignorados o pasados por alto en Occidente1.

Hountondji nació en 1942 en Treichville (Costa de Marfil). Fue a la escuela en Savè y Sakété (en el centro y sureste de Benín, respectivamente, entonces colonia de Dahomey) y luego al liceo Victor-Ballot de Porto-Novo. Tras ser admitido en el liceo Henri-IV de París, ingresó en la École normale supérieure. En Combats pour le sens, resumen de su doctorado, Hountondji relata este periodo y las influencias a las que se vio sometido a través de los seminarios de Jacques Derrida y Louis Althusser2, que sentaron las bases de su marxismo heterodoxo.

Tras obtener la licenciatura en filosofía en 1966, Hountondji inició una tesis doctoral, primero bajo la dirección de Georges Canguilhem(La Théorie du rapport entre structure sociale et genèse de l’esprit scientifique depuis le début du ^XIXe siècle) y luego de Georges Balandier(Recherche critique sur le statut épistémologique de l’ethnologie). Este último tema marcó el inicio de la futura crítica de la etnofilosofía, inicialmente dirigida contra La Philosophie bantoue de Placide Tempels (Présence africaine, 1949). Hay que recordar que Gaston Bachelard, Louis Lavelle, Jean Wahl y Albert Camus se sintieron fascinados por la obra de Tempels, «en desafío a su propia práctica filosófica, que nunca habría sido posible sin un pensamiento personal, metódico y responsable y una preocupación constante por la justificación teórica». 3 Hubo que esperar hasta el 25 de junio de 1995 para que Hountondji presentara su doctorado bajo la dirección de Souleymane Bachir Diagne.

Emancipación de la antigua tutela colonial

Anteriormente, realizó una tesis de posgrado bajo la dirección de Paul Ricœur titulada: L’idée de science dans les «Prolégomènes» et la première «Recherche logique» de Husserl, defendida en 1970 en la Universidad de Nanterre ante un jurado del que formaban parte Suzanne Bachelard y Emmanuel Levinas. Trabajó como asistente en la Universidad de Besançon, antes de enseñar en Zaire (actual República Democrática del Congo, 1970-1972) en las universidades de Kinshasa y Lubumbashi (Louvanium), pioneras en la creación de departamentos dedicados a la filosofía africana. En Lubumbashi, Hountondji colaboró en la creación de los Cahiers philosophiques africains (1972-1982).

Regresó a Benín en 1972 para dirigir el departamento de filosofía. El 26 de octubre de 1972, el Comité Militar Revolucionario derrocó al corrupto gobierno civil. Hountondji escribió un ensayo sobre el tema que ha pasado a la historia: «Qu’ est-ce qu’une révolution? » ( ¿Qué es una revolución? ), publicado en Daho-Express el 21 de noviembre de 1972. En él hacía un llamamiento a la emancipación inteligente de la antigua tutela colonial (idea que retomaría constantemente a lo largo de su carrera a través del concepto de extroversión), creando al mismo tiempo las condiciones para una revolución democrática. El texto advierte con razón contra el riesgo del imperialismo socialista (evoca la revolución aplastada de la «Primavera de Praga») y los excesos de la verborrea revolucionaria, que conducen a “[…] a un mesianismo político desconcertante, al rechazo de toda discusión o crítica, a la confiscación de las libertades fundamentales, a la persecución que llega a veces hasta la liquidación física de los militantes demócratas, todo ello cuidadosamente camuflado detrás de consignas revolucionarias e incluso de un vocabulario marxista-leninista.”

En aquel momento, el texto pretendía llamar la atención de la sociedad civil y de los intelectuales africanos sobre los abusos potenciales o en curso bajo Sékou Touré (Guinea) y Kwame Nkrumah (Ghana). Aunque Hountondji no fue el único intelectual de izquierdas que lo hizo (piénsese en la mirada sin concesiones del escritor Ayi Kwei Armah a los excesos del régimen de Nkrumah en The Beautyful Ones Are Not Yet Born, de 1968, o en la novela de Ahmadou Kourouma Le Soleil des indépendances, escrita ese mismo año), fue uno de los primeros en ofrecer un análisis crítico de las ideologías propias de las dictaduras africanas.

Quedarse para resistir

Es imposible captar toda la carga crítica del concepto de «etnofilosofía (Hountondji no es, por supuesto, el único en hacerlo, ya que el concepto y su significado también han sido explorados por Marcien Towa y, en menor medida, Fabien Eboussi Boulaga) sin comprender que tiene la ventaja política de poner patas arriba las tiranías que pretenden un retorno superficial a la «autenticidad» africana (Zaire) o al lenguaje revolucionario (Guinea).

Fue esta última vía «socialista » autoritaria la que tomó Benín en 1975, con el nacimiento del Partido Popular Revolucionario de Benín(PRBP). Desde 1974, el Partido Comunista de Benín (PCB), que criticaba la deriva burguesa del régimen y era la principal fuerza de oposición, estaba prohibido. Sus miembros eran perseguidos, torturados o exiliados. Como se supo tras su muerte, Hountondji acogió en su casa a algunos dirigentes del partido buscados por el gobierno, aunque él siempre había declarado que no pertenecía al PCB.

Mientras la deriva autoritaria del régimen empujaba al exilio a varios intelectuales y gestores benineses, Hountondji se quedó. Permanecer significaba perseverar como académico en condiciones financieras deplorables (el departamento de filosofía, no obstante, consiguió establecer vínculos con varias universidades anglófonas, entre ellas Legon en Ghana e Ifé e Ibadan en Nigeria), distanciándose al mismo tiempo de los poderes fácticos. Quedarse quieto significa resistir pasivamente a las garras del conformismo autoritario imperante.

Invitado a un coloquio en Guinea en 1978, Hountondji relata la interiorización del miedo por parte de intelectuales y universitarios que aplaudían al unísono un discurso de cinco horas de Sékou Touré sobre el tema: «De los derechos de los pueblos a los derechos humanos » ⁴. Decía: «El poder, en efecto, nunca ataca a todos a la vez, sino que avanza a pasos agigantados, aplastando a sus víctimas por turno después de haberlas aislado hábilmente, y siempre con la aprobación masiva de los supervivientes».

Un auténtico movimiento popular

La represión y el acoso a los intelectuales disidentes, de los que la cárcel civil de Segbana, en el noreste de Benín, es el símbolo por excelencia, se intensificaron a medida que el régimen de Mathieu Kérékou se enfrentaba a intentos de golpe de Estado y movimientos populares. Las torturas, los asesinatos y las detenciones arbitrarias estaban a la orden del día. Fue un periodo oscuro de la historia política de Benín que nuestros mayores apenas recuerdan, a pesar del peso de su edad. A pesar de este contexto político opresivo, Hountondji recibió en 1984 el premio Herskovits por la traducción de su libro Sur la philosophie africaine: critique de l’ethnophilosophie, publicado en 1976. La fama continental e internacional que adquirió rápidamente le protegió en cierta medida de la intimidación ejercida sobre los intelectuales.

A mediados de los años 80, Benín sufrió una crisis financiera sin precedentes, que no dejó de agravarse hasta 1990. Desde 1989, no se pagaban los salarios de los funcionarios y los bancos se quedaban sin efectivo. Se inició una huelga masiva e indefinida dirigida por los estudiantes y el Syndicat national de l’enseignement supérieur (Snes). Junto con otros, Hountondji fue uno de los profesores en huelga que exigían la dimisión de Kérékou. Nació un auténtico movimiento popular, que desembocó en la organización de una conferencia nacional, la primera de este tipo en África.

Hountondji pertenecía a la franja del movimiento popular (formada por intelectuales del Partido Comunista en el exilio, estudiantes y algunos universitarios) que, a pesar de las medidas de apaciguamiento propuestas por el régimen, pedía su dimisión y un cambio radical del sistema político. Siempre es posible reescribir la historia a posteriori, pero nada era seguro en aquel momento: una parte del ejército buscaba claramente sofocar las protestas con sangre. Durante la conferencia nacional, Hountondji interpeló directamente a Kérékou, pidiéndole explícitamente que dimitiera de su cargo y se retirara de los debates de la conferencia nacional.

Sin ilusiones

La Conferencia Nacional se ha mitificado durante mucho tiempo como una ruptura constitucional con el régimen autocrático anterior. Hay que recordar, sin embargo, que la revuelta popular que obligó al régimen de Mathieu Kérékou a negociar fue llevada a cabo principalmente a nivel interno por los sindicatos de funcionarios y las células latentes del PCB en todo el país. Aprovechando este impulso, el gobierno francés adoptó la idea – originalmente defendida por el Snes – de la necesidad de organizar una conferencia nacional, a cambio de ayuda financiera para pagar los atrasos de los funcionarios.

La Conferencia Nacional rompió con el marxismo-leninismo, al tiempo que propugnaba la separación del Partido y el Estado y el nombramiento de un Primer Ministro que condujera al país hacia la adopción de una nueva ^{Constitución5}. En Francia, la leyenda del discurso de François Mitterrand en La Baule, el 20 de junio de 1990, estaba instalada: marcaba el aparente punto de inflexión, tras la caída del muro de Berlín, de una Francia de la «Ilustración» que abogaba ahora por el retorno a la democracia y al multipartidismo.

Durante el gobierno de transición dirigido por el Primer Ministro Nicéphore Soglo, Hountondji fue nombrado Ministro de Educación Nacional (1990-1991) y después Ministro de Cultura y Comunicación (1991-1993). Dimitió en 1994 para volver a la universidad, algo poco frecuente en África. Hountondji no se hacía ilusiones sobre esta nueva página política y el giro neoliberal que la acompañaba. La conferencia nacional tomó nota de una transición pacífica del poder, pero nada más. La cultura democrática y la redistribución de la riqueza eran todavía una obra en curso; se han dejado en suspenso. Como ministro, Hountondji comprendió rápidamente la magnitud del problema:  […] una serpiente tras otra tragaba, la copa casi se vaciaba hasta las heces con la loca esperanza de que mi presencia acabara siendo útil, hasta que un día, comprendiendo por fin para qué servía realmente -una especie de garantía intelectual y moral barata-, escribí por fin mi dimisión el 28 de octubre de ¹⁹⁹⁴⁶.

Entre 1987 y 1988, Hountondji inició un seminario de filosofía/sociología de la ciencia en la Universidad de Abomey Calavi, financiado por el Consejo para el Desarrollo y la Investigación en África (Codesria), sobre el tema de los conocimientos endógenos. El seminario dio lugar a una obra colectiva innovadora del mismo título: Les Savoirs endogènes. Pistes pour une recherche (Codesria, 1994). A este libro siguió una obra colectiva similar, La Rationalité, une ou plurielle? (Codesria, 2007).

Reflexiones sobre los impulsos autoritarios contemporáneos

La retirada del filósofo de la vida política no fue acompañada de una retirada de la vida pública. Los primeros años de la década de 1990 estuvieron marcados por varios movimientos populares en África, especialmente en Nigeria, jalonados de protestas que reclamaban la democracia y el fin de los gobiernos militares. Desde entonces hasta noviembre de 1993, muchos académicos e intelectuales nigerianos fueron perseguidos. Hountondji ayudó a algunos de ellos, entre ellos al Premio Nobel Wole Soyinka, que se vio obligado a exiliarse tras la llegada al poder de Sani Abacha en 1993. Sabemos lo que ocurrió durante este periodo: el ahorcamiento público del escritor Ken Saro-Wiwa y sus compañeros de armas en Port-Harcourt el 10 de noviembre de 1995, seguido de la persecución de varios intelectuales nigerianos.

Para mi generación, Hountondji representa al intelectual que, como ministro, contribuyó a transformar el programa de filosofía en el liceo: junto a los clásicos, ahora era posible estudiar a autores como Marcien Towa, Fabien Eboussi Boulaga y muchos otros. Esta toma de conciencia abrió poderosos horizontes de emancipación: la filosofía también podía ser africana, y podíamos leer con confianza el mundo a través de los conceptos que nos ofrecía. Creo (pero puedo equivocarme) que Hountondji se habría opuesto a que su pensamiento se incluyera en el campo de la filosofía «africana » , si por tal entendemos una filosofía heredada de la etnología que magnifica los rasgos colectivos, esencializadores o una «sabiduría » supuestamente inmanente a los africanos.

Sobre todo, Hountondji nos ayuda a reflexionar sobre los impulsos autoritarios contemporáneos, en África y en todo el mundo; los recientes golpes de Estado en África Occidental y la corrupción de regímenes civiles supuestamente democráticos demuestran la urgente necesidad de retomar su pensamiento.

Notas

1.Lionel Zevounou, « Produire des savoirs “africains” Réflexions à partir du Codesria », Revue d’anthropologie des connaissances, 14-2/2020.

2. Hountondji, Combats pour le sens. Un itinéraire Africain, Bamenda, Langaa Research & Publishing, 2013.

3. Hountondji, Combats pour le sens. Un itinéraire Africain, op.cit.

4. Hountondji, «Violence et langage : problèmes du passage à la démocratie «, Revue africaine de sociologie, 1999, vol. 3, nº 1.

5. El Partido Comunista de Benín se negó a participar en la conferencia nacional a pesar de su papel crucial en el movimiento popular para desafiar al régimen.

7. Más sobre Sawaba.

Otro repaso histórico a la lucha contra el colonialismo en África. En este caso, Níger. El 5 de junio ya os enviaba un artículo sobre este mismo tema, el de la organización Sawaba. Pero este en ROAPE es más extenso. De hecho, es una reelaboración de ese mismo artículo. https://roape.net/2024/07/05/

Djibo Bakary y la lucha de Níger por su liberación real

5 de julio de 2024

Hace sesenta y seis años, en vísperas de la independencia, el primer consejo de gobierno africano de Níger estaba dirigido por el partido Sawaba y su Primer Ministro era un carismático sindicalista descolonial llamado Djibo Bakary. Sawaba fue derrocado en 1958 por Francia en el primer golpe de Estado africano. Pocos conocen el partido Sawaba, a su líder Djibo Bakary y la lucha de los años sesenta por la verdadera liberación de Níger. Para ROAPE, Sahidi Bilan y Rob Lemkin dan vida a la historia oculta dela lucha por la verdadera liberación de Níger.

Por Sahidi Bilan y Rob Lemkin

Cuando el gobierno militar de Níger expulsó el año pasado a las tropas y diplomáticos de la antigua potencia colonizadora, Francia, algunos nigerinos lo vieron como la reanudación de un proceso bruscamente interrumpido en septiembre de 1958. Hace sesenta y seis años, en vísperas de la independencia, el primer consejo de gobierno africano de Níger estaba dirigido por el partido Sawaba (Sawaba significa «liberación» y «bienestar» en la lengua principal de Níger, el hausa) y su Primer Ministro era un carismático sindicalista descolonial llamado Djibo Bakary.

El derrocamiento de Sawaba por Francia en 1958 fue el primer golpe de Estado moderno de África. En poco tiempo, el partido fue proscrito y llevado a la clandestinidad; a continuación, creó un movimiento de resistencia con el apoyo de Estados africanos antiimperialistas como Ghana y Argelia, y desarrolló un importante programa de entrenamiento de guerrilleros con la ayuda del bloque socialista, en particular la República Popular China.

¡Silencio! A descolonizar!» es el título del gran libro de Djibo Bakary, a la vez autobiografía y manifiesto del programa de descolonización radical del que fue uno de los principales. Utilizamos este título para comprender mejor el golpe militar del 26 de julio de 2023 y la ruptura unilateral de los acuerdos militares con Francia y, más tarde, con Estados Unidos. Es vital preguntarse por qué ningún golpe militar en la historia posterior a la independencia de Níger (y ha habido ocho, de los cuales cinco tuvieron éxito) ha tenido tanto apoyo popular como el del CNSP(Conseil national pour la sauvegarde de la patrie, Consejo Nacional para la Salvaguarda de la Patria).

Djibo Bakary

Este artículo ofrece en primer lugar una breve introducción a la historia de Sawaba y su visión de Níger; a continuación nos centramos en las conexiones de China, en particular su papel e influencia en el intento notablemente ambicioso, pero desastrosamente fallido, de Sawaba de invadir Níger en 1964; después esbozamos la intensa represión que siguió y concluimos trayendo la historia hasta el presente.

Las preguntas para hoy son: ¿son conscientes los actuales gobernantes de Níger del proyecto descolonial radical de Bakary y Sawaba? ¿Las recientes expulsiones de fuerzas militares occidentales forman parte de una auténtica política antiimperialista o son una mera maniobra populista del gobierno militar? Las presencias militares estadounidense y francesa (también italiana y alemana) se habían justificado por la necesidad de combatir la insurgencia. Pero los atentados terroristas han aumentado en la última década. El gobierno recurre ahora a Rusia en busca de ayuda militar.

* * *
«Creo que nuestro deber es informar a los representantes de Francia de la voluntad y el pensamiento de la inmensa mayoría del pueblo para el que decimos trabajar; servir a los intereses del mayor número y no utilizarlo como trampolín para satisfacer deseos de lujo y poder. Para ello, tenemos que afrontar nuestros problemas por nosotros mismos y para nosotros mismos y tener la voluntad de resolverlos primero por nuestra cuenta, más tarde con la ayuda de otros, pero siempre teniendo en cuenta nuestras realidades africanas (…)
Por nuestra parte, lo hemos dicho una y otra vez: hemos estado, estamos y seguiremos estando siempre por y para el «talaka» (campesino) nigeriano».
Djibo Bakary – Editorial en The Democrat 4 de febrero de 1956

Hoy en día la historia de Sawaba es poco conocida o de la que se habla en Níger. De hecho, hasta 1991, tras el final de la Guerra Fría, no pudo publicarse la lista completa de los presos políticos sawabistas que murieron detenidos durante los años sesenta y setenta. Según Mounkaila Sanda, sobrino de Djibo Bakary y posterior dirigente de Sawaba, durante mucho tiempo se ha realizado un esfuerzo concertado para borrar de la conciencia nacional el recuerdo de la lucha de Sawaba, junto con la represión sistemática de sus miembros.

¡Qué diferente había sido en los años cincuenta!

Sawaba, cuyo nombre original era Union Démocratique Nigérienne (UDN), fue el principal vehículo anticolonialista de cambio en Níger. Su fundador, Djibo Bakary, había experimentado su primer despertar político como escolar en las calles de la capital, Niamey. En su autobiografía de 1992 ¡Silencio ! On decolonise (¡Silencio! Nos descolonizamos), Bakary recuerda cuando volvía a casa de la escuela primaria y se encontró con su padre, que entonces tenía casi 60 años, rompiendo piedras en una cuadrilla de reparación de carreteras, parte del sistema colonial de trabajos forzados(la corvée) que siguió vigente en las colonias francesas hasta después de la Segunda Guerra Mundial. El joven Bakary se enfureció ante un sistema que violaba las nociones comunitarias de respeto a los mayores y a la autoridad tradicional (su padre, aunque pobre, era jefe de una aldea local).

Sawaba se organizó entre la llamada «gente pequeña» (les petits peuples), trabajadores urbanos del sector privado, cultivadores de cacahuetes y funcionarios públicos menores, muchos de ellos sindicados. También se les conocía en hausa como talakawa (la gente común).

El partido llegó al poder en 1957, en las primeras elecciones celebradas en Níger bajo la Ley Marco del Imperio Francés (Loi-Cadre Defferre), que creaba consejos de gobierno parcialmente autónomos mediante sufragio universal. Bakary -cuyo apodo era Thorez, por el líder comunista francés Maurice Thorez- hizo campaña contra el amiguismo y la corrupción y dijo a los miembros de su movimiento: «las masas nos siguen no por nuestros bellos ojos o nuestros elocuentes discursos, sino porque les ayudaremos a luchar contra la injusticia y la represión y haremos imposibles futuros abusos».

Bakary prometió esforzarse por lograr una «colaboración sana y franca con las autoridades coloniales». El programa de Sawaba era descolonial en el sentido más amplio y profundo. Pretendía mejorar un amplio espectro: la seguridad alimentaria, las condiciones comerciales de exportación para los agricultores nigerianos, el desarrollo de las infraestructuras, la educación y la sanidad, y la expansión de la emigración laboral. Sin embargo, el poder real -en materia de política exterior, programas escolares, medios de comunicación, seguridad- seguía en manos del gobernador colonial nombrado por los franceses. Esto resultaría crítico en el siguiente y fatídico año de 1958.

Ese año, Charles de Gaulle sale de su retiro para instaurar la V República Francesa, su intento de restaurar el estatus de gran potencia de Francia y de imponerse a la insurgencia anticolonialista de Argelia, vecina de Níger. El 28 de septiembre de 1958 se celebraría un referéndum constitucional en todas las colonias africanas de Francia para establecer una nueva Communeauté Franco-Africaine (CFA – Comunidad Franco-Africana) en la que se concedería autonomía interna a cada territorio. Las colonias que votaran «no» se independizarían inmediatamente y quedarían totalmente al margen de las relaciones francesas, incluida la ayuda financiera.

Bakary y Sawaba -junto con el guineano Sekou Touré- fueron los únicos de los partidos gobernantes de África Occidental que hicieron campaña por el «No». Creían que el CFA suponía incluso menos que la limitada autonomía que Níger tenía antes. Sawaba empleó todos los recursos del Estado en su campaña por el «No». Bakary, en un poderoso discurso pronunciado a finales de agosto, un mes antes del referéndum, denunció el «chantaje» francés: De Téra a Nguigmi, el estribillo de la independencia debe tener su eco en cada aldea, en cada choza… Decid a todo el mundo que la independencia es el fin del colonialismo retrógrado con su economía de la trata de esclavos, su saqueo, su injusticia social; es el fin del cálculo de los valores en función del color de las personas, es el fin de los prejuicios, es la resurrección de nuestra raza.

Los informes de los servicios de inteligencia franceses, ahora conservados en los Archivos Nacionales Coloniales de Aix-en-Provence, documentan el horror y la ansiedad de Francia ante la posibilidad de que «si no se hace nada, los jefes tradicionales y la jerarquía seguirán a Sawaba y el pueblo seguirá al carismático Djibo Bakary».

Entra en escena Don Jean Colombani, un administrador colonial corso conocido como «el Bulldozer». A pocas semanas del referéndum, Colombani llegó para orquestar una campaña a favor del «Sí», basada en la intimidación y financiada con fondos extravagantes, y movilizó a fuerzas paramilitares francesas desde Argelia y el lanzamiento generalizado de octavillas. Según Mamadou Djibo, historiador que hasta hace poco era Ministro de Educación Superior de Níger, estos panfletos amenazaban de muerte o de bombardeo a las comunidades que votaran «No» y advertían de que «Djibo Bakary os venderá a los comunistas».

Nueve días antes del plebiscito, el Bulldozer destituyó a Bakary y despojó a Sawaba de sus poderes de gobierno. Fue el primer golpe de estado moderno de África. La fecha: 19 de septiembre de 1958.

Cuando llegó la votación, sólo la Guinea de Sekou Touré votó «No» (y fiel a su palabra, Francia desencadenó represalias de tierra quemada como había prometido). La mayoría de los demás territorios votaron alrededor del 90% o más a favor del «Sí». En Níger fue diferente. En primer lugar, la participación fue muy baja (37%) y, en segundo lugar, el voto por el «Sí» sólo alcanzó el 75%. Mamadou Djibo, en su historia definitiva, observa un patrón general de acoso e intimidación y concluye que el voto estuvo amañado.

¿Por qué lo hizo Francia?

La respuesta es que Níger (a diferencia de Guinea) era -y, sobre todo, sigue siendo- estratégicamente importante. Por dos razones. En primer lugar, sus largas fronteras con Argelia y la potencia económica Nigeria. Djibo Bakary, en el manifiesto del partido de 1961,Les Raisons de notre lutte (Las razones de nuestra lucha), citaba a un senador francés llamado Borg: «Deben estar locos si creen que los franceses abandonaremos Níger sin más. Al perder Guinea, perdimos riqueza. Pero si perdemos Níger, perdemos Argelia, abrimos la puerta a Nasser [entonces líder de tendencia socialista de Egipto], permitimos la creación de un vasto Estado musulmán desde Lagos hasta la frontera argelina».

La segunda razón fueron los grandes yacimientos de uranio de Níger, que habían sido descubiertos apenas un año antes, en 1957, en el norte sahariano del país. La transición de Francia a la «independencia energética nuclear» en 1974 sería impensable sin sus participaciones en Níger que, gracias a la presión neocolonial, ha extraído uranio durante gran parte de los últimos cincuenta años a precios inferiores a los del mercado. Cabe destacar que la continuidad del suministro de uranio fue uno de los principales motivos de preocupación de Francia y otros Estados europeos tras el golpe de 2023.

El rival de Sawaba, el Parti Progressiste Nigérien (PPN), hizo campaña por el «Sí» y se mantuvo muy complaciente con los intereses franceses durante las dos décadas siguientes. Tomó el poder tras unas nuevas elecciones en diciembre de 1958 y prohibió inmediatamente a Sawaba.

Bakary se marchó a Guinea y no volvería a Níger en los 15 años siguientes. Muchos dirigentes de Sawaba fueron detenidos. Muchos más huyeron y así comenzó la creación de un movimiento de resistencia con sus cuadros entrenándose por todo el mundo en Ghana, Argelia, China, Vietnam, la Unión Soviética y Bulgaria.

La relación de Sawaba con la República Popular China (RPC) y el Partido Comunista de China (PCCh) había comenzado en 1954, cuando Abdoulaye Mamani, un organizador de Zinder que más tarde se convertiría en un célebre novelista y poeta, visitó Pekín con motivo de un congreso de la Federación Mundial de la Juventud Democrática.

La financiación de la RPC fue sustancial -la inteligencia francesa calcula que se donaron 1,5 millones de libras en 1964- y representó, en palabras del historiador de Sawaba, Klaas van Walraven, «el primer intento violento de China de afianzarse en África Occidental». Walraven calcula que más de 40 cuadros de Sawaba fueron a China para recibir formación.

La experiencia de Hassane Djibo, un empleado agrícola de Kollo, cerca de Niamey, puede haber sido típica. Djibo viajó a Pekín a través de El Cairo, Karachi y Rangún. A su llegada, pasó un mes familiarizándose con las visitas guiadas a escuelas, fábricas e incluso a la Ópera de Pekín. Después se trasladó a Nanjing en tren para recibir seis meses de entrenamiento guerrillero con ejercicios de combate. El campamento, situado a 15 kilómetros de la ciudad, incluía un campo de ejercicios, alojamientos y un edificio conocido como la «Escuela de la Revolución China». Los reclutas recibían clases en francés.

El cuaderno de Hassane Djibo, que incluía notas de 42 tutorías político-militares en Nanjing, cayó más tarde en manos de los servicios de inteligencia franceses y nigerianos. Los principios de la guerra popular de Mao son primordiales. Hay mucho sobre la coordinación entre las operaciones secretas y las abiertas, y entre la lucha rural y la urbana. Los aspectos prácticos también incluían la fabricación de armas, primeros auxilios y protección contra el gas. Otros cursos que pueden haber sido especialmente adaptados incluían la guerra de guerrillas en condiciones desérticas y los preparativos para el golpe de estado. Las noches, como era de esperar, se reservaban para sesiones de autocrítica.

Hassane Djibo tomaba notas minuciosamente: «Las grandes masas campesinas empujan para liberarse de la dominación del imperialismo y del feudalismo».

A partir de 1961, otros cuadros de Sawaba en China ocuparon puestos como locutores y periodistas en el servicio hausa de Radio Pekín. También enseñaron hausa a cuadros chinos e internacionales y actuaron como intermediarios vitales entre el gobierno de la RPC y el propio Djibo Bakary. Vivían en un complejo llamado «El Combatiente Africano». Uno de estos locutores, un camionero de Zinder llamado Amadou Diop, regresaría a Níger en 1965, como veremos, para emprender la misión más audaz de todas.

Gran parte de la información sobre las actividades de la RPC procede de los interrogatorios bajo tortura de los sawabistas capturados tras el intento de invasión de 1964. Trágicamente, cuando Klaas van Walraven pudo realizar sus históricas entrevistas con los supervivientes en la década de 2000, muchos de sus confidentes tenían la memoria embotada por años de brutalidad. Y, como es habitual en la contrainsurgencia colonial, muchos registros oficiales de inteligencia han desaparecido. En el caso de Sawaba, no sólo han desaparecido los archivos franceses, sino también los informes del Alto Comisionado Británico en Ghana.

En 1963 Sawaba preparó una serie de infiltraciones desde el oeste, sur y este del país. En el plan, los cuadros entrenados por el PRC dirigirían unidades de entre 10 y 15 guerrilleros para operar a través de toda la frontera sur de Níger, de oeste a este. Los guerrilleros capturarían puestos fronterizos, luego pasarían a ocupar centros urbanos y rurales con el apoyo del campesinado, y a continuación, a una señal, la población se levantaría en apoyo de la guerrilla. La operación estaba dirigida por el adjunto de Bakary, Ousmane Dan Galadima, que recibió al menos dos rondas de entrenamiento en China. La financiación llegaba desde la RPC a una cuenta de Barclays en Kano, al norte de Nigeria, donde Ousmane tenía su base, primero en Ginebra, luego en Bruselas y después en Barclays en Accra, antes de llegar a Kano.

En 1964, Sawaba volvía a hacerse fuerte en Níger. Los servicios de inteligencia franceses habían calculado que si Djibo Bakary regresaba (ahora se encontraba en Bamako, Mali, donde el prosocialista Modibo Keïta estaba en el poder) el régimen pro francés del PPN se derrumbaría instantáneamente. El gobierno inició una represión implacable. En mayo, 35 sawabistas fueron detenidos en un mitin político en Djiratawa, un pueblo cercano a la ciudad de Maradi, en el centro-sur del país. Un día después, 21 de ellos habían muerto asfixiados en una celda hacinada.

A los franceses les preocupaba que las muertes aumentaran el apoyo a Sawaba. La represión se intensificó. En julio, los enlaces internacionales de radio de Níger fueron cortados, casi con toda seguridad por los sawabistas.

Luego, en septiembre, el Buró Político de Sawaba emitió un comunicado histórico lanzando la acción armada con siete párrafos de justificación. Resolvía: «…

Asumir sus responsabilidades ante la historia llamando al pueblo nigeriano a tomar las armas (y) … unirse a las filas de los combatientes nigerianos por la libertad unidos en el Frente Democrático de la Patria’. Y concluía: «¡Adelante por la liberación de la patria nigeriana!».

Los guerrilleros se contaban por centenares, pero era evidente que esperaban recoger a miles por el camino. Como dijo Ousmane Dan Galadima a van Walraven en 2003, «nuestro objetivo era liberar al pueblo del yugo francés».

Sawaba pretendía establecer una República Popular de Níger y crear un Gobierno de Unión Africana junto con la Ghana de Nkrumah y la Guinea de Touré. No era un plan de golpe de Estado, sino de toma del poder por y para el pueblo, como cabía esperar de una organización que nació como movimiento social.

Los servicios de inteligencia británicos y franceses concluyeron que Sawaba estaba bien entrenado y actuaba bajo una estricta disciplina. La inteligencia estadounidense coincidió, citando a Sawaba como «una fuerza importante en la política de Níger». Pero en el momento de la invasión, el régimen del PPN y sus asesores franceses habían tenido tiempo de movilizar a la población contra la guerrilla. Las represalias fueron feroces, muchos civiles quedaron atrapados entre ambos bandos.

Hassane Djibo, el guerrillero entrenado por el PRC, dijo a van Walraven que la recepción hostil del campesinado fue un «golpe amargo». Muchos guerrilleros se vieron obligados a esconderse en el campo durante semanas, donde fueron perseguidos y murieron de hambre antes de ser capturados. De los 240 comandos de Sawaba, 136 fueron hechos prisioneros, una docena asesinados y el resto huyeron a través de las fronteras en retirada.

La respuesta de las autoridades del PPN fue rápida y dura. Conocían la invasión con mucha antelación gracias, entre otras cosas, a los comunicados públicos de Sawaba. Con el apoyo de los servicios de inteligencia y militares franceses, habían movilizado al campesinado para la contrainsurgencia. Los policías franceses habían permanecido a cargo de la seguridad del Estado y supervisaban un programa de interrogatorios despiadados de los sawabistas capturados. Según los informes, las autoridades nigerianas también recibieron ayuda en técnicas de interrogatorio de asesores militares israelíes enviados en avión desde Tel Aviv.

El 12 de octubre de 1964, cuatro comandos fueron condenados a muerte por un asalto fronterizo. Entre ellos se encontraba Salle Dan Kollou, que se había entrenado en Nanjing. Todos fueron ejecutados por fusilamiento al día siguiente en Niamey ante una multitud de más de diez mil personas convocadas por la prensa para asistir por megafonía a la ejecución. Previamente, el cadáver de otro combatiente rebelde fue arrastrado hasta el cuartel general de la policía de la capital y expuesto. Dandouna Aboubakar había sido linchado por un grupo de vigilantes campesinos en Birnin Konni. Le llenaron la boca de arena, le apoyaron la cabeza y la cara en una roca y trasladaron su cadáver al Parlamento, donde permaneció tres días pudriéndose.

El gobierno aseguró al pueblo que habría más por venir: ‘La venganza de la sangre aparecerá irresistiblemente. El linchamiento del miserable aventurero Dandouna Aboubakar no será más que el prólogo de una lección que será terrible’. Las ejecuciones continuaron hasta diciembre de 1964 y tuvieron un efecto devastador en la moral de Sawaba. El efecto disuasorio del miedo entre toda la población fue abrumador.

A pesar de ello, Sawaba siguió adelante con los planes para una segunda invasión en 1965. Instructores chinos llegaron a la Ghana de Nkrumah para continuar el entrenamiento de los cuadros que habían regresado de Nanjing. Todavía quedaban 300 comandos activos sawabistas en Ghana. La embajada francesa en Accra comunicó su preocupación por una segunda invasión.

Otro acontecimiento iba a intervenir.

Amadou Diop era un camionero de Zinder que combinaba convicciones socialistas con una profunda fe en el Islam sufí. Diop abandonó Níger en 1959 para evitar su detención y viajó primero a Vietnam del Norte y después a la República Popular China, donde trabajó como locutor en el servicio hausa de Radio Pekín. Después se entrenó como guerrillero en Argelia y Ghana. En 1964 entró en Níger como lugarteniente de Dandouna Aboubakar, el líder sawabista linchado por la población local en Birnin Konni (véase más arriba). Diop fue encarcelado, pero escapó a Ghana. Allí se reunió con Djibo Bakary y discutieron los pasos a seguir.

En abril de 1965, Diop regresó a Níger con un plan para asesinar al presidente Hamani Diori. Tras un intento frustrado en el aeropuerto, Diop condujo a su unidad de cinco cuadros a la Gran Mezquita de Niamey, donde Diori y dos de sus ministros más cercanos estaban rezando dentro de un recinto oficial ante una multitud de 20.000 fieles.

Mientras Diori se arrodillaba, Diop lanzó una granada contra el Presidente. Cayó tres filas detrás de él, matando al hijo de cuatro años de un funcionario del gobierno e hiriendo a varios más. Varios transeúntes impidieron que Diop lanzara una segunda granada y forcejearon con él para tirarlo al suelo. Diop fue desnudado y llevado al centro de detención del complejo presidencial, donde fue interrogado y torturado durante varios días con descargas eléctricas, posiblemente por oficiales franceses que utilizaron su equipo de la «Batalla de Argel«, diseñado para maximizar la tortura sin causar la muerte.

Finalmente, Diop se presentó y dio detalles de nombres y planes. Se desencadenó una enorme represión. La embajada francesa en Niamey no tardó en informar de que «las prisiones rebosan de sawabistas» (les prisons regorgent de Sawabistes). Miles de personas habían sido detenidas. Se abandonó un segundo intento de invasión previsto para junio de 1965. Sawaba había recibido una paliza de la que nunca podría recuperarse.

La estrategia armada de Sawaba fue, en opinión de su historiador van Walraven, cuidadosamente preparada, bien pensada y eficazmente coordinada. Sí, ha pasado a la historia como insensata y condenada al fracaso, pero Bakary y Sawaba tenían razón al pensar que tenían una oportunidad contra el gobierno pro francés del PPN de Níger. Pero su debilidad residía en sus orígenes como movimiento social que se centraba en la agitación política y las campañas, no en el compromiso militar. Una vertiente milenarista en la mentalidad colectiva de Sawaba contribuyó a sus expectativas demasiado optimistas.

Un veterano, aprendiz en Vietnam del Norte, Soumana Idrissa, dijo a van Walraven: «luchamos con valor, no con armas». Los principales lugartenientes de Bakary, Abdoulaye Mamani y Ousmane Dan Galadima, ya habían criticado duramente al líder por sobrestimar la popularidad de Sawaba y subestimar la fuerza de Diori. Los bien trazados comunicados que anunciaban la invasión hacían que la derrota estuviera casi predestinada. El derrocamiento de su principal patrocinador, Kwame Nkrumah, en Ghana a principios de 1966, supuso el fin de Sawaba como fuerza insurgente. Pero no del todo como fuerza política.

En 1974, Hamani Diori fue derrocado en un golpe militar dirigido por Seyni Kountché. Cientos de prisioneros de Sawaba fueron liberados. Se concedieron indultos póstumos a los ejecutados. Durante un tiempo, Kountché expulsó a las tropas francesas y repudió el tratado de defensa (al igual que el actual gobierno militar de Níger) e incluso llegó a reconocer por primera vez a la República Popular China. Para van Walraven, el reconocimiento de Kountché representó «la culminación histórica de luchas más antiguas, aunque su régimen rechazara cualquier transformación revolucionaria de la sociedad».

Al poco tiempo, los sawabistas liberados reanudaron su actividad política. Y poco después se reanudaron las detenciones. Muchos fueron recluidos sin cargos en un remoto campo de prisioneros en el noreste sahariano del país. Abdoulaye Mamani, que había establecido los primeros contactos con China en 1954, fue recluido en régimen de aislamiento en una celda subterránea. Dedicó su tiempo a escribir una novela histórica sobre la resistencia africana a la bárbara invasión francesa de Níger en 1899. Escribió el libro en tiras de papel higiénico aprovechando las rendijas de luz que se filtraban por la rejilla de ventilación.

La novela de Mamani celebra a la reina Sarraounia, que luchó contra la tristemente célebre expedición Voulet-Chanoine en la batalla de Lougou el 13 de mayo de 1899. En su versión, Sarraounia enloqueció al genocida francés Paul Voulet y derrotó a su fuerza aprovechando los poderes de los espíritus ancestrales del bosque. Esta ficción histórica alternativa -en realidad la invasión francesa mató a decenas de miles de africanos en una conquista que fue total (aunque el propio Voulet acabó muerto)- convirtió a Sarraounia en un héroe de la resistencia panafricana, un símbolo legendario del orgullo nacional que aún hoy se celebra cada año el día de la independencia de Nigeria.

En 1986, Mamani colaboró con el director de cine mauritano Med Hondo para crear la influyente película galardonada Sarraounia, una de las grandes películas políticas del cine mundial. [En el momento de escribir estas líneas, el 4 de julio de 2024, el Presidente del CNSP, General Abdourahamane Tiani, anunció la creación de una nuevamedalla «Sarauniya Mangou» para actos de patriotismo, compromiso o sacrificio en aras de la soberanía nacional.]

Cabe destacar que cuando Klaas van Walraven entrevistó a sawabistas a principios de la década de 2000, muchos le dijeron que los nigerinos seguían viviendo en 1900, una referencia a la continua subordinación de Níger al poder colonial francés.

El pasado mes de septiembre, en vísperas del ^65º aniversario del referéndum -y golpe de Estado constitucional- de 1958, el Secretario del Colectivo de la Diáspora Nigeriana (CND), con sede en Londres, Kader Mossi Maiga, prestó testimonio ante el Grupo Parlamentario de Todos los Partidos sobre Reparaciones Afrikan en el Parlamento británico. En el centro de su presentación, Maiga rindió un vivo homenaje a la memoria de Djibo Bakary, a quien calificó de Padre de la Resistencia contra la Françafrique (dominación neocolonial francesa), líder del partido Sawaba, que agitó en favor de una independencia significativa.

Los autores dan las gracias a Mounkaila Sanda, Ibro Abdou y Klaas van Walraven y a otras personas anónimas que leyeron los primeros borradores de este artículo, pero que no tienen ninguna relación con los errores que pueda haber. Esta larga lectura es una versión ampliada de un ensayo que apareció por primera vez aquí.

El Dr. Sahidi Bilan es filósofo, profesor universitario y asesor principal del Collectif de la Nigérienne Diaspora (CND), con sede en Londres . Rob Lemkin es director de documentales, entre ellos «African Apocalypse«, un largometraje documental de la BBC2/BFI sobre la invasión francesa de Níger en 1899. Actualmente trabaja en una secuela que realizará con un grupo de cineastas nigerinos.

Lecturas complementarias

Bakary, Djibo (1992), ¡Silencio! On décolonise. Itinéraire politique et syndical d’un militant africain. L’Harmattan.

Bilan, Sidi (2023), Comment l’Afrique a asservi la France.

Bilan, Sidi (2023) La France doit sortir du déni.

Bilan, Sidi (2023). Réfléchissons

Bilan, Sidi (2023). «¡Seuls les imbéciles ne changent pas!».

Cabestan, J.P., 2020. Beijing’s ‘Going Out’ Strategy and Belt and Road Initiative in the Sahel: The case of China’s growing presence in Niger. En China’s Global Reach (pp. 131-152). Routledge.

Chaffard, G. (1965) Les carnets secrets de la décolonisation. París: Calmann-Lévy.

Djibo, Mamoudou (2001), Les transformations politiques au Niger à la veille de l’indépendance. L’Harmattan.

Djibo, Mamoudou (2003), Les enjeux politiques dans la colonie Niger (1944-1960). Autrepart (27).

Hamani, Djibo (2012) Quatorze siecles d’histoire du Soudan Central: Niger du VIIè au XXè siecle. Niger: Editions Alpha.

Idrissa, Abdourahmane, Decalo, Samuel (2012) Historical Dictionary of Niger, Estados Unidos: Scarecrow Press.

Idrissa, K., (1988). La formation de la colonie du Niger: des mythes à la politique du» mal nécessaire»(1880-1922) (Tesis doctoral, París 7).

Lemkin, Rob (2021), Conozca al Sr. Kurtz. Times Literary Supplement.

Lemkin, Rob (2023), En mayo Jirgui. London Review of Books.

Lemkin, Rob (2024), Conrad in Niger: African Apocalypse in Conrad’s Cultural Legacy (Bloomsbury 2024, en prensa)

Lemkin, Rob (2025), Testimony is Resistance in Resonance of Conrad (Berghahn 2024, de próxima publicación)

Lemkin, Rob y Femi Nylander (2021), Colonial Accountability in Niger. Le Monde Diplomatique.

Lemkin, Rob y Femi Nylander (2021), Masacres de la misión Voulet-Chanoine. ¿Qué justicia hoy? Afrique XXI.

Mossi, Kader, Sahidi Bilan y Rob Lemkin (2023). Los nigerianos queremos ser respetados. Morning Star.

Mossi, Kader, Sahidi Bilan y Rob Lemkin (2023). Los nigerianos queremos que se nos respete Politis.

Mossi, Kader, Sahidi Bilan y Rob Lemkin (2023). Los nigerianos queremos ser respetados Le Sahel, Niamey.

Nylander, Femi y Rob Lemkin (2021). ¿Se enfrentará la Comisión de Macron a todas las atrocidades coloniales de Francia? The Guardian

Partido Sawaba (1961), Pour l’Indépendance effective du Niger: Les raisons de notre lutte. Oficina del Partido Sawaba: Bamako, 15 de enero de 1961.

Schneidermann, D., 2023. Cinq têtes coupées. Massacres coloniaux : enquête sur la fabrication de l’oubli. Seuil, Paris

Walraven, K. van (2013) The yearning for relief: a history of the Sawaba movement in Niger. Leiden ; Brill.

Walraven, Klaas Van (2017), Le désir de calme. L’histoire du mouvement Sawaba au Niger. Trans. A. Idrissa. Libros de edición abierta.

Otras visitas

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8. El programa económico del NPF.

La última «Nota económica» de Prabhat Patnaik está dedicada al programa del NPF. https://peoplesdemocracy.in/

El programa del NPF va más allá del neoliberalismo

Prabhat Patnaik

PARA las elecciones francesas que Emmanuel Macron ha convocado tras el impresionante resultado de la extrema derecha en las encuestas parlamentarias europeas, cuatro partidos de izquierda, los comunistas, los socialistas, los verdes y Francia Insumisa (de Jean-Luc Melenchon), se han unido para formar un Nuevo Frente Popular que se enfrente al desafío fascista de Marine Le Pen. Esta evolución tiene un significado histórico: el Nuevo Frente Popular recuerda al Frente Popular de los años 30 en Francia, que se había formado con el telón de fondo del auge del fascismo en Europa, especialmente de la toma del poder de Alemania por los nazis. Y mientras Macron es un neoliberal directo cuyos resultados en las encuestas son muy pobres en este momento, y la extrema derecha, fiel a su carácter, es vaga en economía y apoya sin entusiasmo a las grandes empresas (antes de alinearse abiertamente con el capital monopolista en el «momento adecuado»), el FPN ha salido con un programa económico claro. Aunque el NPF ha tenido que plegarse a la línea estadounidense en la guerra de Ucrania para complacer a los socialistas, e incluso ha hecho concesiones, con respecto a las opiniones conocidas de Melenchon, en la posición que ha adoptado sobre el genocidio en Gaza, el programa económico que ha adoptado se opone claramente al neoliberalismo.

Este programa pretende aumentar el salario mínimo mensual; imponer topes de precios a los alimentos esenciales, la electricidad, el gas y la gasolina; revocar la decisión de Macron de retrasar la edad de jubilación a los 64 años, lo que elevaría los compromisos del Estado en materia de pensiones; y realizar grandes inversiones en la transición ecológica y en los servicios públicos. El PNF ha calculado minuciosamente el coste de la aplicación de este programa y propone financiarlo, sin aumentar el déficit fiscal más allá de los límites permitidos por la Comunidad Europea, gravando los superbeneficios de las empresas, reintroduciendo el impuesto sobre el patrimonio que Macron había suprimido, tapando diversas lagunas fiscales y garantizando un límite máximo a la cantidad que se puede heredar, asumiendo el Estado el exceso.

Todo esto es diametralmente opuesto a lo que el neoliberalismo ha estado predicando todos estos años y todo lo que se ha propagado como la verdad por los principales medios de comunicación, no sólo en Francia, sino en gran parte del mundo, incluida la India. Cuando se propuso que los países se pusieran de acuerdo sobre un tipo mínimo del 25 por ciento en el impuesto de sociedades, para que el capital no se trasladara de un país a otro para beneficiarse de los diferentes tipos impositivos, la mayoría de los gobiernos, sometidos a las finanzas globalizadas, se opusieron; el acuerdo alcanzado finalmente fue un tipo impositivo del 15 por ciento, inferior al tipo del impuesto de sociedades vigente en la mayoría de los países; en este contexto, la propuesta del programa de la NPF de gravar los superbeneficios adquiere especial importancia.

Del mismo modo, ha habido una tendencia general a abolir el impuesto sobre el patrimonio alegando que es difícil de aplicar y que los ingresos que se obtienen de él son inferiores al coste asociado a su instauración. Incluso en la India se intentó suprimir el impuesto sobre el patrimonio que se había aplicado anteriormente con este argumento; el impuesto sobre el patrimonio se aplica sin entusiasmo para empezar y los escasos ingresos que se obtienen de él como consecuencia se utilizan como pretexto para suprimirlo. El programa de la NPF pone fin a este farol y pretende reintroducir el impuesto sobre el patrimonio.

Por supuesto, otras formaciones políticas también han sugerido en los últimos años la reactivación del impuesto sobre el patrimonio como una importante fuente de ingresos. En las últimas elecciones presidenciales estadounidenses, dos aspirantes del Partido Demócrata, Bernie Sanders y Elizabeth Warren, habían presentado propuestas para un impuesto sobre el patrimonio graduado; pero el establishment político estadounidense impidió que ninguno de los dos fuera nominado para enfrentarse a Donald Trump, de modo que sus propuestas se quedaron sólo en una fase preliminar. Muy recientemente, el equipo de Thomas Piketty, el economista francés asociado a la Base de Datos Mundial sobre la Desigualdad, ha presentado una propuesta para que la India reintroduzca un impuesto sobre el patrimonio para los superricos en el contexto del aumento masivo de la desigualdad de la riqueza en el país, una propuesta que se hace eco de lo que la izquierda del país ha estado exigiendo durante mucho tiempo.

Del mismo modo, una revisión del impuesto de sucesiones propuesto por la NPF es una necesidad en cualquier sociedad democrática; de hecho, este impuesto es perfectamente compatible con la filosofía del capitalismo que justifica el beneficio como una recompensa por algunas cualidades especiales que poseen los capitalistas, y no como una herencia transmitida de padres a hijos. Además, aunque un impuesto de sucesiones puede valer por sí mismo, también constituye un complemento necesario del impuesto sobre el patrimonio. Y sin embargo, cuando un destacado miembro del Congreso Nacional Indio sugirió recientemente un impuesto de sucesiones (la izquierda lleva mucho tiempo planteando la idea), todos los medios de comunicación indios, por no mencionar al primer ministro Narendra Modi, se abalanzaron sobre él como una tonelada de ladrillos. El primer ministro incluso dio a la propuesta un giro comunal-fascista absolutamente diabólico al afirmar que el Congreso iba a arrebatar los ornamentos a las mujeres hindúes para entregárselos a los musulmanes. De hecho, la propuesta de la NPF no se limita a un impuesto de sucesiones, sino que establece un límite máximo a las herencias, lo que resulta especialmente significativo en este contexto.

Lo mismo ocurre con la propuesta de aumentar el gasto en servicios públicos. En nuestro propio país hemos visto el efecto nocivo de la privatización de servicios como la educación y la sanidad, que se ajusta a las exigencias del capitalismo neoliberal y que los ha encarecido exorbitantemente. De hecho, una de las principales causas de que los agricultores se endeuden y no puedan pagar sus deudas, y a menudo se quiten la vida por no poder pagarlas, es la necesidad repentina de gastos sanitarios, que surgen de la nada.

Del mismo modo, la propuesta de establecer techos de precios como medio para aislar a la población del impacto de la inflación rompe completamente con la ortodoxia capitalista que utiliza exclusivamente los instrumentos de la política monetaria y fiscal. Estos instrumentos de política reducen necesariamente el nivel de actividad de la economía y, por tanto, el empleo; de hecho, el único antídoto contra la inflación en el capitalismo es la creación de un mayor desempleo. El control de los precios, en lugar de un mayor desempleo como medio de combatir la inflación, aunque planteado por la izquierda en la India en el pasado, ha encontrado ahora un lugar en el programa de una importante formación política en una economía metropolitana.

Después de décadas de la basura que reparten los portavoces del capital globalizado, y de la afirmación de que no hay alternativa a esta basura (el llamado factor TINA), el programa del NPF llega como un soplo de aire fresco. No es sorprendente que la prensa burguesa francesa y una serie de políticos, desde los partidarios del neoliberalismo hasta los de extrema derecha, hayan arremetido duramente contra el programa económico del PNF, asustando a la gente con historias de que la economía francesa estaría condenada si se aplicara este programa. Y sin embargo, el PNF, al menos hasta ahora, sale bien parado en los sondeos de opinión. Frente al 31% de apoyo que recibe la extrema derecha en los sondeos de opinión, la cuota del NPF se sitúa entre el 26% y el 28%, con el partido de Macron por detrás con menos del 20%.

El mero hecho de que la izquierda francesa haya conseguido dejar a un lado sus diferencias para unirse y derrotar al fascismo es una buena señal. El líder socialdemócrata Glucksman ha dejado de lado su antigua animadversión hacia Jean-Luc Melenchon para prometer su apoyo al PNV; y Melenchon, a su vez, ha prometido apartarse del puesto de primer ministro si los socios de la alianza se oponen a él, en caso de victoria del PNV. El hecho de dejar de lado las ambiciones personales e incluso las diferencias ideológicas dentro del NPF para mantener a la extrema derecha fuera del poder, es bastante notable.

Desde nuestro punto de vista, es aún más notable la adopción de un programa económico común, defendido por todos los electores, que se opone al neoliberalismo y que traza un rumbo totalmente nuevo e ilusionante. Cualquiera que sea el resultado de las elecciones, esto presagia un nuevo comienzo en el ámbito de las ideas, especialmente porque está ocurriendo en una economía metropolitana…

9.  Somos cómplices de genocidio.

Un repaso a nuestra ignominia: todo el comercio de armas y subvenciones de Europa con Israel. https://www.aljazeera.com/

El apoyo de la UE a Israel la hace cómplice de genocidio

La UE sigue exportando armas a Israel y financiando diversas entidades israelíes.

Por Niamh Ni Bhriain y Mark Akkerman Publicado el 6 Jul 2024

Han pasado nueve meses desde el inicio de la guerra genocida de Israel contra Gaza, que ha matado a más de 38.000 palestinos, herido a más de 86.000 y desplazado a más de 1,9 millones. A pesar de las frecuentes palabras de condena, los líderes europeos han hecho poco para detenerla. Peor aún, muchos países europeos siguen apoyando a Israel económica y militarmente.

Dado que se considera a Estados Unidos el mayor patrocinador de la maquinaria bélica israelí, es fácil descartar el apoyo europeo. Sin embargo, un análisis más detallado del alcance de la ayuda financiera y militar europea a Israel deja al descubierto la complicidad de la UE en el genocidio continuado en Gaza y en diversas atrocidades en la Cisjordania ocupada.

Suministro de armas utilizadas para el genocidio

La UE es el segundo mayor proveedor de armas a Israel después de Estados Unidos. Según cifras de la base de datos COARM del Servicio Europeo de Acción Exterior, entre 2018 y 2022, los Estados miembros de la UE vendieron armas por valor de 1.760 millones de euros (1.900 millones de dólares) a Israel.

Los países de la UE han seguido enviando armas a Israel incluso después de que el Tribunal Internacional de Justicia dictara en enero una sentencia provisional en la que declaraba que el ejército israelí estaba cometiendo un genocidio plausible. La UE dispone de un sistema para aplicar embargos de armas, pero se ha negado a aplicarlo a Israel, dejando que los Estados miembros apliquen lentamente medidas bajo la presión de la sociedad civil, con escasa voluntad política para hacerlo y muy por debajo de lo necesario.

Algunos países de la UE, como Italia, los Países Bajos, España y la región belga de Valonia, han anunciado que suspenderán las transferencias de armas a Israel, pero algunas de estas declaraciones no han ido seguidas de acciones concretas oportunas o, cuando lo han hecho, han sido suspensiones temporales o parciales de las transferencias de armas, que distan mucho de constituir un embargo total de armas a Israel.

Según el SIPRI, Alemania es, con diferencia, el mayor proveedor europeo, ya que suministrará a Israel el 30 por ciento de sus armas entre 2019 y 2023. Las exportaciones se multiplicaron por diez el año pasado, pasando de 32,3 millones de euros (35 millones de dólares) a 326,5 millones de euros (354 millones de dólares), con la mayoría de las licencias concedidas después del 7 de octubre.

Según datos de la UE, entre 2018 y 2022 hubo otros grandes proveedores europeos de Israel. Entre ellos, Rumanía, que emitió licencias de exportación por valor de 314,9 millones de euros, Italia -con 90,30 millones de euros (98 millones de dólares)-, la República Checa -con 81,55 millones de euros (88,3 millones de dólares)- y España -con 62,9 millones de euros (68,1 millones de dólares)-. La UE aún no ha publicado los datos de transferencias de armas para 2023.

Además de suministrar directamente a Israel, las armas de la UE suelen exportarse indirectamente a Israel a través de Estados Unidos. Aunque las exportaciones de armas están sujetas a acuerdos de usuario final, EEUU se niega a cumplir esta estipulación y los países de la UE no la hacen cumplir. Por ello, es imposible saber en qué medida las armas y componentes de la UE exportados a Estados Unidos acaban formando parte de los sistemas de armamento enviados a Israel.

Sin embargo, las exportaciones militares conocidas de la UE a Israel pueden relacionarse directamente con el genocidio de Gaza. Los tanques israelíes Merkava, que operan en Gaza desde que comenzó la invasión terrestre a finales de octubre, utilizan componentes de motor fabricados por la empresa alemana MTU (filial de Rolls Royce), mientras que las corbetas Sa’ar, buques de guerra construidos por la empresa alemana ThyssenKrupp Marine Systems, han estado activas en las aguas que rodean la franja asediada.

La empresa británica BAE Systems, junto con la alemana Rheinmetall, fabrica obuses autopropulsados M109 que se han utilizado para bombardear zonas densamente pobladas de Gaza. Amnistía Internacional ha hallado indicios de que estas armas de artillería también desplegaron municiones de fósforo blanco, que pueden quemar la piel hasta los huesos y provocar disfunciones orgánicas; su uso en zonas civiles está restringido por el derecho internacional.

Los aviones de combate F-35 de fabricación estadounidense utilizados para bombardear Gaza dependen de componentes europeos, y al menos el 25 por ciento de las piezas de repuesto se exportan directamente a Israel desde Europa. Sólo los Países Bajos han impuesto restricciones a este tipo de exportaciones a raíz de una demanda interpuesta por organizaciones de la sociedad civil, que fue ganada en apelación.

Dinero público europeo para armas israelíes

Los países europeos no sólo exportan armas a Israel en medio del creciente consenso internacional de que Israel está llevando a cabo un genocidio en Gaza, sino que también están gastando dinero público para apoyar a los fabricantes de armas que las producen.

Una nueva investigación del Transnational Institute y Stop Wapenhandel revela que el dinero de los contribuyentes europeos, por valor de 426 millones de euros (461,7 millones de dólares), financia actualmente a empresas que arman a Israel.

La empresa alemana Rheinmetall, que envía proyectiles para tanques a Israel, ha recibido más de 169 millones de euros (183 millones de dólares), mientras que la empresa finlandesa-noruega Nammo, cuyos lanzacohetes «bunker buster» se exportan a Israel, ha recibido más de 123 millones de euros (133 millones de dólares). Otros beneficiarios son Leonardo, ThyssenKrupp, Rolls Royce, BAE Systems y Renk.

El dinero público europeo también se destina a financiar proyectos de seguridad y defensa que benefician a la maquinaria bélica de Israel. Desde 2008, 84 entidades israelíes han recibido 69,39 millones de euros (75 millones de dólares) de un total de 132 proyectos de seguridad. El Ministerio de Seguridad Nacional es el que ha participado en más proyectos de seguridad financiados por la UE, a pesar de violar sistemáticamente los derechos humanos de los palestinos durante décadas.

Además, gran parte de la producción de conocimientos que se ha utilizado en el desarrollo de las herramientas de guerra digitales de Israel desplegadas actualmente en Gaza probablemente se afinó y perfeccionó en universidades que se benefician de la financiación de la investigación europea.

Desde el 7 de octubre, la UE ha concedido 126 millones de euros (136,5 millones de dólares) de financiación a 130 proyectos de investigación en los que participan entidades israelíes. De estos proyectos, dos aportan un total de 640.000 euros (693.000 dólares) a la empresa armamentística Israel Aerospace Industries. En los años anteriores al 7 de octubre de 2023, las entidades israelíes recibieron 503 millones de euros (545 millones de dólares) en el marco de Horizonte Europa (2021-2023).

Además, los países de la UE llevan décadas gastando el dinero de los contribuyentes en armas israelíes, apoyando así su complejo militar-industrial. Israel se encuentra entre los 10 principales exportadores de armas del mundo, y aproximadamente el 25% de sus exportaciones de defensa se destinan a países europeos.

Las empresas israelíes suelen comercializar sus productos como «probados en combate», una estrategia que los países de la UE legitiman cuando hacen negocios con ellas. Los drones son, con mucho, el producto más popular, y la agencia de vigilancia fronteriza de la UE, Frontex, los alquila a Elbit e Israel Aerospace Industries (IAI) para vuelos de vigilancia sobre el mar Mediterráneo.

Los países de la UE han seguido contratando a empresas de armamento israelíes después del 7 de octubre. Aunque Francia intentó prohibir a las empresas israelíes la entrada a la feria de armas Eurosatory, una sentencia judicial inicial en ese sentido fue finalmente anulada en un tribunal de París y se concedió permiso a las entidades israelíes para asistir.

El hecho de que se esté canalizando dinero público europeo hacia empresas armamentísticas y otras entidades implicadas en la embestida de Israel en Gaza significa, de hecho, que la UE está financiando un genocidio.

Por mucho que hable de derechos humanos y Estado de derecho, la UE no ha defendido ninguno de los dos en respuesta a la guerra genocida de Israel contra Gaza, dejando su credibilidad y legitimidad por los suelos. No es demasiado tarde para revertir parte del daño imponiendo un embargo de armas a Israel y frenando el flujo de armas estadounidenses que transitan por Europa hacia el régimen genocida. No hacerlo, sobre todo a la luz de la sentencia provisional de la CIJ sobre la verosimilitud del genocidio, puede convertir a la UE y a sus Estados miembros en cómplices del mismo.

Niamh Ni Bhriain coordina el programa Guerra y Pacificación del Transnational Institute, que se centra en el estado permanente de guerra y la pacificación de la resistencia. Posee un máster en Derecho Internacional de los Derechos Humanos por el Centro Irlandés de Derechos Humanos de la Universidad Nacional de Irlanda Galway (NUIG). Antes de incorporarse al TNI, Niamh vivió varios años en Colombia y México trabajando con organizaciones de la sociedad civil y la ONU en los ámbitos de la consolidación de la paz, la justicia transicional, la protección de los defensores de los derechos humanos y el análisis de conflictos.

Mark Akkerman es investigador de Stop Wapenhandel (Campaña Holandesa contra el Comercio de Armas) y participa activamente en la investigación del Transnational Institute sobre la militarización de las fronteras. También ha escrito y hecho campaña sobre temas como las exportaciones de armas a Oriente Medio, el sector militar y de seguridad privado, el lavado verde del comercio de armas y la militarización de las respuestas al cambio climático.