DEL COMPAÑERO Y MIEMBRO DE ESPAI MARX, CARLOS VALMASEDA.
ÍNDICE
1. Roberts sobre las elecciones indias.
2. Los derechos de los discapacitados.
3. Desarrollo económico.
4. Historia marxista en India.
5. Rearme europeo y proyecto político.
6. Socialismo liberal.
7. Alternativas democráticas a la economía «público-privada».
8. Losurdo y Finelli.
9. Resumen de la guerra en Irán, 9 de mayo.
1. Roberts sobre las elecciones indias.
Michael Roberts también analiza las recientes elecciones en India. Como siempre, desde su vertiente económica.
https://thenextrecession.wordpress.com/2026/05/08/india-a-further-swing-to-the-right/
India: un nuevo giro hacia la derecha
En las recientes elecciones estatales celebradas en la India, la coalición de gobierno liderada por el BJP obtuvo victorias contundentes en algunos estados clave que anteriormente estaban en manos de los partidos de la oposición. En el densamente poblado estado de Bengala Occidental, Mamata Banerjee, la mujer política más poderosa de la India, que llevaba 15 años en el poder, vio cómo su partido, el Trinamool Congress (TMC), era derrotado por el BJP (ella se ha negado a aceptar el resultado). Y en el pequeño estado sureño de Kerala, el partido proempresarial Congreso derrocó a la alianza de izquierda gobernante con una victoria aplastante, mientras que el BJP también se afianzó en el estado por primera vez en la historia. El BJP controla ahora 21 de los 28 estados de la India.
En las elecciones generales de 2024, el primer ministro Narendra Modi, líder del Partido Bharatiya Janata (BJP), de carácter nacionalista hindú, conservó el poder. El BJP fue fundado por miembros de lo que era, en esencia, un partido fascista de carácter religioso hindú, el Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS), una organización inspirada en las Brigadas Negras de Mussolini. Modi fue miembro durante mucho tiempo del RSS y posteriormente pasó sin problemas al BJP.
Tras alcanzar el poder en 2014, Modi ha consolidado cada vez más su control del Gobierno. El nacionalista BJP se considera ahora «favorable a las empresas», pero sigue dedicado a convertir una India multiétnica y multirreligiosa en un Estado hindú, donde las minorías, en particular los musulmanes, quedarían relegadas a la condición de ciudadanos de segunda clase. Con una confianza cada vez mayor, el Gobierno de Modi ha reprimido cualquier disidencia pública de los demócratas liberales y los socialistas contra esta tendencia. Muchos políticos de la oposición han sido encarcelados durante largos periodos por acusaciones falsas y se les ha impedido participar en las elecciones y en el debate público.
Entonces, ¿cómo es posible que el BJP y Modi sean tan populares? En primer lugar, porque la mayor parte del apoyo político del BJP proviene de las zonas rurales y más atrasadas de este enorme país, que no se han beneficiado del vertiginoso auge del capitalismo indio en las ciudades. Estas zonas son bastiones del nacionalismo hindú, impulsado por el miedo a los musulmanes.
La segunda razón es el fracaso total, a lo largo de décadas, del principal partido capitalista y abanderado de la independencia india, el Partido del Congreso, a la hora de proporcionar mejores niveles y condiciones de vida a los cientos de millones de personas, no solo en el campo, sino también en los barrios marginales de las ciudades. El Partido del Congreso se presenta ante millones de personas como el partido del establishment controlado por una dinastía familiar (los Gandhi), mientras que el BJP se presenta ante muchos como el partido populista de los olvidados.
Ahora ha caído incluso el gobierno de izquierdas del pequeño estado de Kerala, en el suroeste de la India, de mayoría cristiana, no hindú ni musulmana. Kerala se promociona constantemente entre la izquierda internacional como un ejemplo de éxito de la inversión pública y el apoyo a los pobres frente a los ricos. La realidad es menos optimista. El gobierno del Frente Democrático de Izquierda parece haber perdido el contacto con la clase trabajadora. Tomemos estos ejemplos de una sola fuente.
Durante 266 días, las trabajadoras ASHA del sistema de salud pública del que el LDF se jacta en los foros internacionales se declararon en huelga para reclamar un salario de 21 000 rupias al mes; solo cobraban 7000 rupias. Tras 10 meses de protestas, el gobierno lo aumentó a 8000 rupias. El gobierno de izquierda afirmó que la huelga no era más que una conspiración del Partido del Congreso.
El manifiesto de 2021 del gobierno de izquierdas había prometido un precio mínimo de apoyo de 250 rupias por kilogramo, pero en 2025 no superaba las 200 rupias. Los agricultores de la zona del caucho se quejaban de que no podían sobrevivir y de que sus hijos se veían obligados a emigrar al Golfo y a otros lugares. El desempleo juvenil ha alcanzado el 30 % y, entre las mujeres jóvenes, el 47 %, casi tres veces la media nacional. El Gobierno prometió 200 000 puestos de trabajo en cinco años, pero ninguno se ha materializado.
Peor aún, surgió la corrupción. Una empresa minera pagó alrededor de 27 millones de rupias (300 000 dólares) a la empresa de TI de la hija del ministro principal entre 2017 y 2020 por servicios no demostrables. En la campaña electoral, la alianza de izquierda abandonó su enfoque laico e intentó ganarse el favor de los nacionalistas hindúes. Como señaló una fuente: «En 1957, Kerala votó a los comunistas porque la izquierda defendía al obrero, al arrendatario, al dalit, al pescador, a la mujer en la cocina y en el campo. En 2026, Kerala comenzó a hablar solo por sí misma».
La izquierda «comunista» y el Congreso no han logrado ofrecer una alternativa clara al BJP, que sigue alardeando del éxito incesante de la economía india desde que Modi llegó al poder. Los medios de comunicación indios y los economistas occidentales alaban el fuerte crecimiento económico que la India parece estar disfrutando bajo el gobierno de Modi.
Los economistas dominantes están tan entusiasmados con el éxito del capitalismo indio bajo Modi que se ignoran las referencias a su pasado neofascista y a sus actuales medidas represivas. En cambio, todo el debate gira en torno a que la India «alcanzará» a China e incluso superará pronto su PIB real. Por ejemplo, Goldman Sachs prevé que la India será la segunda economía más grande del mundo en 2075. Modi convirtió la economía en una parte fundamental de su campaña electoral, comprometiéndose a llevar la economía del país «a la primera posición del mundo». Esto es una tontería, como he demostrado en otras ocasiones. Es cierto que el segundo país más poblado del mundo ha experimentado un crecimiento económico muy rápido, con una media del 5-6 % anual (de hecho, un poco más lento en la década de 2020), aunque las cifras oficiales pueden ponerse en duda.
Fuente: FMI, autor
Asimismo, según las cifras oficiales, la pobreza en la India ha disminuido sustancialmente tanto en las zonas rurales como en las urbanas. Según el umbral oficial de pobreza, la pobreza rural se redujo del 64,9 % en 2011-12 al 19,3 % en 2023-24, mientras que la pobreza urbana disminuyó del 39,7 % al 8,6 %. Se observa una tendencia similar en la «pobreza extrema», que se redujo del 30,7 % al 3,1 % en las zonas rurales y del 17,4 % al 1,4 % en las zonas urbanas durante el mismo periodo.
Sin embargo, estas estimaciones también son cuestionables. Los datos del mercado laboral sugieren una desigualdad de ingresos mucho mayor, ya que el 10 % de los indios con mayores ingresos obtiene unos ingresos 17 veces superiores a los del 10 % con menores ingresos. De hecho, el crecimiento económico de la India tras la pandemia ha sido desigual, o «en forma de K» (en el que los ricos han prosperado, mientras que los pobres siguen pasando apuros). La India puede ser la quinta economía mundial en términos de PIB agregado, pero en cuanto a renta per cápita, sigue ocupando el puesto 140. Según un estudio de la Base de Datos Mundial sobre Desigualdad, la desigualdad ha alcanzado su nivel más alto en cien años. El 10 % más rico de la población india posee ahora el 77 % de la riqueza nacional total. El aumento de la desigualdad ha sido especialmente pronunciado desde que el BJP llegó al poder en 2014. Para 2022-23, las cuotas de ingresos y riqueza del 1 % más rico (22,6 % y 40,1 %) alcanzaron sus niveles históricos más altos, y la cuota de ingresos del 1 % más rico de la India se encuentra ahora entre las más elevadas del mundo.
En contraste, muchos indios de a pie no pueden acceder a la atención sanitaria que necesitan. Cada año, 63 millones de ellos se ven empujados a la pobreza debido a los costes sanitarios, lo que supone casi dos personas por segundo. De hecho, un trabajador con salario mínimo de la India rural tardaría 941 años en ganar lo que gana en un año el ejecutivo mejor pagado de una importante empresa india de confección. Aunque el país es uno de los principales destinos del «turismo médico», los estados indios más pobres tienen tasas de mortalidad infantil superiores a las del África subsahariana. La India concentra el 17 % de las muertes maternas mundiales y el 21 % de las muertes de niños menores de cinco años.
La angustia rural, el estancamiento y la caída de los ingresos agrícolas han dado lugar a numerosas protestas de los agricultores. Según Samyukta Kisan Morcha, una confederación de sindicatos agrícolas, más de 100 000 agricultores se han suicidado en los últimos diez años del mandato de Modi. La India ocupa el puesto 111 de las 125 naciones en el informe del Índice Global del Hambre (2023). La India alberga a más de un tercio de los niños desnutridos del mundo, lo que no solo constituye una crisis sanitaria, sino que tiene un impacto más amplio en la economía. Un informe conjunto de 2023 elaborado por la FAO, UNICEF, la OMS y el PMA reveló que el 74 % de la población no puede permitirse una alimentación saludable.
La clave del capitalismo indio (al igual que para todos los capitalismos) es la rentabilidad de su sector empresarial. La rentabilidad del capital indio sufrió una enorme caída en la década de 1970, al igual que ocurrió a nivel mundial. Bajo sucesivos gobiernos liderados por el Partido del Congreso, se adoptaron políticas neoliberales para impulsar la rentabilidad. Luego llegó la Gran Recesión y la consiguiente Gran Depresión, y la rentabilidad y el crecimiento comenzaron a retroceder. Modi llegó al poder como consecuencia de ello. Bajo el mandato de Modi, el capital indio ha mantenido una tasa de ganancia relativamente alta, lo que le ha permitido expandir la inversión y la economía.
Fuente: Penn World Tables, serie 11.0
La inversión en relación con el PIB alcanzó el 42 % en el punto álgido del auge crediticio de 2007. Sin embargo, tras la Gran Recesión de 2008-2009 y la posterior Gran Depresión de la década de 2010, la inversión en relación con el PIB retrocedió significativamente, hasta que el régimen de Modi estabilizó la situación para el capital indio tras la caída provocada por la pandemia de COVID.
Fuente: FMI
Las instituciones económicas internacionales están animando al Gobierno de Modi a mantener los incentivos para el capital indio. En su último informe, el Banco Mundial afirmó: «Impulsar el crecimiento liderado por el sector privado será fundamental para reforzar la resiliencia económica y apoyar la incorporación de más jóvenes al mercado laboral. Un entorno predecible y propicio para los negocios ayudará a desbloquear la inversión y a crear empleo a gran escala en sectores prioritarios como la energía y las infraestructuras, la industria manufacturera, el turismo, la sanidad y la agroindustria».
Pero el futuro económico de la India es incierto. «La India no es inmune a estos cambios globales. Estrechamente conectada a las cadenas de valor mundiales, la India se enfrenta a perturbaciones externas y a los efectos agudos de estos cambios en las políticas globales, incluyendo el aumento de los aranceles y la volatilidad de los flujos de capital.» La India importa casi el 90 % de sus necesidades de petróleo crudo y el 50 % de las de gas natural. Los conflictos en Oriente Medio, como la interrupción del tráfico en el estrecho de Ormuz, suponen un grave riesgo para este suministro energético, lo que podría generar una elevada inflación y obstaculizar la actividad económica. Si los precios del petróleo se mantienen elevados durante un periodo prolongado, esto podría afectar significativamente a la balanza exterior de la India y aumentar la carga de las subvenciones del Gobierno. La actividad industrial a principios de 2026 ha sido desigual, con la industria manufacturera y la minería mostrando resistencia, mientras que la generación de electricidad actúa como un lastre.
Por lo tanto, la economía india sigue siendo vulnerable a las crisis económicas mundiales, en particular debido a la elevada dependencia de las importaciones de energía y a las perturbaciones geopolíticas. Los factores externos adversos, como los conflictos en Oriente Medio y las perturbaciones en la cadena de suministro mundial, amenazan el impulso económico. Si se produce una recesión económica mundial, la India se verá afectada por ella.
2. Los derechos de los discapacitados.
Hoy han coincidido varios autores indios. El primero, el habitual boletín del Tricontinental de Vijay Prashad, esta semana dedicado a un tema a menudo olvidado: las personas con discapacidad.
https://thetricontinental.org/es/newsletterissue/boletin-viviendo-con-discapacidad/
Más de mil millones de personas en el mundo viven con alguna discapacidad | Boletín 19 (2026)
Las personas con discapacidad no son un grupo marginal de la sociedad, ocupan un lugar central en ella, las injusticias que enfrentan revelan el fracaso de un mundo que subordina la dignidad humana al lucro.
7 de mayo de 2026
Marvel Harris (Países Bajos), First Swim after Rebirth [Primer baño después del renacimiento], 2018.
Queridas amigas y amigos,
Saludos desde las oficinas del Instituto Tricontinental de Investigación Social.
Hace algunas semanas, mientras estaba en Bandung, Indonesia, un hombre en silla de ruedas me comentó que el número total de personas que viven con alguna discapacidad ha sido calculado por la Organización Mundial de la Salud (OMS) de la Organización de Naciones Unidas en 1.300 millones. Las personas con discapacidad no constituyen una minoría ni una excepción. Son una vasta constelación de experiencias humanas, una sexta parte de la humanidad, sin embargo, con demasiada frecuencia se habla de ellas como si existieran en los márgenes de la historia. En realidad, ocupan un lugar central.
La discapacidad no es solo una condición biológica. Está determinada por la interacción entre la discapacidad y el mundo que la rodea: por la calle en mal estado que impide que una silla de ruedas avance, por la clínica o el hospital que cobra antes de brindar atención, por el aula que excluye a la niña o el niño que aprende de manera diferente, por la guerra que destroza cuerpos y por la economía que abandona a quienes considera “personas improductivas”. La discapacidad no es simplemente una restricción derivada de una condición, sino una colisión entre la condición, las barreras sociales y la injusticia.
Frida Kahlo pintando en la cama, 1940. Fotógrafo anónimo.
El emblemático Informe mundial sobre la equidad en materia de salud para las personas con discapacidad, de la OMS es cuidadoso en su lenguaje. El informe sostiene que lo que enfrentan las personas con discapacidad no son solo “desigualdades”, sino “inequidades en salud” que son evitables y están enraizadas en la injusticia. Reconocer estas inequidades como evitables es reconocerlas como políticas y, por tanto, como resultado de las decisiones tomadas dentro del sistema capitalista. Este documento de 2022 se basa en un informe previo de 2011 sobre discapacidad elaborado por la OMS y el Banco Mundial, que pedía una recopilación de datos más sólida y un apoyo y acceso más inclusivos para que las personas con discapacidad puedan participar plenamente en la sociedad.
Rolando Sigüenza (México), Esperanza encendida, 2021.
Uno de los datos más llamativos del informe de la OMS de 2022 es que el 80% de las personas con discapacidad vive en el Sur Global. Las malas condiciones de trabajo, la degradación ambiental, los sistemas de alimentación y agua contaminados, los deficientes sistemas de atención médica y la guerra crean y agravan las discapacidades. En 2019, al menos una de cada cinco personas en zonas de conflicto vivía con alguna condición de salud mental. Entre los escombros de la guerra, la situación se multiplica, no solo a través de las lesiones, sino también del trauma, el hambre y el desplazamiento. Gaza es hoy la región del mundo con la mayor concentración de niñas y niños amputados. El Sur Global no solo alberga la discapacidad: esta se produce en él por sistemas que no fueron de su propia creación.
El vínculo vicioso entre discapacidad y pobreza queda de manifiesto en el informe de la OMS de 2022, que señala que “las personas con discapacidad tienen menos probabilidades de acceder a la educación y al empleo” y, por tanto, “más probabilidades que quienes no tienen discapacidades de vivir en la pobreza”. Es más probable que se les niegue atención, que experimenten mayores tasas de enfermedad y exclusión, y que mueran antes. Esto no es destino, sino diseño. El informe de la OMS también muestra que estas inequidades se manifiestan en tres resultados de salud: mortalidad prematura, aumento de la morbilidad y mayores barreras para el funcionamiento cotidiano y la participación en la sociedad. Durante la COVID-19, por ejemplo, estas inequidades de larga data se hicieron aún más visibles. Estudios realizados en contextos específicos encontraron tasas de mortalidad notablemente más altas entre las personas con discapacidades intelectuales o de aprendizaje. No se trata solo de datos médicos, son denuncias contra un sistema que está simbólicamente comprometido con las personas con discapacidad, a través de programas como la Convención sobre los Derechos de las Personas con Discapacidad de la ONU de 2006, pero que es incapaz, o no está dispuesto, a actuar en consecuencia.
Lim Anuar (Malasia), Good Luck [Buena suerte], 2023.
El informe de la OMS de 2022 señala claramente que: “Son innumerables las diferencias en los resultados de salud entre las personas con y sin discapacidad. Algunas de las diferencias en los resultados en materia de salud se denominan desigualdades porque pueden explicarse en cierta medida por la afección o deficiencia subyacente […] Una gran proporción de las diferencias en los resultados de salud entre las personas con y sin discapacidad se asocia a factores injustos o arbitrarios”. En otras palabras, la OMS reconoce que muchos de estos malos resultados de salud no son inevitables, sino producidos por un sistema construido de manera injusta e inequitativa.
Esta arquitectura de la exclusión implica:
- Sistemas de salud que exigen el pago en el momento de atención.
- Comunicación pública inaccesible para personas ciegas, con baja visión, sordas o con dificultades auditivas.
- Sistemas de transporte inaccesibles que impiden que las personas lleguen a los hospitales.
- Violencia de género que afecta de manera desproporcionada a las mujeres con discapacidad.
- Sistemas de empleo que descartan a quienes son vistos como “improductivos”.
Estas características de la sociedad y el Estado se han normalizado en nuestro orden mundial capitalista. Se ha convertido en algo común creer que la infraestructura diseñada para la accesibilidad es costosa, pero esta es la manera equivocada de entender el futuro. En 2025, el presidente del Banco Asiático de Desarrollo, Masato Kanda, argumentó que la inversión en atención primaria de salud no solo es socialmente necesaria, sino también económicamente beneficiosa, señalando que cada dólar invertido puede generar hasta 10 dólares en crecimiento económico. Cuando la atención primaria de salud, lxs trabajadorxs de salud comunitaria y la cobertura sanitaria universal se construyen desde el inicio de manera que incluyan a las personas con discapacidad, mejoran los resultados de salud para todos y fortalecen la resiliencia de la sociedad.
Abram Moyaha (Sudáfrica), Sin título, 2018.
La Convención de la ONU de 2006 marcó un cambio en la política y el pensamiento: de ver a las personas con discapacidad como objetos de cuidado a reconocerlas como sujetos de derechos y ciudadanxs del mundo. Hablar de discapacidad en este marco teórico es hablar de la sociedad misma. Una sociedad que incluya a las personas con discapacidad no puede limitarse a realizar ajustes técnicos. Debe ser transformada. Requiere sistemas universales de salud pública que lleguen a todas las personas, infraestructura pública construida para la accesibilidad desde el inicio, sistemas educativos que abracen la diferencia y sistemas políticos que enfaticen la participación. En 2022, la OMS señaló acertadamente que abordar las inequidades en discapacidad beneficia a todas las personas, porque desmantela barreras que limitan toda la vida humana.
Partiendo de las demandas presentes en los informes de la OMS y en los movimientos por los derechos de las personas con discapacidad de distintos países, proponemos un plan de ocho puntos por la dignidad y la justicia para la discapacidad:
- Participación y liderazgo. Las personas con discapacidad deben ocupar un lugar central en la toma de decisiones. La política debe seguir el principio de “nada sobre nosotrxs sin nosotrxs”.
- Información pública accesible. Todas las comunicaciones públicas deben estar disponibles en múltiples formatos, incluidos el Braille, la lengua de señas y los formatos digitales accesibles.
- Datos, rendición de cuentas y aplicación de la ley. Los gobiernos deben recopilar datos desagregados por discapacidad y hacer cumplir de manera efectiva las leyes antidiscriminación.
- Accesibilidad universal por diseño. Toda la infraestructura, transporte, vivienda y sistemas digitales, debe construirse sobre el principio de la accesibilidad desde el inicio.
- Salud universal. Los sistemas de salud deben garantizar el acceso a la prevención, el tratamiento, la rehabilitación y las tecnologías de apoyo sin barreras económicas.
- Sistemas educativos inclusivos. Todas las niñas y niños, incluidos aquellos con discapacidad, deben tener garantizado el acceso a una educación de calidad dentro del sistema público general.
- Sistemas de cuidado comunitarios. Deben construirse redes de cuidado y de apoyo integradas en el ámbito local, contratando y formando a trabajadorxs de cuidado de las comunidades en las que trabajan.
- Justicia económica y protección social. Los Estados deben garantizar apoyo a los ingresos, derechos y protecciones laborales que reconozcan los costos adicionales de la discapacidad.
Lê Trọng Lân (Vietnam), Anh bộ đội [Soldado], 1981.
Hace unos años, mientras caminaba por el Vietnam rural con personas mayores que habían participado en la resistencia, escuché hablar de lxs mensajerxs que llevaban recados entre aldeas durante la lucha. Me contaron que el movimiento reclutaba a personas muy diversas para este trabajo, pero no era infrecuente recurrir a Anh Điếc [Hermano Sordo] y a Chị Mù [Hermana Ciega] para transportar los mensajes. Se me ocurrió entonces que en nuestros movimientos de liberación nacional hemos hecho un pésimo trabajo documentando el papel de lxs compañerxs con discapacidad en nuestras luchas. Este no es el caso de Vietnam, donde lxs Thương binh, término que suele traducirse como “inválidos de guerra”, aunque literalmente hace referencia a lxs soldadxs heridos, son recompensados con la chính sách đền ơn đáp nghĩa [política de gratitud y reciprocidad] y con un Día de los Inválidos y Mártires de Guerra el 27 de julio de cada año.
En 1981, seis años después que lxs vietnamitas derrotaran a Estados Unidos, el notable poeta Trần Tiến caminaba por la playa de Tien Hai, cerca del delta del Río Rojo, cuando vio las marcas redondas que dejaba una muleta en la arena. Más tarde supo que pertenecían a un veterano herido con una lesión en la pierna que cruzaba la playa camino a la escuela del pueblo para enseñar a lxs niñxs. De ese encuentro, Trần Tiến escribió Vết chân tròn trên cát [Pisadas redondas en la arena], que se convirtió también en una canción enormemente popular. Aquí van algunos versos de ese poema:
Las pisadas redondas aún deambulan por el sendero blanco de arena de mi pueblo natal.
El soldado herido aún va a la escuela de la aldea.
Aún sostiene la guitarra, aún les enseña a los niños las canciones de su tierra.
La canción contiene las montañas lejanas de su patria.
La canción contiene arrozales interminables y melodías populares.
La canción habla de soldados que cayeron en silencio.
Por hoy, esos pequeños pies rosados se alegran alrededor de las pisadas redondas…
Cordialmente,
Vijay
3. Desarrollo económico.
Patnaik reflexiona esta semana sobre qué es y cómo medir realmente el desarrollo económico.
https://peoplesdemocracy.in/2026/0510_pd/what-economic-development
¿Qué es el desarrollo económico?
Prabhat Patnaik
Cuando la obra maestra de Adam Smith, publicada en 1776, consideró el aumento de la riqueza como el objetivo primordial de la política de una nación, no estaba sugiriendo que la cuestión de la distribución de los ingresos entre las diferentes clases sociales careciera de importancia. Del mismo modo, David Ricardo no estaba en absoluto indiferente a la mejora de las condiciones de vida de los trabajadores. Pero Smith y Ricardo ignoraron la distribución de la renta para centrarse únicamente en la magnitud de la riqueza de una nación (stock de capital), que a su vez determinaba la magnitud de su renta nacional, ya que, en su opinión, la distribución de la renta no era una cuestión de política. De hecho, la economía política clásica consideraba generalmente que los salarios estaban vinculados al nivel de subsistencia, ya que creía, de acuerdo con la teoría maltusiana de la población, que un aumento de los salarios por encima de dicho nivel provocaría un crecimiento demográfico, de modo que la oferta de mano de obra aumentaría en relación con la demanda, lo que haría que los salarios volvieran al nivel de subsistencia. Por lo tanto, una mejora en la distribución de la renta dependía de los hábitos de la población trabajadora y no era una cuestión de política estatal; esta última solo podía facilitar un aumento del stock de capital y, por ende, de la renta.
La preocupación clásica por la riqueza y la renta como objetivo se basaba, por lo tanto, en la creencia de que el Estado poco podía hacer respecto a la distribución de la renta. La opinión de que el Estado debería ocuparse exclusivamente del nivel de los ingresos, incluso cuando pudiera influir en la distribución de los mismos; de hecho, que debería preocuparse tan exclusivamente por el nivel de los ingresos que incluso debería provocar un empeoramiento de la distribución de los ingresos si ello aumentara las perspectivas de incrementar los ingresos globales, es de origen más reciente; de hecho, expresa la ideología del capitalismo neoliberal y no puede reivindicar raíces clásicas de ningún tipo.
Dado que el capital se globaliza bajo el neoliberalismo mientras que la mano de obra permanece confinada a países específicos, se supone que una mayor tasa de acumulación requiere la creación de un entorno más atractivo para el capital en comparación con otros países; y los salarios más bajos constituyen un componente fundamental de este entorno más atractivo. Por lo tanto, los países que persiguen el capitalismo neoliberal aplican necesariamente una política antiobrera para mantener bajos los salarios de los trabajadores y suprimir sus derechos con el fin de lograr un mayor crecimiento del PIB. De ello se deduce que definir el desarrollo económico exclusivamente en términos del crecimiento del producto interior bruto no solo no puede justificarse con referencia a la economía política clásica, sino que tampoco redunda en interés de la mayoría de la población; representa meramente la ideología del capital monopolista y, por ende, del capitalismo neoliberal, donde el capital monopolista reina supremo.
Esta posición ideológica, a saber, la identificación del crecimiento del PIB con el desarrollo económico, fue promovida asiduamente por las instituciones de Bretton Woods, el FMI y el Banco Mundial; y su ascendencia constituyó el quid de una contrarrevolución teórica en la economía del desarrollo impulsada por ellos. La tragedia, sin embargo, es que incluso muchos economistas progresistas cayeron en esta trampa, a veces bajo la impresión errónea de que esto era lo que había enseñado la economía clásica.
Por lo tanto, el rechazo de la equiparación del crecimiento del PIB con el desarrollo económico debe ser el primer paso de cualquier pensamiento crítico objetivo. Esto implica un rechazo total del criterio por el que no solo organismos como el FMI y el Banco Mundial, sino también los gobiernos del Sur global, juzgan el «éxito» económico de los países.
Los gobiernos indios de la era neoliberal han utilizado el crecimiento del PIB como criterio exclusivo para juzgar el «éxito» económico y han proclamado la superioridad del régimen neoliberal sobre el anterior «régimen dirigista», alegando que la tasa de crecimiento del PIB se aceleró bajo el primero. Lo han hecho a pesar de que la desigualdad de ingresos e incluso la pobreza nutricional absoluta han empeorado considerablemente bajo el régimen neoliberal. Según la Base de Datos Mundial sobre la Desigualdad, por ejemplo, la participación del 1 % más rico de la población de la India, que era del 12 % de la renta nacional en el momento de la independencia y había caído al 6 % en 1982 —abarcando más o menos el período del régimen dirigista—, aumentó durante el período neoliberal hasta superar el 23 % en 2022-23; ¡este es el nivel más alto que ha alcanzado en los últimos cien años!
Del mismo modo, la proporción de la población rural que no tenía acceso a 2200 calorías por persona y día —el antiguo criterio de referencia de la Comisión de Planificación para definir la pobreza rural— se había mantenido más o menos constante entre 1973-74, cuando comenzaron los estudios sobre la pobreza en la India, y 1993-94; pasó del 58 % en 1993-94 al 68 % en 2011-12. En 2017-18 incluso superó el 80 %, una cifra tan elevada que el Gobierno de la India retiró los datos de ese año del dominio público y modificó por completo el método de recopilación de datos para el futuro. La proporción de la población urbana que no tiene acceso a 2100 calorías por persona y día, el umbral de referencia para definir la pobreza urbana, aumentó del 57 % en 1993-94 al 65 % en 2011-12 (U. Patnaik, Exploring the Poverty Question). Sin embargo, se supone que todos estos hallazgos no deben influir en absoluto en la afirmación de que la India ha sido testigo de un «desarrollo económico» muy impresionante en el período neoliberal.
Lo absurdo del énfasis del Gobierno indio en el crecimiento del PIB como índice de desarrollo económico se pone de manifiesto en otro dato. El FMI acaba de publicar su estimación de que el PIB per cápita de Bangladés para el último año supera ligeramente al de la India. Según su criterio para definir el desarrollo económico, de ello se desprendería que Bangladés está hoy ligeramente más desarrollado que la India. Y, sin embargo, todo el panteón del Hindutva, desde el primer ministro hacia abajo, no ha dejado de quejarse a voz en grito de la infiltración de bangladesíes en la India, y algunos incluso exigen que los infiltrados sean simplemente «empujados de vuelta» a Bangladés. La pregunta que esto plantea es: ¿por qué habría de producirse una infiltración a gran escala desde un país más desarrollado hacia uno menos desarrollado, o incluso de un país a otro con más o menos el mismo nivel de desarrollo? Por lo tanto, o bien las afirmaciones de los elementos del Hindutva sobre una infiltración a gran escala en la India desde Bangladés son erróneas, o bien el PIB per cápita, en el que el Gobierno confía ciegamente, es un índice de desarrollo económico lamentablemente inadecuado.
Esto plantea entonces la pregunta: ¿cuál debería ser el índice de desarrollo económico? No responderemos a esta pregunta aquí, pero mencionaremos, a modo de ejemplo, un único índice obvio que es claramente mejor que el PIB per cápita, el cual es promovido actualmente por las instituciones de Bretton Woods y aceptado por el Gobierno de la India. En un país con una Constitución democrática, que confiere el poder político al conjunto del pueblo, un proceso paralelo de empoderamiento económico de la población debe constituir la esencia de cualquier noción de desarrollo económico. La renta real media de los trabajadores, que constituyen la abrumadora mayoría de la población, sería un mejor indicador de dicho empoderamiento económico que la renta real media de la población en su conjunto, ya que esta última puede ocultar una enorme y creciente divergencia entre el 1 % o el 10 % más rico y el resto en una situación de capitalismo sin restricciones.
Por supuesto, habría varios problemas a la hora de realizar estimaciones de la renta real media de los trabajadores. Sin embargo, estos pueden superarse: para empezar, podemos tomar el aumento de la renta real media del 80 % o el 90 % más pobre de la población como índice de desarrollo económico de un país. La diferencia que esto puede suponer se aprecia en un ejemplo. Si tomamos una tasa de crecimiento anual media del 6,5 % de la renta nacional real durante el periodo de 40 años comprendido entre 1982 y 2022-23, y suponemos que la distribución de la renta estimada por la Base de Datos Mundial sobre la Desigualdad es válida, la tasa de crecimiento anual de la renta real per cápita del 1 % más rico de la población se sitúa en el 5,5 %, mientras que la del 99 % más pobre se sitúa en solo el 1,5 %, con una media para el conjunto de la población del 2 %. La diferencia entre el 1,5 % y el 5,5 % muestra claramente lo engañoso que puede resultar el índice de crecimiento global del PIB como indicador de desarrollo.
En cualquier caso, la contradicción entre jurar por una Constitución que empodera políticamente a las personas y establecer un sistema económico que se considera «exitoso» en la promoción del desarrollo económico, incluso cuando desempodera económicamente a las personas, se habría superado si hubiéramos tomado el aumento de la renta real media de los trabajadores como nuestro indicador de desarrollo.
B. R. Ambedkar, en su discurso final ante la Asamblea Constituyente, al presentar la Constitución, llamó la atención sobre esta contradicción y advirtió acertadamente que, a menos que se superara, la democracia política se vería en peligro. El primer paso para superar esta contradicción sería introducir en el discurso público del país una noción adecuada de desarrollo económico.
4. Historia marxista en India.
Termino esta sección «india» con un artículo sobre «historia marxista» y su definición, centrada principalmente en los historiadores del subcontinente.
https://thewire.in/history/what-exactly-is-marxist-mistory
¿Qué es exactamente la «historia marxista»?
Kiran Kumbhar
Hoy en día, en el discurso público indio, es frecuente encontrarse con historiadores «marxistas» en un contexto de comentarios despectivos. Sin embargo, no existe una única forma en la que los «historiadores marxistas» escriban la historia.
Desde hace mucho tiempo, muchos en la India han albergado la cómoda creencia de que, si se topan con un argumento histórico que critica algún aspecto del pasado indio, pueden rebatirlo con éxito simplemente diciendo: «Eso es historia marxista».
Es una actitud intelectualmente perezosa, pero ayuda a la gente a saltarse el proceso de detenerse un momento y pensar con más detenimiento en lo que están leyendo u oyendo. No es de extrañar que veamos cómo se utiliza, con regocijo, constantemente.
Pero, ¿qué significa realmente «historia marxista»?
Comencemos con el concepto de «historiografía». Considere esta cita de un artículo sobre la historia de la India: «Solo en los últimos años se ha reconocido la influencia de las ideologías en la interpretación de la historia de la India; tal vez ahora, por primera vez, se pueda escribir una historia de las interpretaciones cambiantes de la India antigua». Esta cita parece sacada de un monólogo de algún podcast de uno de los muchos escritores de historia afines al Hindutva que han alcanzado popularidad en los últimos años. Al fin y al cabo, el discurso público en la India ha estado dominado últimamente por el supuesto rescate de la historia de las «ideologías nefastas» de los historiadores «izquierdistas» y «marxistas», llevado a cabo por tales personas influyentes que no son historiadores. Por eso, a muchos les sorprenderá que la cita anterior no forme parte de ninguna de esas recientes iniciativas de rescate, sino que proceda de un artículo publicado en una revista académica hace más de medio siglo, en 1968. Fue escrito por una historiadora india de 37 años llamada Romila Thapar.
Titulado «Interpretaciones de la historia antigua de la India», ese artículo es un excelente recurso para comprender los fundamentos de lo que los historiadores académicos denominan historiografía, que es quizás el más elemental de los conceptos de investigación que se aprenden como historiador. La historiografía tiene varios significados relacionados, siendo el más común: el estudio de las diferentes formas en que escritores de distintos periodos o procedencias, etc., han escrito la historia de un tema concreto. Es, en resumen, la historia de la escritura de la historia. Un ejercicio historiográfico centrado en la historia de la India nos muestra, por ejemplo, que quienes escribían a finales del siglo XIX producían narrativas muy diferentes a las de quienes escribían a principios del siglo XIX o a finales del siglo XVIII. Además, los escritores indios nativos de finales del siglo XIX produjeron una narrativa de la historia de la India bastante diferente de la de los escritores británicos contemporáneos, y los escritores bahujan del siglo XX escribieron historias sustancialmente diferentes de las de los escritores de la casta de la élite del siglo XX.
En el artículo de 1968, Thapar examina cómo los historiadores y escritores desde finales del siglo XVIII han interpretado y escrito la historia del subcontinente indio (o del sur de Asia, tal y como lo entendemos hoy en día). Para los orientalistas e indólogos empleados por la Compañía de las Indias Orientales a finales del siglo XVIII y principios del XIX, la principal motivación para explorar y escribir la historia de la India era el requisito de que los «oficiales de la Compañía, con el fin de administrar adecuadamente los territorios que había adquirido, se familiarizaran con las leyes, los hábitos y la historia de los pueblos que gobernaban». Muchos orientalistas también sentían «un interés genuino por la cultura de la India», aunque «el pasado antiguo de la India se consideraba casi como una rama perdida de la cultura europea primitiva. Si los orientalistas tendían a exagerar las virtudes que veían en la sociedad india [del pasado], era en parte porque buscaban una utopía lejana para escapar de los desconcertantes cambios que se estaban produciendo en Europa».
Obsérvese cómo Thapar contextualiza a los historiadores y la escritura de la historia de esta época; es decir, encuentra conexiones significativas entre los contextos personales, socioeconómicos y políticos de los escritores de historia, por un lado, y los tipos de historia que escribían, por otro. A continuación, analiza el influyente libro de 1817 The History of British India, de James Mill, una obra que se mostraba en su mayor parte despectiva con respecto al pasado del sur de Asia: «Mill era un radical en el contexto británico y, al igual que ocurría con bastantes otros radicales de este periodo, tendía a exagerar el conservadurismo y el atraso de la India con el fin de acentuar su propio radicalismo».
La lección que ofrece la historiografía es que, contrariamente a la creencia popular, la historia no es algo natural, ni algo parecido a una verdad sólida, simplemente «ahí fuera» para que cualquier persona al azar vaya a tomarla, o la «descubra» o la «desvele». En cambio, la historia —tal y como la entendemos generalmente— debe construirse de forma activa y, a menudo, minuciosa a partir de muchas fuentes diferentes dispersas por todas partes, para luego transmitirse de forma coherente al lector. Por lo tanto, los relatos históricos difieren significativamente en función de muchos factores, entre ellos qué fuentes se utilizaron y cuáles no, cuánto se esforzó el investigador para garantizar la exhaustividad en la recopilación e interpretación de sus fuentes, y qué elementos de la sociedad, la cultura y la política se enfatizaron y cuáles se descuidaron durante la redacción del relato.
Este hecho fundamental —que diferentes escritores y estudiosos escribirán historias de la misma región y el mismo período de maneras muy diferentes— nos ayuda a comprender mejor qué es la historia «marxista», así como sus fortalezas y debilidades. Muchos historiadores serios afirmarán que el objetivo principal de cualquier análisis histórico es describir y explicar cómo se produce el cambio (en una sociedad, una región, un sistema de creencias, una profesión, etc.). Según el estudioso G. Aloysius en el libro Nationalism Without a Nation in India, muchos de los primeros historiadores marxistas (o marxianos) «clásicos» describieron la historia de la India colonial y las transformaciones sociales de ese período «de forma bastante mecánica como la transición del feudalismo al capitalismo». Con «de forma bastante mecánica», Aloysius probablemente quiere decir que estos autores estaban relativamente menos interesados en las personas en sí mismas, es decir, en las ideas, las actividades y la agencia de las personas y las comunidades; sino que, en cambio, favorecían un enfoque «determinista» en el que los cambios sociales, etc., se consideraban principalmente una consecuencia inevitable de factores económicos y de las «luchas de clases», prestando poca atención a la agencia humana fuera del marco de la lucha de clases.
Aloysius afirma que, durante mucho tiempo, la mayoría de los estudiosos indios influidos por el marxismo aplicaban «un enfoque economicista-reduccionista en el que el poder y la política son funciones del cambio económico», es decir, se cree que los acontecimientos y cambios políticos dependen principalmente de factores económicos, dejando poco margen para los factores sociales, culturales e individuales. La escasa atención prestada a la capacidad de acción de las propias personas —como individuos y como miembros de familias y comunidades— para provocar cambios importantes en la sociedad y la política, es una de las críticas más contundentes al enfoque marxista de la historia humana.
Pero esta es también una crítica muy manida.
Es importante señalar —en contra de las opiniones de muchos detractores de los historiadores académicos indios en general— que, a pesar de las observaciones generales anteriores, no existe una «historia marxista» única y uniforme de la India, ni hay una única forma en que los «historiadores marxistas» escriban la historia. Incluso Aloysius, a pesar de no ser partidario de este enfoque, escribe que la escritura de la historia en la tradición marxista ha cambiado con el tiempo. También señala excepciones: «No es que no hubiera excepciones dignas de mención. Por ejemplo, aunque S. K. Ghosh habla de feudalismo, este incluye también un componente cultural definido». (El libro al que se hace referencia es The Indian Big Bourgeoisie: Its Genesis, Growth, and Character, de Suniti Kumar Ghosh). Aloysius elogia a los historiadores que escribieron en los primeros años tras la independencia, durante el predominio de los enfoques «nacionalistas» y basados en el marxismo, pero que, no obstante, llevaron sus interpretaciones por caminos diferentes: «Algunos historiadores y un buen número de sociólogos se dieron cuenta bastante pronto de que la clave para comprender el poder en la India residía en la sociedad [en contraposición a los meros factores económicos o las dinastías reales], y esto está siendo cada vez más aceptado por otros también».
En resumen, existe un supuesto método «clásico» inspirado en el marxismo para analizar y escribir la historia, y luego hay múltiples formas diferentes en las que ese método es aplicado en la práctica por distintos estudiosos. Pero a pesar de esta clara complejidad, y de «las enormes diferencias en sus métodos y supuestos», como escribió Shashi Singh hace un par de años, la mayoría de los historiadores académicos de la India «se agrupan como marxistas… ¿Qué otra cosa podría explicar que se tache de marxistas a Romila Thapar y Harbans Mukhia, quienes no tienen absolutamente nada que ver con el método marxista?»
Hoy en día, en el discurso público indio, es frecuente encontrarse con historiadores «marxistas» en un contexto de comentarios despectivos.
Se oye a la gente hablar de ellos como si este puñado de académicos, que de todos modos tienen poco poder real, hubiera destruido todo el sistema educativo del país a través de su escritura de la historia supuestamente errónea y «sesgada». Y lo que es más importante, existe una idea errónea muy extendida de que los historiadores marxistas «odian» a los hindúes y tienen un «sesgo a favor» de los musulmanes —sea lo que sea que eso signifique—. Se trata de cuestiones imaginarias, y cualquiera que haya leído con atención la obra de los historiadores académicos, marxistas o de otro tipo, es consciente de lo absurdo de tales comentarios. Esto no significa que los relatos históricos inspirados en el marxismo sean perfectos —ningún relato histórico lo es, por cierto—, sino más bien que las imperfecciones de la no residen en ningún «amor» imaginario por los musulmanes y el islam, sino en su predilección general por no dar ninguna o mínima importancia a la acción humana y a los factores culturales, y por considerar en su lugar la «lucha de clases» y los factores puramente económicos como casi los únicos «motores» del cambio histórico.
En un reciente artículo, el historiador Vinayak Chaturvedi escribió cómo los acontecimientos sobre el terreno en la India a principios de la década de 2000 le hicieron tomar plena conciencia de las limitaciones de los enfoques académicos inspirados en el marxismo. No es que esas perspectivas le llevaran a escribir historias incorrectas o malas, sino que tenían sus puntos fuertes y débiles, y que los puntos débiles no habían sido plenamente reconocidos por los estudiosos debido a «anteojeras epistemológicas».
De hecho, desde hace ya mucho tiempo, muchos historiadores han estado utilizando una multiplicidad de métodos y perspectivas en su trabajo, y muy pocos trabajos académicos pueden describirse como puramente marxistas (o «posmodernistas», o «nacionalistas», etc.). Si bien etiquetas como «marxista» pueden tener valor heurístico como abreviatura conveniente, en realidad carecen de sentido en la mayoría de los contextos. Por tomar el ejemplo de Shashi Singh mencionado anteriormente, aunque a los detractores les encanta tachar a la historiadora Romila Thapar de escritora «marxista», hay muy poco en sus interpretaciones de la historia de la India que pueda clasificarse como marxista.
A mi modo de ver, tendríamos un discurso público más productivo si dejáramos de emplear por completo abreviaturas intelectualmente perezosas como «historia marxista» e «historiadores marxistas» para descartar cualquier relato histórico que no nos guste. La crítica es útil y significativa cuando es específica. En lugar de (o al menos además de) afirmar que una narrativa es mala porque es marxista, feminista o nacionalista, etc., es necesario explicar con claridad por qué y en qué sentido no es una buena narrativa. ¿Y cómo sabemos si un relato histórico es bueno y sólido? Como diría cualquier historiador serio, ese juicio se basa mejor no en cuánto odio o elogio hacia individuos o grupos concretos contiene ese relato concreto, sino en cuán exhaustivo o selectivo es, qué pruebas utiliza e ignora, si las pruebas que utiliza son fiables y, por último, si los argumentos y afirmaciones que plantea concuerdan bien con las pruebas.
Kiran Kumbhar es historiador, profesor y antiguo médico, actualmente afiliado a la Universidad de Pensilvania.
5. Rearme europeo y proyecto político.
Gerardo Lisco analiza el rearme europeo en el marco de esta nueva fase histórica en la que parecemos estar entrando.
El rearme europeo: contradicciones estructurales y transformación inconclusa de un proyecto político
por Gerardo Lisco
Organizado por la Asociación MEDinMezzogiorno, el encuentro-debate «Europa y su futuro en el nuevo orden mundial» brindó la oportunidad de reflexionar sobre una transformación que atraviesa hoy en día a la Unión Europea de una manera tan evidente como poco abordada. Las intervenciones de Giancarlo Bosetti y Gianni Pittella, ambos exponentes de un europeísmo convencido, acabaron de hecho poniendo de relieve —incluso más allá de las intenciones— un nudo crítico que afecta a la propia naturaleza del proyecto europeo: la Unión está redefiniendo progresivamente sus prioridades estratégicas sin que esta redefinición vaya acompañada de una elaboración política y democrática correspondiente.
La cuestión del rearme europeo se inscribe precisamente en esta transformación. Hablar de una Unión «belicista» puede parecer impropio, pero funciona como dispositivo analítico para poner de manifiesto una tensión real: la Europa que nació para neutralizar la guerra se encuentra hoy reforzando su dimensión militar como respuesta sistémica a las crisis. No se trata de una elección declarada explícitamente, ni de un giro ideológico consumado, sino más bien de un proceso gradual, alimentado por la acumulación de limitaciones externas y por la incapacidad de resolver las contradicciones internas.
Para comprender el alcance de esta transformación es necesario volver a los orígenes del proceso de integración. La Comunidad Europea del Carbón y del Acero no fue simplemente un acuerdo económico, sino un dispositivo político destinado a hacer materialmente imposible el conflicto entre Estados europeos, en particular entre Francia y Alemania.
La idea fundacional era que la interdependencia económica, unida a la sustracción de los recursos estratégicos al control nacional, haría que la guerra no solo fuera indeseable, sino inviable. En este sentido, la paz no constituía un objetivo más entre otros, sino la estructura misma de la integración.
Sin embargo, la evolución posterior de la Unión ha complicado progresivamente este esquema. La introducción de la moneda única no fue acompañada de una plena integración fiscal y política; la ampliación hacia el Este amplió el perímetro de la Unión sin consolidar su cohesión interna; la gobernanza económica se ha estructurado en torno a normas de disciplina fiscal que a menudo han acentuado las divergencias en lugar de reducirlas. En este contexto, la Unión se ha visto desprovista de instrumentos adecuados para hacer frente a crisis sistémicas —desde la crisis financiera de 2008 hasta la pandemia, pasando por la guerra en Ucrania— y ha desplazado progresivamente su centro de gravedad hacia la dimensión de la seguridad. El rearme europeo se inscribe, por tanto, en un vacío político. No representa tanto el resultado de una estrategia compartida como una respuesta adaptativa a un contexto internacional percibido como cada vez más inestable.
Sin embargo, es precisamente esta naturaleza adaptativa la que hace que el proceso sea problemático: el incremento del gasto militar se produce en ausencia de una verdadera unión política y sin un control democrático claro sobre sus implicaciones a largo plazo. Los datos disponibles ponen de manifiesto la magnitud del fenómeno. En 2024, el gasto en defensa de los 27 países de la UE alcanzó los 343 000 millones de euros, con un incremento del 19 % respecto al año anterior; para 2025 se prevé un crecimiento hasta los 381 000 millones, lo que equivale a aproximadamente el 2,1 % del PIB europeo, superando el umbral simbólico del 2 % fijado en el ámbito de la OTAN. A escala mundial, el gasto militar alcanzó en 2025 los 2,887 billones de dólares, registrando Europa la tasa de crecimiento más elevada desde el fin de la Guerra Fría. El objetivo, explicitado en el seno de la OTAN, de elevar progresivamente el gasto hasta el 5 % del PIB de aquí a 2035 indica claramente que no se trata de una dinámica coyuntural, sino de una transformación estructural destinada a incidir profundamente en las prioridades económicas y políticas de los Estados miembros.
Sin embargo, esta dinámica entra en contradicción directa con otro pilar de la Unión: el régimen de disciplina fiscal. Las normas europeas siguen imponiendo límites estrictos al gasto público, en particular para los países con elevada deuda, restringiendo el margen para las políticas redistributivas y las inversiones sociales. El aumento del gasto militar se inscribe, por tanto, en un contexto de recursos escasos, lo que produce un efecto de sustitución: más recursos para la defensa implican, inevitablemente, menos recursos para otros ámbitos. De ello se deriva una tensión estructural entre seguridad y cohesión social que la Unión aún no ha abordado de manera explícita. Esta contradicción se refleja también en las relaciones entre los Estados miembros. La confrontación entre los países mediterráneos y los países «frugales» no es simplemente una divergencia técnica sobre las políticas presupuestarias, sino que expresa modelos diferentes de integración europea. Los primeros tienden a privilegiar una mayor flexibilidad para apoyar el crecimiento y la cohesión social; los segundos insisten en la necesidad de preservar la estabilidad financiera mediante normas rigurosas. El aumento del gasto militar, impuesto como prioridad común, se suma a esta fractura sin resolverla, corriendo incluso el riesgo de acentuarla. La cuestión de fondo sigue sin resolverse: ¿cómo financiar el rearme en ausencia de un presupuesto europeo adecuado y sin una revisión de las normas fiscales?
Otro elemento crítico se refiere a la distribución asimétrica de los costes. No todos los Estados miembros disponen de la misma capacidad fiscal para soportar el aumento del gasto militar. Los países con una deuda pública baja, como Alemania, pueden absorber más fácilmente este incremento; por el contrario, los países del sur de Europa se enfrentan a restricciones mucho más estrictas. El riesgo es la formación de una defensa europea a varias velocidades, en la que las diferencias de capacidad se traduzcan en diferencias de poder, reforzando las jerarquías internas de la Unión.
También en el plano del consenso democrático surgen elementos de ambivalencia. Los datos del Eurobarómetro indican un apoyo relativamente elevado a la Unión y a las políticas de apoyo a Ucrania, pero ponen de manifiesto al mismo tiempo una creciente preocupación por las condiciones económicas y sociales. Esto sugiere que el consenso actual es en gran medida contingente y está ligado a la percepción de la emergencia, más que a una adhesión consciente a una transformación estructural de la Unión en el sentido de la seguridad. A falta de un debate público explícito, el riesgo es que se produzca una desconexión entre las decisiones políticas y la legitimación democrática. La guerra en Ucrania representa el catalizador de estas dinámicas, pero no agota su significado. La Unión Europea apoya política y económicamente a Kiev, pero no dispone de un control efectivo sobre la evolución del conflicto ni de una estrategia autónoma claramente definida. En un contexto marcado por la presencia de una potencia nuclear como Rusia, esta ambigüedad estratégica aumenta el riesgo de una implicación progresiva no planificada, más que de una elección deliberada de escalada.
En este marco, las propuestas de refuerzo de la integración —como las presentadas por Mario Draghi, que apuestan por un aumento de las inversiones comunes y una mayor capacidad fiscal europea— parecen a la vez necesarias y difícilmente realizables. Sin un salto político que redefinir las relaciones entre los Estados miembros y refuerce la legitimación democrática de las decisiones comunes, estas propuestas corren el riesgo de quedarse en el papel. El rearme europeo, por lo tanto, no puede interpretarse simplemente como una respuesta racional a un contexto internacional más inestable. Representa más bien el síntoma de una transformación inconclusa: una Unión que, incapaz de completar su integración política y económica, desplaza su eje hacia la seguridad sin disponer de los instrumentos institucionales y la legitimación necesarios para gestionar esta elección. El resultado es una configuración intrínsecamente inestable, caracterizada por una multiplicidad de tensiones: entre el origen pacifista y la creciente centralidad de la dimensión militar; entre la disciplina fiscal y la necesidad de nuevas inversiones; entre el consenso de emergencia y la ausencia de un mandato estructural; entre la integración formal y la persistente fragmentación política.
En última instancia, el problema no es determinar si la Unión Europea se está convirtiendo en un actor «belicista», sino reconocer que está entrando en una nueva fase histórica sin ser plenamente consciente de ello. Y es precisamente esta falta de dirección política —más aún que las decisiones individuales— la que representa el principal riesgo: porque expone a la Unión a una transformación guiada por los acontecimientos, más que por una visión compartida de su propio futuro.
Es posible seguir la retransmisión del debate en: https://www.facebook.com/share/v/1BCV74rPx8/?mibexitid=wwXlfr
6. Socialismo liberal.
En Historical materialism publicaron hace unos días esta reseña de un libro sobre el llamado «socialismo liberal» y su relación con el marxismo.
https://www.historicalmaterialism.org/liberal-socialism-marxism-and-the-limits-of-liberalism/
Socialismo liberal, marxismo y los límites del liberalismo
Peter Lamb
La teoría política del socialismo liberal, Matthew McManus, Abingdon: Routledge, 2025.
Reseña de Peter Lamb
Introducción
Karl Marx mantuvo una rivalidad política e intelectual con los liberales radicales durante gran parte de su vida, pero reconoció la importante y, de hecho, necesaria contribución del liberalismo como fuerza motriz del desarrollo histórico. Lo hizo desde una posición que exigía un cambio social mucho más profundo del que los liberales pudieran siquiera contemplar. Para los liberales, hacerlo significaría traspasar los límites de la ideología liberal, que estaba circunscrita, entre otras cosas, como resultado del entrelazamiento intrínseco de las formas políticas y económicas del liberalismo; estas últimas restringían a las primeras.[1] Por lo tanto, incluso los liberales más radicales se vieron limitados a reformas económicas que, para los socialistas —incluido Marx—, resultaban insuficientes a la hora de abordar cuestiones sociales en lugar de políticas. Desde entonces, la tradición marxista y, de hecho, el movimiento socialista más amplio al que contribuyó, se ha esforzado por lograr avances sociales que la distingan incluso de las variantes progresistas del liberalismo. Existe, en efecto, una tensión entre dos ontologías: el individualismo central del liberalismo, por un lado; y la creencia de que los seres humanos son seres sociales, por otro. Esta segunda ontología sustenta los intentos socialistas por alcanzar la igualdad y la libertad social. [2]
En su nuevo libro The Political Theory of Liberal Socialism (2025), Matthew McManus analiza si es posible superar dicha tensión ontológica, ofreciendo un análisis detallado de los intentos de alcanzar ese objetivo por parte de diversos pensadores políticos desde el siglo XIX. También aborda a varios pensadores anteriores sobre cuyas ideas se construyó el liberalismo moderno y contemporáneo, pero que no pueden considerarse pertenecientes a la categoría del socialismo liberal. Además, examina si el socialismo de Marx encaja en esa categoría.
McManus ofrece así un amplio análisis del desarrollo y el alcance de una tradición de teoría política que combinaba principios socialistas y liberales. La presente reseña examina si su concepción resultante del socialismo liberal evalúa adecuadamente los límites de las dos ideologías que lo componen. Se analizarán sus reflexiones sobre el lugar que ocupa Marx en relación con esta tradición, y se defenderá la necesidad de revisar la categorización de McManus.
Evolución histórica y principios
Al trazar la evolución de las teorías liberales y socialistas y el alcance de las afinidades entre ellas, McManus realiza una valiosa contribución a la disciplina de la historia del pensamiento político, ofreciendo análisis esclarecedores sobre una serie de pensadores y su lugar en dicha evolución. Muchos de estos pensadores son considerados convencionalmente como liberales, mientras que otros sostienen claramente combinaciones de algunos principios del liberalismo y otros del socialismo. Entre los pensadores elegidos por McManus, además, se encuentran algunos que tradicionalmente se consideran parte de la tradición marxista o en sus márgenes. Ofrece una contribución nueva, reflexiva y erudita al largo debate sobre el posible grado de compatibilidad entre el liberalismo y el socialismo, identificando el socialismo liberal como una tradición que buscó —y de hecho sigue buscando— la integración de rasgos del liberalismo dentro de una perspectiva socialista.
McManus suscribe el argumento de que una característica crucial del socialismo es la combinación de interpretaciones distintivas de la igualdad, la libertad y la comunidad (pp. 12-14).[3] Estos principios combinados se manifiestan de diferentes maneras en los diversos subtipos de socialismo, incluido, como reconoce McManus, el marxismo (p. 131).
Dado que su desarrollo de ese reconocimiento es sorprendentemente limitado, teniendo en cuenta su erudición y su nivel académico en general, puede resultar útil sugerir aquí que la forma en que los tres principios se representan en el marxismo puede apreciarse remitiéndose a la descripción de Erik Olin Wright del marxismo como algo que gira en torno a tres ejes: el análisis de clase, la emancipación de clase y la trayectoria histórica. Gran parte de la obra de Wright se describe mejor como neomarxista y, por lo tanto, no satisface a muchos marxistas; pero, en este caso, la concisión y simplicidad de su descripción pueden facilitar un consenso que, debido al desacuerdo entre ellos, una mayor complejidad podría hacer inalcanzable. El análisis de clase incluye una crítica de la desigualdad económica y social estructural; la emancipación de clase es necesaria para alcanzar una libertad social significativa; una teoría de la trayectoria histórica percibe a la comunidad en términos de una clase explotada y oprimida que debe reconocerse a sí misma en solidaridad como un colectivo para emprender el camino hacia la emancipación. [4]
En términos más generales, esta combinación e interpretación de principios diferencia al socialismo del liberalismo; el individualismo central de este último confiere a los conceptos de igualdad, libertad y comunidad una sustancia diferente a la del socialismo —incluido su subtipo socialista liberal—. Dado que tanto el liberalismo como el socialismo tienen límites conceptuales, desde el siglo XIX se ha planteado con frecuencia la cuestión de si pueden conciliarse plenamente entre sí y, en caso afirmativo, de qué manera. [5] A lo largo de su análisis, una característica de la obra de McManus en el libro es el énfasis en la naturaleza superpuesta de las ideologías, como entre el conservadurismo y el ala derecha del liberalismo y, por supuesto, entre el liberalismo de izquierda y el socialismo.
McManus traza las formas en que el pensamiento político liberal temprano logró una ruptura clara con la filosofía política normativa anterior. Esta última había defendido supuestas desigualdades naturales, legitimando así la utilización del Estado con fines de dominación política por parte de una minoría ya poderosa. Analiza las formas en que los autores de la corriente liberal —en la que John Locke es particularmente significativo e influyente— identificaron, debatieron y trataron de justificar la sustitución de las antiguas formas de dominación política por una nueva, en la que lo que se presentaba como los derechos de propiedad de los ricos se anteponía, de manera subrepticia, se les daba prioridad sobre las necesidades económicas y sociales de la mayoría.
Un tema clave de la narrativa de McManus es el desarrollo de este liberalismo lockeano temprano, basado en lo que C. B. Macpherson (cuya obra es el tema del capítulo 8 de McManus) denominó más tarde «individualismo posesivo», hacia un tipo de pensamiento y teoría liberal más igualitario. Este nuevo subtipo de liberalismo conservó los elementos positivos que ayudaron a desenmascarar la filosofía política preliberal como reaccionaria, pero, a diferencia de los primeros liberales, percibía las necesidades económicas y sociales en términos de derechos. Esto, a su vez, según McManus, fue desarrollado por los liberales más progresistas, entre ellos Thomas Paine, Mary Wollstonecraft y John Stuart Mill, y por socialistas, en particular Eduard Bernstein y R.H. Tawney, hasta convertirse en un liberalismo de izquierda y, finalmente, en socialismo liberal. Este último se caracterizó, en parte, por una síntesis de la ética individualista con el colectivismo metodológico. Sin embargo, ha surgido un problema de definición al que no han contribuido positivamente algunos socialistas, entre ellos Bernstein, quien, como señala McManus, afirmó que «se podría llamar al socialismo “liberalismo organizado”» (p. 149). Como se analizará más adelante en la presente reseña, podría haber mejorado significativamente la calidad del libro si hubiera considerado y abordado este problema y sus implicaciones de forma más directa y exhaustiva.
McManus sostiene que el socialismo liberal que se desarrolló como alternativa al liberalismo tiene los siguientes principios fundamentales:
- Un compromiso simultáneo con una ontología social metodológicamente colectivista y el individualismo normativo.
- Un compromiso con que cada persona tenga las mismas oportunidades de llevar una vida lo mejor posible mediante la provisión de recursos compartidos y el diseño de instituciones que permitan el desarrollo de sus capacidades humanas.
- Un compromiso con la instauración de una estructura social básica caracterizada por instituciones políticas liberal-democráticas altamente participativas y la protección de los derechos liberales, junto con la extensión de los principios liberal-democráticos a la economía y la familia para establecer acuerdos económicos más igualitarios, libres de dominación y explotación. (pp. 17–18)[6]
Habría podido, como sugeriré más adelante, presentar una definición más convincente y, de hecho, más útil si hubiera modificado el segundo y el tercer principio.
¿Hasta qué punto puede ser liberal el socialismo liberal?
La noción de socialismo liberal ha sido objeto recientemente de críticas, algunas de las cuales han estado influenciadas por la filosofía de derecha de F. A. Hayek, basadas en que un gobierno supuestamente socialista-liberal sería inestable. Esto, según la visión hayekiana, se debe a que la planificación económica socialista equivale a una doctrina integral, y cualquier doctrina de este tipo, aunque sea razonable, será rechazada por algunas personas razonables. Se afirma, por tanto, que un gobierno socialista se volvería «autoritario e iliberal o dejaría de ser socialista en un sentido riguroso» .[7] Dicha crítica, de hecho aunque no de manera explícita, equivale a un rechazo del socialismo liberal con el argumento de que no podría ser ni totalmente socialista ni plenamente liberal.
Se podría responder a la crítica de la derecha subrayando que el socialismo y el liberalismo son ideologías en sentido descriptivo; en otras palabras, son visiones del mundo, cada una de las cuales interpreta las sociedades y la humanidad, prescribe lo que se debe hacer y recomienda una organización política y socioeconómica. Las ideologías son tipos, cada uno de los cuales tiene subtipos basados en variaciones de las interpretaciones, recomendaciones y organizaciones. Un subtipo puede expresarse colocando un adjetivo atributivo delante del sustantivo; este último representa el tipo. Al tratar de conciliar las dos ideologías, McManus —quien, en trabajos anteriores, ofreció una concisa discusión crítica de la línea hayekiana— no sigue ese camino ni ningún otro similar desde el punto de vista filosófico. [8] Hacerlo en esta cuestión conduciría, de hecho, a un callejón sin salida.
Un problema con la visión de McManus es, no obstante, que concibe el socialismo liberal de una manera tan amplia que carece de precisión. De hecho, su interpretación podría incorporar tal cantidad de liberalismo que casi pierde de vista la ontología social metodológicamente colectivista que él considera una característica crucial del socialismo liberal. Esto, a su vez, le lleva a tener dificultades, en ocasiones, para distinguir claramente entre las dos ideologías. Por ejemplo, McManus, en un momento dado, al analizar la obra de Carlo Rosselli, escribe que «los socialistas liberales, al igual que otros liberales, consideran la libertad como medio y fin de su programa» (p. 156). El socialismo liberal queda así, sin quererlo, según esta lógica, retratado como una forma de liberalismo. En otra parte del libro (en su capítulo sobre Marx, en el que se centra esta reseña más adelante), McManus afirma que el socialismo liberal «puede entenderse teóricamente como una variante del igualitarismo liberal situada en el extremo más a la izquierda del espectro político del liberalismo» (p. 133). McManus coincide, por tanto, en líneas generales con varios pensadores contemporáneos que analiza en el capítulo 11, entre ellos Chantal Mouffe y Norberto Bobbio, quienes se consideran a sí mismos socialistas liberales, lo que implica que esto puede lograrse rescatando de alguna manera el liberalismo político del liberalismo económico (pp. 207-26).
McManus podría, en cambio, haberse basado de manera más constructiva en otro teórico contemporáneo del que habla en el capítulo 11: Axel Honneth. McManus señala que «Honneth espera mostrar cómo las sociedades existentes no logran materializar con éxito los ideales que profesan y necesitan constantemente reformas y transformaciones de acuerdo con sus propios estándares intrínsecos» (p. 219). Si McManus se hubiera centrado en sus propias palabras «y transformación», quizá habría observado que estas son potencialmente muy significativas en el análisis, ya que pueden ayudar a situar a Honneth firmemente en el bando liberal-socialista, en lugar de en el ámbito del liberalismo de izquierda o del igualitarismo liberal. De hecho, McManus reconoce en su siguiente párrafo que: «Para Honneth, fue la transición de la “premisa liberal de la libertad” —que sostiene que los sujetos son “libres de perseguir sus objetivos sin obstáculos”— a la idea de la autorrealización o la autodeterminación lo que resultó vital para el socialismo» (p. 219). Teniendo en cuenta que reconoce el argumento de Honneth a favor de la libertad social, tal vez McManus podría haber defendido su inclusión en una categoría liberal-socialista más restringida que excluyera a los pensadores que encajan mejor en el liberalismo, independientemente de que se consideren a sí mismos socialistas o no. Es significativo que, con su concepción de la libertad social, Honneth logre la combinación de colectivismo metodológico e individualismo normativo que McManus considera el primer principio del socialismo liberal. Para seguir esta línea, sería necesario modificar sus otros principios, tal y como se sugirió anteriormente en la presente reseña.
La teoría política del socialismo liberal pierde la oportunidad de embarcarse en un ejercicio de teoría crítica para el que la investigación académica, el pensamiento ágil y la escritura vivaz de McManus en el libro podrían, de hecho, proporcionar la base. De hecho, como se acaba de comentar, en algunas afirmaciones se acerca mucho a posiciones desde las que podría iniciar un argumento de que el socialismo liberal existe al margen del liberalismo. A pesar de su admirable labor a la hora de identificar y ofrecer una exposición y explicación de las categorías de pensamiento liberal y socialista, McManus podría haber aportado una nueva dimensión interesante al considerar cómo se podría llevar a cabo una crítica inmanente separando las teorías que él considera ejemplos de la categoría liberal-socialista en liberalismo de izquierda y un socialismo liberal más restringido. El primero sería una vertiente del liberalismo caracterizada por la adopción de algunas ideas socialistas, mientras que el núcleo liberal se mantendría. El socialismo liberal, por el contrario, adoptaría algunas ideas liberales en un núcleo socialista. Aunque estoy sacando la siguiente frase parcial de su contexto en el libro de McManus, se acerca tentadoramente a empezar a plantear este punto: «… la tradición igualitaria liberal se solapa con el socialismo liberal (aunque no sea coextensiva con él)» (p. 198). Esto indica que es consciente de que el igualitarismo liberal y el socialismo liberal son ideologías diferentes, aunque a veces parece perder de vista esta diferencia y su importancia.
El igualitarismo es una categoría amplia en la que pueden encajar las ideas de socialistas y liberales. Sin embargo, gran parte del pensamiento liberal se limita al igualitarismo formal y político. Imaginemos un diagrama de Venn formado por dos círculos superpuestos que representan las ideologías del liberalismo y el socialismo, respectivamente. El igualitarismo socioeconómico (así como el meramente político) es una característica de la zona donde los círculos se superponen; pero si se separaran los círculos, esta forma de igualitarismo permanecería como una característica central de lo que representa el socialismo, mientras que solo aparecería en algunas manifestaciones de lo que representa el liberalismo. Además, la ubicación del igualitarismo socioeconómico en la ideología liberal varía desde la periferia hasta posiciones adyacentes al núcleo.[9] Esta situación tiene raíces históricas.
El socialismo surgió porque el liberalismo resultaba inadecuado para los intentos de extender la igualdad a las esferas social y económica, y de hecho los obstaculizaba. Solo mediante dicha extensión podrían las personas que conformaban colectivamente la clase trabajadora alcanzar un nivel de vida razonable. Los socialistas, que creían que el liberalismo aún tenía algo valioso que ofrecer, adoptaron algunos de sus principios, reelaborándolos en una posición ideológica que buscaba extender y profundizar la igualdad. Teniendo esto en cuenta, si McManus hubiera presentado una definición general más clara de la ideología y sus características, identificando los conceptos fundamentales y los menos cruciales, habría tenido la oportunidad de ofrecer una definición más sólida del socialismo liberal, indicando de manera importante por qué y cómo se distingue del liberalismo.
Una forma en que McManus podría haber aprovechado la oportunidad habría sido centrarse más detenidamente en la estructura del término «socialismo liberal». El adjetivo y el sustantivo que componen el término indican que la atención debe centrarse en un subtipo de socialismo caracterizado por la retención de algunos principios de la tradición liberal, que, no obstante, se trasciende en lugar de modificarse. Estos conceptos liberales pueden situarse en posiciones adyacentes o periféricas al núcleo. La concepción más restringida del socialismo liberal así concebida podría basarse en la siguiente reflexión muy pertinente expresada por McManus, en su capítulo sobre J. S. Mill, acerca del socialismo del siglo XIX.
El socialismo… era claramente un vástago del mismo suelo de la Ilustración del que había brotado el propio liberalismo. De hecho, para muchos socialistas, el fracaso del liberalismo radicaba en la parcialidad y la especificidad de clase de sus innegables logros. Si bien «la sociedad burguesa había emancipado a las clases medias (altas) de la aristocracia y había establecido formalmente la igualdad de derechos para “todos” (siendo “todos”, en un principio, hombres blancos propietarios) mediante el recurso a la razón, no había llegado a exigir la emancipación de las clases más bajas» (p. 99).
Un problema al concebir el socialismo liberal como una categoría demasiado amplia es que, de ese modo, pueden pasarse por alto las limitaciones del liberalismo, que se manifestaron de diferentes maneras incluso tras la introducción del sufragio universal. El sufragio universal no garantizaba la igualdad de derechos sociales. Para ello, las concepciones de libertad social, igualdad económica y comunidad tendrían que prevalecer sobre la codicia individual en una medida que el liberalismo no podía aceptar. De hecho, el liberalismo tiene un historial de hacer concesiones cuando el clima económico lo permite, al tiempo que se opone a las demandas socialistas —incluso a las del ala socialdemócrata del socialismo— cuando estas ponían en peligro la capacidad de los poderosos económicos para seguir prosperando. [10] En la década de 1990 se produjo un cambio a este respecto tras la caída del comunismo en Europa del Este y la Unión Soviética. McManus menciona que esto provocó desilusión y pérdida de confianza en la izquierda existente, lo que llevó a quienes seguían favoreciendo el socialismo liberal a hacerlo con menos seguridad (p. 207). Lo que podría haber añadido es que esto no se limitó a hacer que las condiciones fueran menos difíciles para los liberales; se esperaba más del liberalismo para proporcionar la vida mejor que muchos en todo el mundo exigían ahora.[11] No obstante, aunque el fracaso del liberalismo a la hora de cumplir sus promesas se prolongó hasta el primer cuarto del siglo XXI, este mantuvo su dominio en Estados Unidos y Europa al transformarse en neoliberalismo o incluso al adoptar características autoritarias.[12]
En este contexto, no es descabellado suponer que diversas manifestaciones del socialismo liberal puedan atraer la atención y, de hecho, el apoyo de la centroizquierda, ya que cada una de ellas es lo suficientemente socialista como para justificar el sustantivo en la etiqueta, pero lo suficientemente flexible como para dar cabida a suficientes demandas liberales como para que el adjetivo atributivo resulte realista. El interés por la teorización liberal-socialista y la consideración de la posibilidad de su materialización podrían, por tanto, aumentar a medida que la izquierda explora posibles respuestas.
Marxismo y socialismo liberal
Una pregunta que puede surgir del análisis de McManus sobre el socialismo liberal —especialmente dado que el capítulo seis de The Political Theory of Liberal Socialism lleva por título «La crítica de Karl Marx al liberalismo»— es dónde encaja el marxismo en este panorama. La cuestión es si el socialismo liberal puede ser lo suficientemente estrecho como para evitar la confusión con la izquierda del liberalismo, pero lo suficientemente amplio como para incluir algunas variantes del marxismo. En el capítulo sobre Marx, McManus se centra brevemente en los argumentos de Marx respecto a la condición necesaria para que los seres humanos alcancen la libertad social y, por ende, la libertad en la sociedad. Como sugiere McManus, la concepción de la libertad de Marx era en gran medida una de no dominación y, a diferencia de concepciones anteriores de este tipo, la de Marx se centraba en formas de dominación económicas más que simplemente políticas (p. 132). El liberalismo, por el contrario, busca alcanzar bien la libertad negativa frente a la coacción siempre que sea posible, bien, en algunas variantes liberales, la libertad positiva como autorrealización. McManus podría haberse centrado más detenidamente y con mayor detalle en estas distinciones relativas a la libertad, ya que ello podría haberle llevado a reconsiderar el siguiente resumen de su definición de los tres principios y lo que él percibe como sus implicaciones para la fuerza del marxismo:
Los socialistas liberales rechazan el atomismo social en favor del colectivismo metodológico, apoyan la extensión de los derechos liberales y las libertades democráticas a la economía para resistir la dominación, y son eminentemente conscientes de la artificialidad y la historia de las instituciones y prácticas sociales. Sobre esta base, muchas de las objeciones marxistas clásicas al individualismo posesivo siguen siendo válidas, pero pierden fuerza cuando se aplican específicamente al igualitarismo liberal y al socialismo liberal. (pp. 133–34.)
Como se analizará en breve, la afirmación de McManus sobre la pérdida de fuerza del marxismo en el pasaje que acabamos de citar de su capítulo sobre Marx plantea un interesante punto de debate en relación con el socialismo liberal, pero se sustenta sobre una base mucho menos sólida cuando se aplica al igualitarismo liberal. En primer lugar, sin embargo, cabe señalar que McManus utiliza el término «marxista clásico» (p. 133). El marxismo es, sin embargo, una tradición creativa y, sea lo que sea lo que McManus entienda por «clásico», el hecho de que algún tipo de marxismo del pasado pierda fuerza es menos útil que considerar interpretaciones creativas de la obra del propio Marx. McManus menciona el individualismo posesivo en el pasaje que acabamos de citar, que fue la principal contribución creativa del cuasi-marxista C. B. Macpherson, a quien, más adelante en el libro, describe como «alguien que ofrece una visión socialista propiamente liberal» (p. 173). Sería razonable esperar que McManus se hubiera centrado en la concepción de la libertad de Macpherson, que, de forma creativa, propone como sustituto de la tradicional concepción negativa que caracteriza al liberalismo individualista posesivo. La libertad de desarrollo de Macpherson, al igual que la idea de libertad de Marx, guarda afinidades con las concepciones republicanas de la libertad. [13]
En el caso del igualitarismo liberal, los derechos que serían aceptables como iguales se limitarían a aquellos que no exigieran, por ello, que el liberalismo pasara a ser socialismo liberal. En su forma liberal, la democracia y los derechos que constituyen sus características clave están limitados por la necesidad de satisfacer el supuesto de los derechos de propiedad inherentes al capitalismo. En otras palabras, la separación de los derechos de propiedad respecto a la democracia significa que los aspectos políticos del liberalismo están limitados por los aspectos económicos. [14] De hecho, en un artículo anterior, McManus reconoció claramente esta limitación.[15] Aunque pueda adoptar algunos principios liberales, el socialismo, para justificar su condición de ideología por derecho propio, debe ir más allá del liberalismo —incluido el igualitarismo liberal—. Los subtipos dentro del socialismo, incluido el socialismo liberal, deben, por lo tanto, hacer lo mismo. Como se señaló anteriormente en esta reseña, McManus sostiene que la teoría liberal-socialista rechaza el atomismo social en favor del colectivismo metodológico y exige la ampliación y reinterpretación de los derechos y las libertades democráticas más allá de los límites dentro de los cuales puede operar el liberalismo. Si hubiera evitado la confusión entre el socialismo liberal y el igualitarismo liberal, podría haber construido una definición del socialismo liberal como una teoría que supera las restricciones de todas las formas de liberalismo, incluido el igualitarismo liberal o el liberalismo de izquierda.
Una objeción marxista al individualismo posesivo sería compatible con el socialismo liberal, si este último cumpliera los requisitos mínimos necesarios para que «marxista» fuera el adjetivo atributivo. Analicemos esto muy brevemente en términos de los tres principios del socialismo liberal de McManus. El marxismo puede cumplir el requisito del primer principio: la combinación de colectivismo metodológico e individualismo normativo. Que el marxismo implique colectivismo metodológico no requiere, a mi juicio, explicación alguna en este contexto. Para ilustrar cómo también implica individualismo normativo, resulta útil remitirse a dos artículos —de Paul Cammack y Tony Burns, respectivamente—. En ambos aparece un aspecto del individualismo normativo, aunque esto pueda no ser detectable de inmediato.
Cammack aborda el tema de la reproducción social en la obra de Marx. Llama la atención sobre el argumento de Marx relativo a dos aspectos de la producción de la vida, a saber, la producción de la propia fuerza de trabajo y la producción de nuevas vidas mediante la procreación. En cada caso, Marx percibía una relación doble: natural y social. El aspecto social implicaba siempre la cooperación de varios individuos, independientemente de las condiciones, de alguna manera y con algún fin. La revolución industrial había sometido a todos los individuos de todos los países al capital internacional para la satisfacción de sus necesidades. Esto destruyó el carácter natural de la producción y la reproducción. En el capitalismo, la mano humana de cada trabajador individual lleva a cabo una única operación en el proceso de producción, a diferencia de la producción artesanal anterior, en la que cada trabajador producía un artículo completo. Con el tiempo, la producción capitalista se transforma en producción mecanizada, donde las contribuciones individuales se descomponen aún más. [16] El artículo de Cammack incluye citas de El Capital, volumen I, en las que Marx critica con desaprobación y acritud a los capitalistas individuales por su actividad sin escrúpulos para aumentar su propia riqueza, a expensas de otros capitalistas, sin preocuparse por la salud arruinada y la vida acortada de los trabajadores individuales, a quienes se sustituye por otros que aportan justo la fuerza de trabajo necesaria.[17] Este era, por tanto, un elemento normativo de su pensamiento.
En el otro artículo, Burns sostiene que la formación social es un tema importante en la teoría de Marx. El individualismo normativo es evidente en varios puntos del artículo. En primer lugar, menciona la preocupación de Marx de que las personas se transformen en mercancías en el modo de producción capitalista durante la formación social feudal. Burns señala el argumento de Marx de que el capital, en la formación social feudal, solo había sometido al control su trabajo social de forma esporádica.[18] Marx consideraba que el control del trabajo humano era perjudicial para cada persona y veía que el capitalismo empeoraba la situación de la mayoría de la gente. Burns menciona que, en las formaciones sociales precapitalistas, la mayoría de las cosas producidas se destinan al uso inmediato de los productores, en lugar de a su conversión en mercancías, como ocurre en el caso de la formación social capitalista.[19] Marx pensaba claramente que era mejor que cada persona produjera cosas para sí misma y para la sociedad, en lugar de que el capital se las arrebatara, ya que esto implicaba una dominación que, desde un punto de vista normativo, consideraba perjudicial para los seres humanos. [20]
Es importante contrastar el individualismo normativo que se encuentra en la obra de Marx con las teorías liberales del individualismo, ya sea que estas últimas propongan el laissez-faire o un Estado del bienestar. Mientras que los liberales asumen que el individualismo puede florecer dentro de la sociedad capitalista, Marx argumentó que la sociedad capitalista socava el individualismo. Para Marx, el individualismo solo puede florecer en una nueva sociedad en la que se haya superado la alienación.[21]
El segundo principio del socialismo liberal de McManus es lo suficientemente abstracto y susceptible de interpretación como para que el marxismo pudiera, en teoría, considerarse compatible con él, si se pudiera formular alguna elaboración de sus puntos desde una perspectiva marxista. De ser así, en referencia a la sugerencia de McManus, los marxistas podrían percibir que, en realidad, no hay necesidad de recurrir a la fuerza. La cuestión que se plantearía, sin embargo, sería si esto daría lugar a un cambio doctrinal tan extenso que sobrepasaría los límites del marxismo o del socialismo liberal.
Para cumplir los requisitos tanto del socialismo liberal como del marxismo, el tercer principio de McManus tendría que modificarse primero para comprometerse con una estructura básica que acomodara los principios liberales-democráticos progresistas en un marco socialista. Esto implicaría matizar las instituciones políticas y la protección de los derechos liberales para hacerlas compatibles con una combinación de derechos sociales, económicos y políticos más coherente con la ontología colectivista, al tiempo que se mantiene una forma de individualismo normativo.
Los principios de McManus requerirían, sin embargo, una mayor elaboración y aclaración para afirmar que dicha matización es suficiente para ser coherente con un socialismo específicamente marxista. De hecho, no está seguro de que el socialismo liberal satisfaciera a Marx. «Si», sugiere, «Marx habría considerado el liberalismo con cierto grado de aprobación como una fase de transición hacia una “fase superior del comunismo”… no podemos afirmarlo». Lo duda, dada la «hostilidad de Marx hacia el lenguaje y la estética del liberalismo burgués» (p. 134) . Como pensador dialéctico, supone, Marx «habría considerado el socialismo liberal como un avance respecto al liberalismo individualista posesivo y al capitalismo desenfrenado» (p. 135). El socialismo liberal, sin embargo, «seguiría caracterizándose por ciertas contradicciones fundamentales mientras se mantuvieran instituciones sociales coercitivas y dominantes como el Estado» (p. 135). Si bien estas expresiones de duda son razonables, tendrían más peso si se hubiera centrado más detenidamente en los rasgos clave de la obra de Marx que se convirtieron en la base del pensamiento marxista. Para examinar esto brevemente, resulta útil remitirse una vez más a los nodos del pensamiento de Marx y del marxismo señalados por Wright: el análisis de clase, la emancipación de clase y la trayectoria histórica. En términos de los nodos de Wright, el marxismo insiste en que la lucha de clases es necesaria para lograr la realización de la emancipación como destino de la trayectoria histórica.[22] Si la teoría liberal-socialista resulta insuficiente para este resultado, incluso después de que se superen las limitaciones de la teoría de McManus añadiendo nuevas características o sustituyendo partes de dicha teoría, entonces podría ser necesario argumentar que el marxismo seguirá teniendo fuerza frente al socialismo liberal. De ser así, el marxismo debe clasificarse como un subtipo diferente de socialismo.
Un argumento que llevaría a esta última conclusión sería que las medidas necesarias para garantizar que el capitalismo no pueda impedir la emancipación no serán logradas por el socialismo liberal, especialmente dado que los liberales y los marxistas conceptualizan la libertad de manera tan diferente. Los intentos de acomodar las concepciones liberales de la libertad dentro de una teoría socialista se desviarían de la lucha de clases necesaria para alcanzar la libertad de todos tal y como la entienden los marxistas. Se podría argumentar, por ejemplo, que, en la era contemporánea del capital global, el trabajo no libre es una característica inherente al capitalismo debido a lo que Tom Brass denomina «desproletarización» —los trabajadores no libres no son proletarios— y que la lucha de una clase dominada más amplia debe continuar. [23] La opción de aceptar que los principios liberal-democráticos pueden emplearse de manera fructífera sería rechazada por los marxistas, quienes argumentarían que la esperanza de Marx de que «el libre desarrollo de cada uno es la condición para el libre desarrollo de todos» nunca se alcanzará de otro modo. [24] Brass ofrece así una teoría innovadora y, por tanto, un ejemplo del tipo de marxismo creativo que puede servir para rebatir el argumento de McManus de que los argumentos marxistas pierden fuerza cuando se aplican contra el socialismo liberal.
No obstante, determinar si los cambios en el segundo y tercer principio del socialismo liberal de McManus pueden lograrse conservando la esencia tanto de este como del marxismo requeriría un artículo o un capítulo para examinar adecuadamente los argumentos y contraargumentos. Quizás McManus podría hacerlo en un trabajo futuro. Al final de su capítulo sobre Marx, ofrece la siguiente conclusión: «El socialismo liberal del siglo XXI debe aprender a prestar mucha más atención al poder que muchos de nuestros predecesores. En este punto no hay guía más magistral que Karl Marx» (p. 136) . El libro de McManus habría adquirido una nueva y valiosa dimensión adicional si hubiera debatido si, y en caso afirmativo cómo, la obra de Marx podría haber servido como tal guía en un análisis de los tres principios. Esto podría incluso haberle llevado a revisar dichos principios y a definir el socialismo liberal de una manera más radical que no lo confunda con el liberalismo de izquierda y el igualitarismo liberal. Una cosa que McManus podría haber tenido en cuenta es que revisar su definición de forma exhaustiva podría significar que habría que abandonar el adjetivo «liberal». Por otra parte, no realizar modificaciones suficientes para evitar la confusión podría significar que, para asignar el marxismo a la categoría del socialismo liberal, sería necesario intentar encontrar un compromiso cuasi-marxista. Si esa opción no tiene éxito, los intentos de encajar el marxismo en el socialismo liberal podrían resultar inútiles o el marxismo sería abandonado en favor del revisionismo. [25]
Conclusión
Es probable que La teoría política del socialismo liberal suscite un debate considerable en torno a la categorización de los teóricos que analiza. Se podría argumentar, por ejemplo, que el aspecto liberal de la postura de Bernstein no era tan fuerte como él creía, y que, aunque encaja en la categoría de socialista liberal, consideraba que el liberalismo tenía una relación más estrecha con el socialismo de lo que realmente era.
Por otra parte, se puede considerar que Keynes no cumple los requisitos para ser considerado un socialista liberal, a pesar de que utilizó el término para describir sus ideas. McManus parece tener reservas sobre si sus ideas son realmente socialistas, pero sí lo incluye en la categoría (pp. 152-153). Si McManus hubiera restringido su definición de socialismo liberal de la forma sugerida en la presente reseña, tal vez habría reclasificado a Bernstein y a Keynes. Otros evaluadores de las posiciones de estos dos teóricos y de los demás analizados en el libro de McManus podrían discrepar. Para evaluar las diferentes valoraciones posibles se necesitaría un artículo propio, más que esta reseña.
Afirmar que la noción de socialismo liberal puede ser más escurridiza de lo que McManus reconoce no es tanto una crítica fundamental a su proyecto como un argumento de que las implicaciones de lo que sugiere pueden explorarse de manera más fructífera. Se puede establecer una distinción entre el socialismo liberal y lo que cabría denominar liberalismo socialista, lo que permite reclasificar las teorías políticas que en este libro se presentan como intercambiables. Esto podría conducir a un examen más exhaustivo de la relación entre el socialismo liberal y
el marxismo. El libro de McManus tiene un potencial sin explotar. De hecho, hay mucho que elogiar en La teoría política del socialismo liberal. Se trata claramente de una obra muy erudita tanto en la historia del pensamiento político como en el estudio de las ideologías políticas. Los lectores que también estén interesados en la teoría crítica pueden encontrar este libro muy útil como base para la crítica inmanente.
Peter Lamb está jubilado y no está afiliado a ninguna institución. Fue profesor asociado de Política y Relaciones Internacionales en la Universidad de Staffordshire, Reino Unido. Es autor de numerosos libros, entre los que se incluyen Harold Laski, the Reluctant Marxist: Socialist Democracy for a World in Turmoil (Palgrave Macmillan, 2024), Historical Dictionary of Socialism, cuarta edición (Rowman and Littlefield, 2024), Socialism (Polity Press, 2019) , El primer Marx: una introducción filosófica, en colaboración con Douglas Burnham (Bloomsbury, 2018), El Manifiesto Comunista de Marx y Engels: una guía de lectura (Bloomsbury, 2015) y Harold Laski: problemas de la democracia, el Estado soberano y la sociedad internacional (Bloomsbury, Palgrave Macmillan, 2004). Ha publicado numerosos artículos, capítulos y otros trabajos sobre el socialismo y la obra de los socialistas.
Referencias
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[1] Carver 2019.
[2] Rooksby 2012, pp. 495–98.
[3] Para un argumento de que la igualdad, la libertad y la comunidad son los principios fundamentales del socialismo, véase Lamb 2019, p. 1, y pp. 24–26; Lamb 2024, pp. 1–2.
[4] Wright 1993.
[5] Katznelson 2020, p. 527.
[6] Como indican mis puntos suspensivos, he omitido algunos de los detalles de esta definición. McManus resume estos principios de la siguiente manera más adelante en el libro: «Colectivismo metodológico e individualismo normativo, una ética del desarrollo y la defensa de las instituciones, los principios y los derechos liberales, así como su extensión a la economía y la familia para prevenir o poner fin a la dominación» (p. 202).
[7] Vallier 2020, p. 263.
[8] McManus 2020, p. 628, p. 630 y pp. 637–38.
[9] Me baso en lo que Michael Freeden denominó la morfología de las ideologías, según la cual cada ideología tiene conceptos centrales, adyacentes y periféricos. Un concepto puede desplazarse entre estas categorías, ya que con el tiempo las ideologías se desarrollan en contextos históricos, geográficos o culturales. Es muy improbable que la flexibilidad de las ideologías sea lo suficientemente amplia como para que un concepto central desaparezca por completo. Freeden 1996, pp. 77–91.
[10] Ramsay 1997, pp. 1–5 y pp. 253–54.
[11] Wallerstein 1994, p. 13.
[12] Konings 2010; Wilkinson 2019.
[13] En Lamb y Morrice 2002, pp. 808–09, puede encontrarse una breve discusión sobre la concepción de Macpherson de la libertad de desarrollo y sus afinidades con el liberalismo republicano.
[14] Meiksins Wood 2020.
[15] McManus 2023, p. 626.
[16] Cammack 2020, pp. 79–83.
[17] Cammack 2020, pp. 87–8.
[18] Burns 2024, p. 171.
[19] Burns 2024, p. 174.
[20] Burns 2024, p. 170.
[21] Sayers, 2007, pp. 100–1
[22] Wright 1993.
[23] Brass 2017, pp. 213-18
[24] Para esta cita, véase Marx y Engels 2002, p. 244.
[25] Das 2023, p. 384.
7. Alternativas democráticas a la economía «público-privada».
Un artículo interesante de Kois sobre la «trampa» de la cooperación público-privada y posibles alternativas democratizantes.
Salir de la trampa. Cooperación público-comunitaria para democratizar la economía
La cooperación público-privada es un engaño donde el Estado arriesga y el mercado gana. Frente a eso, la cooperación público-comunitaria ofrece un modelo ya probado —y deliberadamente ignorado— que pone a la ciudadanía en el centro.
Por José Luis Fernández Casadavante, “Kois”
Un trampantojo es una técnica pictórica para engañar a la vista mediante perspectivas, sombras, efectos ópticos y simulaciones. El pintor catalán Pere Bonell del Caso pintaba en 1874 Huyendo de la crítica, donde podemos ver a un niño saliendo del propio cuadro antes de que las críticas lo ataquen. Este simula no ser parte de la pintura cuando es su protagonista principal, tratando de escapar de la representación a la realidad.
Este cuadro viene a mi cabeza siempre que pienso en la cooperación público-privada, pues en términos culturales y económicos es uno de los mejores engaños a los que nos ha sometido el mercado. Una trampa basada en una colaboración restringida, movida por el interés mercantil, donde las instituciones corren con los principales riesgos (inversiones, cambios normativos, compromisos jurídicos…), se prioriza la participación de actores corporativos con elevado nivel de influencia, se externalizan los posibles efectos negativos (deterioro del servicio, subida de tarifas, precarización del empleo, falta de transparencia…) y, finalmente, se privatizan los beneficios.
La popularización de esta fórmula provoca disimuladamente que el mercado colonice nuestros imaginarios, las administraciones se vean prisioneras de este marco y las corporaciones terminen manejando el presupuesto público. El bueno de John Steinbeck solía decir que el ser humano es el único zorro que instala una trampa, le pone carnaza y luego mete la pata. Así que no debe sorprendernos que esta llamada a optimizar el funcionamiento del sector público haya coincidido con el aumento de la desigualdad social, el deterioro y privatización de los servicios públicos o la expansión de la precariedad y la inseguridad para proyectarse vitalmente hacia el futuro.
Solo quien sabe que está en medio de una trampa tiene mayores oportunidades de escapar. Hay que denunciar el trampantojo imponiendo un marco alternativo que lo retrate.
Cooperación público-comunitaria para democratizar la economía
Llamamos cooperación público-comunitaria a las políticas que suponen el desarrollo de marcos de colaboración estables y transparentes entre las administraciones y los tejidos sociales, guiados por la ausencia de ánimo de lucro y los principios de justicia, equidad, universalidad y sostenibilidad. En la práctica, se trata de construir una noción expandida de lo público basada en la apropiación social y el reconocimiento de nuevas modalidades de gestión que promuevan la participación de la ciudadanía.
Resulta imprescindible modelar un estatuto particular para defender y consolidar la cooperación público-comunitaria. Es preciso esbozar un marco que se diferencie de la cooperación público-privada, con la que una parte de la economía social y solidaria, el tercer sector y los tejidos asociativos acaba identificándose, ante la ausencia de alternativas claras para nombrar las dinámicas de colaboración que establecen con las instituciones. Y esta inercia se ve fortalecida por la inexistencia de categorías jurídicas específicas, la escasez de convenios de colaboración o fórmulas reconocidas de forma generalizada.
En una investigación que hemos elaborado recientemente desde el Foro Transiciones constatamos que los paternariados público-cooperativos sería una de las líneas clave para impulsar estos marcos; junto al refuerzo de las dinámicas de autoorganización vecinal y comunitaria, la gestión cívica de equipamientos y la promoción del enfoque pedagógico vinculado al Aprendizaje Servicio con las universidades.
Malos tiempos y buenas prácticas
Al pensar en el desarrollo de partenariados público-cooperativos parece que hubiera que realizar un enorme ejercicio de creatividad institucional para desarrollar mecanismos con los que fortalecer a la economía social y solidaria; cuando, para empezar, simplemente se trataría de ofrecer un marco diferenciado donde agrupar todas las herramientas existentes, demostrar un compromiso político y abrir la puerta a nuevas fórmulas de colaboración.
Resulta sorprendente la existencia de un enorme catálogo de herramientas que existen actualmente para desplegar estos mecanismos de colaboración en la esfera local. Las fórmulas legales existen pero se encuentran infrautilizadas debido a una falta de voluntad política. El desconocimiento técnico de muchas de estas posibilidades es más sencillo de corregir que la desgana para aplicarlas existente en muchos gobiernos
Y lo más importante es que no se trata de propuestas fantasiosas, sino que dispersas por toda nuestra geografía hay muchas experiencias inspiradoras. En el informe hemos sistematizado más de medio centenar de exitosas formas de colaboración entre administraciones públicas y tejidos sociocomunitarios.
Ateneos Cooperativos de Cataluña. Desde 2016, la Generalitat y el tejido cooperativo catalán han promovido en toda su geografía la creación de polos cooperativos entendidos como ecosistemas territoriales de cooperativas, asociaciones, fundaciones, sociedades laborales o agrupaciones sin personalidad jurídica y poner el acento en la acción económica mancomunada, colaborativa y el retorno comunitario. Hay 14 Ateneos repartidos por las distintas comarcas, donde participan en total más de 360 entidades.
Cooperativas Populares en Euskal Herria. Estructura socioeconómica diseñada para la promoción de proyectos y la prestación de servicios que un pueblo o barrio necesita. Con un predominio de la ciudadanía organizada, los agentes de la economía social y solidaria y las instituciones públicas se reúnen en ella con un objetivo común. Las administraciones pueden tener un máximo de un 50 % del capital de estas cooperativas. Las experiencias se han iniciado en poblaciones que sufren una situación de despoblamiento y/o escasez de servicios, ubicadas en zonas rurales (Goizueta, Usurbil, Azpeitia, Lizarra…). A través de un primer proyecto estratégico para la calidad de vida de la comunidad local, salvar la única tienda de alimentos, un mercado municipal o una gasolinera.
Hernani Burujabe. Una experiencia de planificación estratégica municipal participada con enfoque ecosocial, que aglutina al tejido económico, social y administrativo. Esta se basa en la construcción de soberanías en los campos que son estratégicos para la reproducción de la vida en común: moneda, energía, cuidados, biodiversidad, telecomunicaciones, alimentación, trabajo y vivienda. El objetivo es transferir poder y recursos para que se organice la ciudadanía en base a la planificación comunitaria y la gestión cooperativa, contando con la promoción pública. En torno a la iniciativa hay 16 organizaciones, personas voluntarias, técnicas municipales y empleadas de las cooperativas; implicando a 2.500 personas, muchas de las cuales son socias de las cooperativas generadas. comunidad energética, cooperativa de cuidados, moneda local, compra de tierras de cultivo, tienda de productos de proximidad…
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La profunda reorganización del funcionamiento de nuestras sociedades y de sus metabolismos sólo será viable en la medida en que se desarrollen estrategias colectivas, donde se enfatice la cooperación y la conflictividad creativa, huyendo de la mera confrontación entre instituciones públicas y sociedad civil.
Allí donde lo sencillo sería encontrar insuficiencias, carencias y defectos, el desafío es resaltar sus capacidades y adivinar las claves que pueden hacer de las pequeñas alternativas realidades más factibles, creíbles e inspiradoras. Tenemos la responsabilidad de ver el enorme árbol en la pequeña semilla. Difícil no es imposible.
** Este ámbito de actuación y las potencialidades de la cooperación cooproducción público-comunitaria será uno de los ejes de debate del próximo encuentro de Idearia que tendrá lugar en Pamplona del 8 al 10 de mayo. Más información aquí.
8. Losurdo y Finelli.
Entrevista a un antiguo interlocutor de Losurdo, Roberto Finelli, y las disputas intelectuales entre ambos
El «marxismo oriental» de Domenico Losurdo: Entrevista con Roberto Finelli
por Conrad Hamilton y Roberto Finelli, 18 de abril de 2026
Con el objetivo de dar a conocer a los lectores de Cosmonaut las críticas a Domenico Losurdo procedentes de la tierra de su lengua materna, Conrad Hamilton entrevista a Roberto Finelli, interlocutor de larga data de Losurdo en el ámbito del marxismo italiano.
En los últimos años, la obra de Domenico Losurdo ha ganado una gran popularidad en el mundo anglófono. Una consecuencia de ello es que —en comparación con otros territorios donde se le reconoce desde hace tiempo como un pensador de primer orden— han aparecido pocas críticas elaboradas sobre ella en este idioma. En esta entrevista, que tuvo lugar por correo electrónico entre el 8 de enero y el 25 de marzo de 2025, se analiza la obra de Losurdo con Roberto Finelli. Profesor de larga trayectoria en Historia de la Filosofía en Roma Tre y «amigo-enemigo» de Losurdo, además de autor de la duología Un parricidio mancato (Un parricidio fallido) y Un parricidio compiuto (Un parricidio consumado),[1] Finelli es conocido sobre todo por su defensa de un «marxismo de la abstracción». Esto se refiere a la idea de que —tras La ideología alemana— Marx se distanció cada vez más de la categoría de la contradicción para subrayar la irreducibilidad del capitalismo a sus elementos materiales constitutivos (pasando así de una «inversión» de Hegel filosóficamente insatisfactoria a una reconcepción de su obra según la cual el capitalismo actúa como el sujeto que se mueve de lo abstracto a lo concreto). Aquí se expone este punto de vista y se contrasta con las ideas de Losurdo, cuyo énfasis en la pluralidad de contradicciones —y, en particular, en la contradicción nacional— lo convierten en un contrapunto ideal en muchos aspectos para el proyecto de Finelli.
La crítica a Losurdo
CH: Ha mencionado anteriormente que mantuvo un diálogo sostenido con Domenico Losurdo a lo largo de los años. Me parece interesante, sobre todo porque su trabajo es tan diferente. Mientras que él destaca la inmanencia de la esclavitud y el colonialismo en la historia del capitalismo, por ejemplo, para usted el capitalismo es radicalmente abierto, en el sentido de que asimila el mundo a relaciones de producción específicas sin tener ninguna esencia determinante (aparte de un «principio» impersonal de acumulación que surge de ello). Por otra parte, tal vez estas tesis no sean tan contradictorias como parecen. ¿Podría arrojar algo de luz sobre este debate?
RF: Mantuve numerosas reuniones y debates con Domenico Losurdo, al menos desde principios de la década de 1980, especialmente con motivo de los congresos internacionales tan ricos e interesantes que organizaba como presidente de la «Sociedad Internacional Hegel-Marx para el Pensamiento Dialéctico». Pero incluso al margen de esas ocasiones, mis frecuentes visitas a Urbino, la espléndida ciudad renacentista donde él impartió clases de Historia de la Filosofía durante muchos años, fueron ocasiones para encuentros y debates entre nosotros. Nuestras visiones del marxismo eran profundamente diferentes. Pero lo que siempre nos permitió debatir y confrontarnos con lealtad y franqueza fue un respeto mutuo que tal vez se derivaba de nuestra compartida condición de sureños y de nuestro contacto con el mundo campesino del sur de Italia. Él por pertenecer directamente a ese mundo, habiendo nacido en un pequeño pueblo de la campiña de Bari, en Apulia; yo por descendencia indirecta, por la rama paterna de mi familia, originaria de un pueblo de la provincia de Avellino, donde pasé gran parte de mi adolescencia y primera juventud y donde la cultura campesina, aunque ahora en declive, representaba una singular fusión de cultura bucólica y urbana.
Digo esto porque, como explicaré a continuación, el mundo campesino de la guerra y la posguerra inmediata en el sur de Italia tuvo una profunda influencia en la formación de Losurdo —un intelectual cosmopolita, gran lector de historia y filosofía, políglota de varias lenguas y protagonista del debate teórico y político marxista, italiano e internacional. De hecho, creo que el marxismo de Losurdo no era el marxismo de la metrópoli, de la confrontación entre la fuerza de trabajo y el capital en los lugares de desarrollo capitalista avanzado, sino más bien un marxismo de las periferias del mundo, de la revuelta de los países coloniales basada más en una lucha de clases campesina que en una obrera. Un marxismo de la pobreza y el subdesarrollo más que un marxismo de la riqueza y de las grandes concentraciones urbanas e industriales. Era, como él mismo lo denominaba, mucho más un marxismo oriental que un marxismo occidental.
Es desde este punto de vista, de hecho, desde el que siguió valorando, hasta el final, sin cuestionarlo en absoluto, el legado político y cultural de la revolución soviética y del marxismo-leninismo. Es decir, la forma en que Lenin no solo aceleró el tiempo de la historia, rompiendo su concepción espacial y linealmente progresiva, sino que también amplió la historia en términos de espacio, concibiendo una nueva imagen del mundo en la que todos los pueblos coloniales y los continentes subdesarrollados tienen derecho a participar orgánicamente, a través de la revolución mundial. El leninismo significó por primera vez, en términos que iban más allá de lo meramente teórico o ideal, la puesta en práctica de una unificación de la raza humana. Y es precisamente a este horizonte internacional y cosmopolita del leninismo al que Losurdo siempre se mantuvo fiel.
Pero aceptar el leninismo en su totalidad —y en este punto las discusiones y las distancias entre nosotros eran muy marcadas— significaba, en mi opinión, aceptar una concepción de la construcción de la sociedad socialista basada en un desarrollo extensivo de las fuerzas productivas y de la tecnología adecuada a ella que pudiera garantizar la satisfacción de las necesidades primarias de todos los miembros de la sociedad. Es decir, significaba aceptar fundamentalmente una concepción neutral de la tecnología y las fuerzas productivas que, de nuevo en mi opinión, también había marcado negativamente algunos de los pasajes más famosos de Marx, como los incluidos en La ideología alemana, sobre la transición de un mercado mundial capitalista a una sociedad comunista, y en el Prefacio a la Crítica de la economía política de 1859. En este último texto, sostengo que Marx había construido esquemáticamente, no una ciencia de la historia, sino una filosofía de la historia, fundada precisamente en la continuidad del progreso de las fuerzas productivas —un progreso retrasado y contradicho, de época en época, por las relaciones de propiedad y distribución de la riqueza así producida.
Nuestra discusión fue muy acalorada, porque reproché a Losurdo que partiera de una antropología de la escasez, típica de las sociedades atrasadas o coloniales, pero también característica del mundo campesino, según la cual las necesidades elementales que debían satisfacerse eran necesidades materiales: satisfacerlas para todos, incluso a costa de una estructura autoritaria del Estado y del Partido y de una aceptación acrítica de la sociedad industrial y de una organización de la producción y el trabajo sustancialmente análoga a la de la sociedad capitalista.
Losurdo, como es bien sabido, fue un gran estudioso no solo de Marx y de la tradición comunista, sino también de Hegel. De hecho, tuvo la profunda perspicacia de leer a Hegel, no como un pensador del absolutismo monárquico y el conservadurismo, sino como el máximo representante, junto con Marx, de la cultura moderna. [2] Siempre se opuso, especialmente en Italia, a la visión que gran parte de la izquierda revolucionaria de los años sesenta y setenta aceptó a través de la escuela marxista de Galvano Della Volpe y Lucio Colletti: que Hegel era un pensador, en el plano teórico-filosófico, del misticismo de Plotino del siglo III d. C., y, en el plano social y político, del absolutismo del Estado prusiano. En este sentido, Losurdo fue protagonista de una acalorada batalla cultural que, como he dicho, veía en Hegel a un pensador plenamente inmerso en la modernidad y sus contradicciones, con quien había que confrontarse para acceder a la visión marxista de la sociedad fundada en El Capital.
Ahora bien, lo sorprendente —y esta fue mi crítica— fue que, en esta revalorización de Hegel, no se tuvo en cuenta en absoluto la decisiva ampliación antropológica que Hegel realizó en términos de la teoría de las necesidades con su teoría del reconocimiento.
Como es bien sabido, Hegel teorizó en la Fenomenología del espíritu que la diferencia esencial entre las necesidades de los animales y las de los seres humanos radica en que, en estos últimos, más allá de la materialidad del cuerpo con sus necesidades biológicas, existe una necesidad social de «reconocimiento»: es decir, el deseo de cada persona de ser reconocida, por otra persona o por otras, en la dignidad y el valor de su propia singularidad individual. La vida del ser humano, que es a la vez natural y social, no puede sino entretejerse y mediar con la alteridad desde el principio. Por lo tanto, junto a la necesidad material, existe una necesidad de confirmación de la propia identidad, que solo se satisface al ser reconocido por la mirada de otro.
Desde este punto de vista, creo que la antropología del marxismo siempre ha tenido grandes dificultades para aceptar dentro de su perspectiva este aspecto de la antropología hegeliana, con sus valores ineludibles de una cultura de la individuación y la diferenciación entre subjetividades (algo que debe mucho a su preocupación por la lucha de clases y la temática del valor) . Cuando hablo de una «antropología de la escasez» limitada e inadecuada, en la que se basan y que aceptan muchos marxismos, me refiero precisamente a una concepción del desarrollo social vinculada a la satisfacción de necesidades puramente materiales —sin importar los grados de autoritarismo, tanto político como tecnológico, que esto permita.
Domenico Losurdo aceptó esta antropología de la escasez y desestimó por completo la problemática hegeliana del reconocimiento. [3] Valoraba mucho los Esbozos de la filosofía del derecho de Hegel, de 1821. En ese texto encontró un tratamiento muy avanzado de la modernidad, particularmente en la sección dedicada por él a la esfera de la «sociedad civil» y a su organización, en el «Sistema de las necesidades», de acuerdo con la institución moderna del mercado y el intercambio de mercancías. Allí encontró la activación del bienestar a través de la institución de la Polizey, que no debe entenderse en la función contemporánea de represión, sino en el sentido cameralista y de finales del siglo XVIII de un conjunto de medidas en favor de la polis, es decir, del bienestar colectivo frente a los extremos de riqueza y pobreza que agobian al mercado económico. E incluso encontró en ella la teorización del sindicato como organización para la defensa de los trabajadores.
Pero lo que hay que destacar, más allá de esta, en mi opinión, excesiva modernización de Hegel, es que Losurdo ha eliminado por completo el tema del reconocimiento como posible nexo de socialización que, incluso en el texto hegeliano de 1821, desempeña un papel importante (aunque diferente del que desempeña en la Fenomenología) . Tampoco es casualidad que en los estudios de Losurdo el Hegel de la Fenomenología y de la Ciencia de la Lógica esté completamente ausente —es decir, el Hegel antropológico y lógico—, ya que lo que se destaca es únicamente el Hegel sociopolítico; el pensador, no del autoritarismo premoderno, sino de la libertad moderna (a través de las instituciones de socialización y del Estado del bienestar).
El marxismo occidental frente al marxismo de la abstracción
CH: Una cosa que se me ocurre es que las interpretaciones del marxismo que usted y Losurdo defienden, a pesar de ciertas disputas acaloradas, quizá no sean completamente opuestas. Usted le ha criticado por defender un «marxismo de la pobreza» que hace hincapié en la necesidad de, o al menos defiende provisionalmente, el desarrollo limitado de las fuerzas productivas a través de un partido-Estado de arriba abajo (quizás irónicamente, su lenguaje se acerca mucho al reproche que Deng Xiaoping dirigió a la Revolución Cultural: que esta pretendía instaurar un «socialismo de la pobreza», o 贫穷的社会主义, mediante el privilegio de diseños utópicos que se adelantaban a la base material). Al mismo tiempo, usted ha situado esto en relación con el desarrollo: mientras que la obra de Losurdo, según parece insinuar, se debe a su experiencia de la escasez en el sur de Italia, la suya está más en sintonía con las necesidades de la lucha socialista en los lugares de las sociedades «capitalistas avanzadas».
Me pregunto entonces: ¿es posible que ambos tengan razón? En un magnífico ensayo sobre Lenin —«Lenin en la era posmoderna»[4]— Terry Eagleton destaca que si Lenin parece tan contradictorio, en el sentido de ser a la vez productivista y políticamente vanguardista, es porque comprendió (¡a diferencia de sus lectores posmodernos!) que lo segundo era inmanente a lo primero: que los audaces proyectos políticos presuponen, en última instancia, la satisfacción de las necesidades materiales básicas. Creo que los debates entre socialistas adolecen a menudo de una falta de contexto en este sentido, de modo que lo que a primera vista parece un desacuerdo fundamental se debe en realidad a la proyección de una ideología desarrollada en condiciones específicas sobre un contexto en el que no es aplicable. Quizá Losurdo —quien vio en el Mayo del 68 solo un relanzamiento antimarxista del anarquismo, se distanció de la liberación sexual y del feminismo contemporáneo, y rechazó la atrofia del Estado como una fábula utópica que conduciría a la atrofia de los derechos— adolecía de este defecto. Al mismo tiempo, podríamos estar cometiendo el mismo error si descartáramos su punto de vista. ¿Qué opina usted?
RF: Desde 1968, y luego a lo largo de los años 80 y 90, he formado parte de una corriente de marxismo crítico que yo llamaría «marxismo libertario», que siempre ha tenido dos enemigos irreconciliables. El obrerismo, por un lado, y el marxismo-leninismo (al estilo de Losurdo), por otro. Hemos mantenido una polémica muy intensa entre nosotros, y esta polémica ha agudizado divisiones que no pueden sanarse, y que también han dado lugar a un determinado curso de la historia política y social en Italia. Es decir, no nos anduvimos con tonterías, aunque —en última instancia— los exponentes del «marxismo crítico» básicamente salieran perdiendo.
Dentro del marxismo crítico nos opusimos radicalmente tanto al obrerismo como al marxismo-leninismo, precisamente por lo que consideramos su falsa interpretación de las «fuerzas productivas». Los obreristas, liderados por Negri, siempre han visto las fuerzas productivas como generadoras de un intelecto común y ya comunista, es decir, como capaces de generar una subjetividad de clase emancipada y revolucionaria (sin ver en absoluto cómo la tecnología del capital se basa en procesos de abstracción y en el empobrecimiento físico y mental de la fuerza de trabajo). Los marxistas-leninistas también tenían, aunque de manera diferente, una visión emancipadora de la ciencia y la tecnología, que caía en el mismo error de no considerar hasta qué punto «tecnología» significaba para Marx, ante todo, el uso y la explotación capitalistas de la fuerza de trabajo. Es decir, en lo que respecta al marxismo-leninismo, siempre hemos sido muy críticos con la hipótesis de un socialismo que desarrollaría primero la satisfacción de las necesidades materiales y después todos los demás procesos de liberación individual y social.
Por eso la ruptura con Losurdo fue tan profunda, especialmente en lo que respecta a su valoración del 68 como una experiencia de decadencia anarquista y burguesa (abrazando así a nuestro famoso Pier Paolo Pasolini[5]) .
Para nosotros, los marxistas libertarios, la cultura revolucionaria y emancipadora de 1968 significaba querer integrar el antiguo ideal de igualdad con el nuevo valor del antiautoritarismo: es decir, con el valor de desarrollar la individualidad de cada persona con el menor grado posible de autocensura y autorrepresión.
Por eso identificamos todos los comunismos del Este como «totalitarismo igualitario», en el que desaparecía toda dignidad concedida a la diferencia individual y se practicaba la coacción, convirtiendo la coacción externa en autocoacción y mortificación interna. Mientras que para nosotros era fundamental comprender el valor de la autodeterminación dentro de un horizonte de emancipación y liberación colectiva.
Perdimos en este intento. Entre otras cosas porque, sin duda, no es fácil conciliar socialización e individualización. Pero no hemos dejado de pensar que esta es la mejor apuesta para el futuro, la única forma de devolver la dignidad y el sentido a la hipótesis de una sociedad comunista.
Domenico Losurdo siempre pensó en términos de pobreza material. Nunca pensó en la pobreza cultural e ideológica de los países capitalistas avanzados, producida por el capital como un proceso de abstracción y vaciamiento de la fuerza de trabajo. Por eso siempre se centró en el vínculo externo entre el capital y las colonias, entre el capital y el subdesarrollo. Y no se centró en el nexo interno entre el capital y la fuerza de trabajo, con los efectos del totalitarismo económico, cultural y político que el capital, como totalidad progresiva, lleva a cabo en el mundo occidental.
Hoy mi marxismo es un marxismo de la abstracción y no de la contradicción. En el sentido de que veo el proceso capitalista y todos los efectos del vaciamiento de la conciencia que un sujeto abstracto es capaz de producir como sujeto dominante y «total». Es decir, estudio el capitalismo mucho más en sus efectos de disimulación y ocultación de su naturaleza que en su generación de contradicción. La contradicción permanece, por supuesto. Pero no se vuelve consciente y, en consecuencia, no construye una subjetividad crítica. Es decir, son los procesos de miseria de la mente y la conciencia los que me interesan, en contraposición a los de la pobreza y la miseria materiales.
Especialmente cuando, con la IA, el capitalismo está desarrollando una tecnología que anima a todo el mundo a pensar que no hay necesidad de saber ni de estudiar porque hay algoritmos que se encargan de todo.
Lo que me interesa debatir es por qué el marxismo occidental no se centró en el capital como un proceso de disimulación antes de que fuera un proceso de contradicción: es decir, ver el capital como un proceso de difusión de lo abstracto antes de que fuera un creador de subjetividades contradictorias y antagónicas.
Por eso siempre he sido gramsciano, aunque la base del marxismo de Gramsci sea, en mi opinión, la tesis de que un sujeto revolucionario nunca es una presuposición, encontrada y dada por las relaciones de clase, sino siempre un resultado, un producto de una acción de autoeducación colectiva. Pero incluso en este punto mi lectura de Gramsci estaba muy lejos de la de Losurdo, quien nunca concibió la praxis política como la autoeducación de un sujeto colectivo.
Como puede ver, me parece que la tarea de mediar y sintetizar lo que considero posiciones tan diferentes es una empresa verdaderamente inalcanzable.
CH: Correcto. Así pues, lo que usted está diciendo es que debemos comprender el edificio abstracto erigido por el capital, la forma en que todo —desde la tecnología hasta la fuerza de trabajo— es moldeado y determinado por él, en lugar de centrarnos meramente en contradicciones de segundo orden. Pero me intrigaba su afirmación de que el marxismo occidental no ha logrado alcanzar esta amplitud de perspectiva. Por supuesto, sabemos que muchos de los que se identificaban con esta tradición —desde Colletti[6] hasta Althusser[7] y Negri[8]— han rechazado la contradicción hegeliana (o al menos lo que ellos consideran contradicción hegeliana) como herramienta heurística, habiendo sido el spinozismo una alternativa particularmente en boga en el periodo anterior a Žižek. ¿Podría aportar entonces algunos ejemplos de la dependencia excesiva del marxismo occidental respecto a la contradicción, y contrastar esto con el «marxismo libertario» de la abstracción que usted defiende? Esto también resulta interesante porque estos dos términos —«libertario» y «occidental»— se utilizan a menudo como sinónimos para describir el marxismo, incluso por parte de Losurdo.
RF: Me ha preguntado cuáles fueron los impedimentos fundamentales que impidieron que el llamado marxismo occidental adoptara una visión radical y totalizadora de lo abstracto como la producción básica de la economía capitalista y, al mismo tiempo, como un factor fundamental en el vaciamiento de la conciencia y la valorización ideológica de las superficies.
Expresándome de forma muy esquemática y sucinta, diría que si el marxismo oriental (el del marxismo-leninismo como inspiración básica) era el marxismo de la contradicción, el marxismo occidental es el marxismo del fetichismo y la alienación. Comenzando con Historia y conciencia de clase de György Lukács, y continuando a través de la Escuela de Fráncfort, se trata de un marxismo centrado en el análisis de la mercancía y el dinero, en El capital como esfera de circulación y en la externalización/reificación del nexo social que esto conlleva. El marxismo más reciente, desde Rosdolsky hasta Backhaus y los teóricos de la Wertform, y en cierta medida hasta Postone, también está fuertemente influenciado por él. Pero situar la abstracción real, a través de los movimientos de las mercancías y el dinero, en la esfera de la circulación, creo que es quedarse en la superficie de las relaciones de clase que estructuran el mundo de la producción y no captar el verdadero lugar de la producción en forma de trabajo abstracto. No es casualidad que esta miopía y esta superposición indebida de planos sociales (entre el exterior y el interior, entre la superficie y la profundidad) fuera la base de la crítica y el abandono del marxismo que Lucio Colletti llevó a cabo en la década de 1970, al negarse a concebir la obra de Marx como una obra científica.
Este marxismo, que viene de lejos (de la sociología de la modernidad de Georg Simmel y Max Weber), no se da cuenta de que, en el fondo, ha sustituido a Marx por Hegel. Porque fue Hegel quien radicalizó por primera vez el discurso de Adam Smith sobre la división del trabajo y el mercado en la sociedad moderna como un lugar de automatismo impersonal donde nadie puede mandar sobre los demás, ya que, en cambio, todos dependen de todos y, por tanto, de la acción de la mano invisible que actúa a espaldas de los individuos que se socializan a través del mercado. Hegel, como sabemos, especialmente con su Filosofía del Derecho de 1821, retomó la impersonalidad del nexo social del mercado moderno teorizado por Adam Smith (sobre la base de la teoría de la gravitación universal de Newton) y la radicalizó en el sentido de la abstracción-reificación.
Los muchos, atomizados por la división del trabajo y la libertad del individuo moderno, se socializan de hecho, para el maestro de Berlín[9], únicamente a través de cosas, como las mercancías y el dinero, exteriorizando su nexo social por necesidad: llevándolo en sus bolsillos como una cosa y, por tanto, alienándose radicalmente en él. Haciéndose a sí mismos, mediante esta inversión, de sujetos de acción e iniciativa históricas a predicados de sus propios predicados. Todo el análisis del sistema de necesidades en la Filosofía del Derecho de Hegel se fundamenta en esta dialéctica de los muchos-uno que se derrocan a sí mismos y se pierden en el dominio del Uno abstracto del dinero-mercancía, y hacen de esta práctica de reificación y exteriorización el modelo de su conocer y pensar.
Si se examina más de cerca, es precisamente este modelo teórico del «muchos-uno» que encuentra su unidad alienada en el Uno abstracto el que Ludwig Feuerbach, como buen hegeliano que era, situó entonces en la base de su concepción de la religión como alienación.
Es decir, gran parte del marxismo occidental ha interpretado el capitalismo más a través de Hegel que de Marx, negándose a ver el grado de desempoderamiento que sufre la fuerza de trabajo en su uso capitalista en las fábricas y la producción, y prefiriendo en su lugar hablar de alienación en el consumismo, en la externalidad de la apariencia, en la penetración de la publicidad, en la separación y la impersonalidad de las instituciones políticas. Es decir, creo que gran parte del marxismo occidental se ha fijado mucho más en una socialización que se produce a través de las instituciones de circulación que en una socialización primaria que tiene lugar en las instituciones de producción. Una consecuencia de esto es que ha llevado a cabo una crítica del sistema económico y cultural capitalista basada más en la fenomenología de la superficie que en la profundidad de la extracción de plusvalía y la reducción de los seres humanos a meras personificaciones de roles económicos, es decir, a Charaktermasken, como escribe Marx en El Capital. Es decir, al marxismo occidental le ha resultado muy difícil reflexionar sobre la dialéctica entre «dentro» y «fuera» que, en mi opinión, caracteriza estructuralmente a la sociedad contemporánea. Pues existe una profunda conexión entre los procesos de vaciamiento que pone en marcha la acumulación de riqueza abstracta en el mundo de la producción y una conciencia y un conocimiento que solo se dejan seducir por la superficie del mundo de la producción. El capitalismo se estructura intrínsecamente sobre esta dialéctica entre esencia y apariencia, por la cual el vaciamiento de lo concreto por lo abstracto deja de este último solo una película superficial brillante y seductora, que se convierte en el objeto y el contenido de la cultura y las ideologías. Con la consecuencia de que, insisto en que toda cultura corre el riesgo de ser una cultura de la apariencia. Como ha ocurrido, creo, con gran parte de la cultura radical francesa contemporánea, que ha celebrado el mundo del posmodernismo, del fragmento, de los rizomas, mientras ya no veía el mundo profundo de la producción de capital y la violencia de sus relaciones sociales.
El marxismo occidental se negó a seguir cultivando una tradición dialéctica basada en el nexo dialéctico entre las estructuras sociales de lo profundo y las representaciones ideológico-políticas de la superficie, producidas con la intención de ocultar y disfrazar las relaciones de las primeras. De este modo, la lectura hegeliana original de la sociedad civil moderna, basada en el módulo de fragmentación de los muchos Unos y la recomposición a través de la alienación en el Uno, ha llegado a radicalizarse como la teorización (especialmente francesa) de la posmodernidad como una celebración de la diferencia y como un rechazo de cualquier forma de totalidad o sistema.
La cuestión del antiimperialismo
CH: Correcto, así que, según su interpretación, el problema tanto del marxismo occidental como del oriental es que no logran penetrar plenamente en la morada oculta de la producción, centrándose el primero en la circulación y abrazando el segundo un productivismo que oculta el carácter político de la tecnología. Y esto lo podríamos ver incluso en Postone, quien se centra en el trabajo abstracto pero, no obstante, abraza una teleología (reformista) de la forma-valor según la cual el capitalismo tiende a su propia superación al abrir una brecha cada vez mayor entre la productividad del trabajo y el valor asignado a los trabajadores.[10] Pero suponiendo que tenga razón, ¿cómo cree que este punto de vista puede informar nuestra práctica política hoy en día? Creo que una exposición teórica rigurosa es absolutamente necesaria. Pero también creo —y, en mi opinión, Losurdo tiene toda la razón en esto— que la visión teórica desde una perspectiva omnisciente a menudo ha dado lugar a ambigüedades sobre cuestiones importantes, incluyendo el proimperialismo y el antiimperialismo. En cambio, si lee a Marx, verá que su apoyo al comunismo no le impidió respaldar a Lincoln, ni la Ley de las Diez Horas[11], ni los movimientos anticolonialistas en Irlanda y Polonia. Hoy en día, por supuesto, la «nueva Guerra Fría» está en la agenda, y John Bellamy Foster ha afirmado —en un artículo muy oportuno— que la división sobre el imperialismo es la más profunda que ha habido en la izquierda desde la Primera Guerra Mundial. [12] Por lo tanto, me pregunto cómo la crítica de la abstracción que usted defiende podría relacionarse o posicionarse con respecto a estas cuestiones apremiantes.
RF: En cuanto a la cuestión del imperialismo, creo que, en la fase histórica que estamos atravesando, el imperialismo debe interpretarse no en el sentido de un poder y una afirmación de un imperio, sino en el sentido opuesto de un declive y un empobrecimiento del poder de un imperio. Nos referimos, por supuesto, al declive del imperio estadounidense que dominó gran parte del siglo XX. Si seguimos la interpretación de Wallerstein sobre la economía mundial y las lecciones de Giovanni Arrighi, leeremos la historia mundial, desde un punto de vista eurocéntrico particular, como una transición desde el siglo XVI hasta el presente de hegemonías económicas y político-militares. De la hegemonía española a la holandesa, de la holandesa a la británica y, finalmente, de la británica a la estadounidense. Cada transición hegemónica ha estado marcada y legitimada por la guerra. En consecuencia, cabe preguntarse si el declive estadounidense y el traspaso del centro hegemónico a, posiblemente, la República Popular China no deberían estar también marcados de forma dramática por una guerra. La cuestión fundamental de la historia contemporánea, en mi opinión, es esta.
Desde esta perspectiva de una historia moderna interpretada en su complejidad como sucesiones de hegemonías, no habría dudado en afirmar con cierta certeza que el declive del imperio estadounidense era ya inevitable debido a las causas estructurales de su economía. De hecho, a lo largo de los últimos cuarenta años, el capitalismo estadounidense se ha vuelto cada vez menos industrial y cada vez más financiero. Pero ha sido capaz de seguir sosteniendo su consumo interno mediante importaciones masivas de productos manufacturados procedentes de Europa, China y los países BRICS, pudiendo pagar el enorme volumen de importaciones que consumía gracias al poder de un dólar que se mantenía constantemente sobrevalorado por ser la moneda indispensable del comercio y las finanzas internacionales. Desde este punto de vista, el enorme aumento de la productividad y la industrialización en China solo podía significar que el capitalismo, en términos de producción real e intercambio con la fuerza de trabajo, se estaba desplazando progresivamente hacia la costa del Pacífico, pudiendo utilizar el mercado laboral de gigantescas masas de población, de origen campesino, y una estructura capilar y extremadamente eficaz de control político-partidista. Al mismo tiempo, pudimos observar que la financiarización de la economía estadounidense, con sus profundas y recurrentes crisis, ya no era capaz de sostener la confrontación con el poder «materialista» de la economía china y su destino de convertirse en la próxima potencia mundial.
Una vez más, solo un marxismo de la abstracción puede poner hoy en duda la linealidad de este patrón histórico y la inevitabilidad de su futuro. Con la tecnología digital, la abstracción capitalista ha alcanzado, de hecho, una nueva configuración, que podríamos definir como la era del capital en la nube. La posibilidad de codificar y mecanizar, según el lenguaje binario del 0 y el 1, una gran parte de la acción humana —y, en particular, los modos de escritura y comunicación— ha generado profundas transformaciones económicas hacia un capitalismo flexible que ha dejado atrás la tipología fordista de producción y comercialización. Pero el hecho más importante, creo, es que esta flexibilización ha creado la posibilidad de que los algoritmos más avanzados recopilen una montaña de información que los usuarios de los sistemas informáticos proporcionan sin darse cuenta y sin saberlo. Esto da lugar progresivamente a una mente digital, impersonal y al mismo tiempo privada, que, cuando se deposita en la nube, puede dirigir comportamientos, estilos de vida, tipos de consumo y de producción. Es decir, que hoy en día, a diferencia del capital productivo «clásico», que sigue intercambiando trabajo, existe un capital de renta que absorbe información. Esta información le llega sin esfuerzo desde abajo, y de ese modo se procesa y se transforma en un poder político-económico de mando y sustracción de plusvalía.
La lucha entre imperios y el choque de hegemonías se libra hoy a través de la tecnociencia de la IA y los cercamientos de la información que la comunidad cede sin contraprestación. Desde este punto de vista, sigue siendo indecidible cuál será el enfrentamiento en este terreno entre EE. UU. y China. Solo queda decir que un movimiento comunista hoy en día tendría que luchar con firmeza contra esta nueva forma de cercamiento, a favor de un intelecto general que hasta ahora solo ha existido en las fantasías del operaísmo y que, en cambio, debería servir como resultado y fin de toda una reorganización y apropiación colectiva del conocimiento y la ciencia.
CH: Sus comentarios aquí sobre China sirven como una buena transición a otra cosa que quería preguntarle. En los últimos años —quizás desde que su libro sobre Nietzsche se tradujo al inglés en 2021— se ha producido un aumento significativo del interés por la obra de Losurdo en el mundo angloparlante. De hecho, ahora hay incluso un par de figuras públicas de la izquierda a las que podríamos llamar «losurdianos»; me refiero a Gabriel Rockhill y Daniel Tutt. [13] Me parece que esto tiene mucho que ver con el momento. Nietzsche, el rebelde aristocrático —un texto que muchos consideran su mejor obra— se publicó justo cuando el populismo electoral de izquierda se estaba desmoronando, justo cuando China estaba obteniendo prestigio moral gracias a su respuesta a la COVID, justo cuando los espacios de izquierda en línea, libres de las restricciones habituales del marxismo occidental, estaban experimentando un auge debido al confinamiento. Así pues, más allá de las evidentes fortalezas de su obra, creo que se vio favorecida por esta coyuntura. Pero tengo curiosidad por preguntarle: ¿cuál cree usted que es el atractivo de Losurdo para nuestro momento? Dada su deuda inicial con Althusser, así como el papel de la «contradicción sobredeterminada» en obras como La lucha de clases,[14], me parece que también podríamos clasificar esto como un renacimiento indirecto (aunque negado) del althusserismo a través de una apreciación positiva del socialismo de Estado.
RF: Nietzsche, el rebelde aristocrático es un libro excelente. Recorre gran parte de la obra de Nietzsche, cuenta con una bibliografía enorme y ofrece mucha información sobre el pensador homónimo. Pero, en mi opinión, ofrece una perspectiva interpretativa muy miope y parcial. De hecho, Losurdo ofrece una lectura exclusivamente política de Nietzsche, desde el punto de vista de las relaciones de clase; del desprecio que un «señor» como Nietzsche no podía dejar de sentir por los «sirvientes» de las masas populares. El mito del superhombre en Nietzsche se interpreta precisamente como una defensa de la vida y la agencia de las clases dominantes frente a la cobardía y la pasividad de las clases populares, lo que pone de manifiesto un profundo desprecio por el ideal gregario del socialismo.
De este modo, Losurdo, increíblemente, elude por completo la cuestión de hasta qué punto la patología de Nietzsche y su experiencia vital muy personal fueron decisivas en la configuración de su pensamiento teórico y filosófico. Muchos de los aforismos aparentemente políticos de Nietzsche, en mi opinión, remiten a la lucha y al choque de pasiones que acompañaron dolorosamente su vida hasta su muerte. Es decir, la filosofía de Nietzsche es muy a menudo una psicología, en el sentido de que proporciona metáforas para el choque entre partes del ego y el yo, que marcó y trastornó la existencia de un hombre que a menudo se veía asaltado y perturbado por los movimientos y revueltas de su inconsciente.
Esta eliminación radical de la experiencia patológica y psíquica de Nietzsche en la valoración que de él ofrece Losurdo se corresponde perfectamente con su marxismo «oriental». Se trata de un marxismo sin individuación y sin subjetividad: es decir, un marxismo que diseña y prescribe una práctica totalmente colectiva y común, sin lugar para las diferencias ni para su cultivo y expresión. Desde este punto de vista, creo que pueden existir afinidades significativas entre Losurdo y Althusser. Pues el pensamiento de Althusser también se caracterizó por un rechazo similar de la subjetividad y la individuación. Bajo la influencia de Lacan, para Althusser el lugar del sujeto es el lugar del desvalor y de la creencia y la representación imaginarias. Es el lugar de una falsificación de la realidad, de una realidad que, según él, se organiza a través de estructuras inherentemente «sin sujeto». Por eso creo que el marxismo de Althusser se inscribe en un marco fundamentalmente autoritario de estalinismo y ciencia antihumanista.
En este sentido, se puede considerar conjuntamente a Losurdo y Althusser en relación con el socialismo de Estado, que una vez más ve en la centralización de la toma de decisiones la clave para la construcción del socialismo. Pero hoy en día las tecnociencias revelan todos los peligros de una concentración y centralización del conocimiento. Muestran la creación de una concentración «imperial» de decisiones. Están dando lugar a un imperio digital que, a través de la impersonalidad de los algoritmos, recopila y procesa un flujo constante de información, datos y conocimiento, dirigiendo el capitalismo productivo y las vidas de todos nosotros desde las alturas de la nube. Esto podría significar que el marxismo de Oriente y el imperialismo de las tecnociencias se dan la mano, paradójicamente, en una perspectiva en la que los números mandan y dan órdenes. El sentido ya no se encuentra en las acciones y los propósitos de los cuerpos vivos, como querría un socialismo verdaderamente materialista y vital. Más bien se encuentra en la acumulación de información, cada vez más vinculada a la acumulación de capital.
Siempre he pensado que el marxismo de Losurdo es un marxismo de la externalidad, que no mira a la profundidad del nexo sistémico del capital como vector económico capaz de construir toda una formación socioeconómica. Al igual que lee a Nietzsche de manera externa, lee todos los clásicos del liberalismo desde fuera, empezando por la filosofía de Locke, a quien se criticó no por la estructura conceptual de su individualismo liberal, sino por poseer acciones en empresas dedicadas al comercio de esclavos.[15] De este modo, Losurdo siempre ha practicado una simplificación de la realidad, fijándose más en las anécdotas que en la sustancia de las relaciones conceptuales y materiales. Por eso creo que su marxismo se ha difundido con tanta facilidad. Porque es un marxismo que, en su simplificación, evita elevarse al nivel de los problemas económicos, sociales y existenciales que plantea el drama de la historia contemporánea.
En muchos sentidos, la pregunta clave planteada en la entrevista es: ¿cuál es el papel de la contradicción hoy en día? Aunque no niega la presencia de contradicciones, en opinión de Finelli el capitalismo se ha vuelto un sistema tan omnipresente que estas ya no «se hacen conscientes», por lo que no logran «construir una subjetividad crítica». Este motivo —que se asocia más fuertemente con la Escuela de Fráncfort, aunque Finelli difiera de los pensadores vinculados a ella en la importancia que asigna a la producción— no debe descartarse. Es cierto, después de todo, que el capitalismo actual —más expansivo que nunca y cada vez más sustentado por un aparato tecnocientífico global— es capaz de neutralizar las contradicciones, haciendo que la «alienación» (como observó en su día Fredric Jameson) parezca un artefacto de la modernidad.[16] Pero, al mismo tiempo, ¿no ha generado este proceso de globalización —y su corolario, el neoliberalismo— profundos descontentos que se han hecho evidentes, en particular, en el período posterior a 2008? Quizás el más evidente de ellos sea la desigualdad de riqueza, que en Occidente ha retrocedido ahora a niveles casi del siglo XIX, alimentando las fantasías de la extrema derecha sobre la restauración de la pureza nacional. Sin embargo, también podríamos hablar del antiimperialismo al que Losurdo está tan vinculado, ya que el desplazamiento de la inversión hacia China, aunque partía de la idea de que una nación podía convertirse en un lugar indefinido de superexplotación semiperiférica, ha planteado más recientemente serios desafíos al sistema mundial liderado por Estados Unidos (al igual que los grandes conflictos —y se podría argumentar, los conflictos por poder— en Rusia-Ucrania y en Oriente Medio). En este sentido, la obra de Finelli y Losurdo, además de reflejar una mayor preocupación por el centro y la periferia respectivamente, canaliza diferentes aspectos, ambos muy reales, de nuestra situación actual: por un lado, la represión continua de la contradicción por parte del capitalismo avanzado; y por otro, su reaparición evidente en diversas formas debido a su transformación en un sistema global más «purificado».
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- Si bien el primero de estos volúmenes ha sido traducido al inglés, el segundo está en camino. Véase Roberto Finelli, A Failed Parricide: Hegel and the Young Marx, traducido por Peter D. Thomas y Nicola Iannelli Popham (Brill, 2017 [2004]) y Roberto Finelli, Un parricidio compiuto. Il confronto finale di Marx con Hegel (Jaca Book, 2014).↩
- Véase Domenico Losurdo, Hegel and the Freedom of the Moderns, traducido por Marella Morris y Jon Morris (Duke University Press, 2004 [2000]).↩
- Si bien el reconocimiento se aborda en Hegel and the Freedom of the Moderns de Losurdo, lo que Finelli señala aquí es que no lo trata en profundidad como un «nexo de socialización» destinado a facilitar la individuación, sino que se centra más bien en el papel necesario del reconocimiento comunitario (es decir, el estatismo «iliberal») para superar, por ejemplo, la esclavitud y el feudalismo. Es en este sentido en el que puede decirse que ha pasado por alto la «problemática del reconocimiento» en Hegel, la cual —considerada en el contexto de su obra más amplia— aborda ambas dimensiones.↩
- Terry Eagleton, «Lenin the Postmodern Age», en Lenin Reloaded: Towards a Politics of Truth, ed. Sebastian Budgen, Stathis Kouvelakis y Slavoj Žižek (Duke University Press, 2007), 42-58.↩
- En marzo de 1968, tras haber presenciado un violento enfrentamiento entre la policía y los estudiantes en la Universidad La Sapienza de Roma, Pasolini escribió un famoso poema («¡El PCI a los jóvenes!») en el que expresa su simpatía por la policía, alegando que eran «los hijos de los pobres» encargados de repeler a los estudiantes «pequeñoburgueses». Esto no significaba que fuera un gran admirador del Estado italiano, al que calificó repetidamente de «fascista» en este periodo.↩
- Colletti rechaza la influencia hegeliana en el marxismo por tender hacia la unificación excesiva y el antimaterialismo, abogando en su lugar por la adopción de Kant debido a su reconocimiento de la brecha que separa el ser y el pensamiento.↩
- Para Althusser, el hegelianismo ha influido negativamente en el marxismo al dotarlo de una tendencia a considerar las contradicciones —como, sobre todo, la contradicción entre capital y trabajo— como propensas a una simplificación progresiva, que culmina en la revolución. Para superar esto, propone una «causalidad estructural» en la que la determinación económica, al igual que la Sustancia de Spinoza, no existe al margen de las multitudinarias contradicciones que genera. ↩
- Para Negri, el problema con Hegel es que su obra favorece la resolución de todas las contradicciones dentro de una unidad superior centrada en el Estado, subordinando a la multitud. Frente a esto, contrapone la filosofía de Spinoza, que, en su opinión, nos muestra cómo la potentia (poder constituyente y productivo) puede desafiar a la potestas (autoridad establecida o poder sobre) sin recurrir a una síntesis pacificadora.↩
- Es decir, Hegel, quien tras su nombramiento para la prestigiosa cátedra de filosofía en la Universidad de Berlín en 1818 se convirtió en el filósofo más destacado de esa ciudad.↩
- Véase Moishe Postone, Time, Labor and Social Domination (Cambridge University Press, 1993).↩
- La Ley de Fábricas británica de 1847, que limitaba la jornada laboral de las mujeres y los jóvenes (de 13 a 18 años) en las fábricas textiles a 10 horas diarias (cabe señalar que esta ley fue revisada y endurecida en 1850 y 1853 en respuesta a los intentos de los capitalistas por eludirla).↩
- «Es un indicio de la profundidad de la crisis estructural del capital en nuestra época que, desde el inicio de la Primera Guerra Mundial y la disolución de la Segunda Internacional —durante la cual casi todos los partidos socialdemócratas europeos se unieron a la guerra interimperialista del lado de sus respectivos Estados-nación—, la división en torno al imperialismo en la izquierda no haya alcanzado unas dimensiones tan graves. » Véase John Bellamy Foster, «The New Denial of Imperialism on the Left», Monthly Review vol. 76, n.º 06 (noviembre de 2024): https://monthlyreview.org/articles/the-new-denial-of-imperialism-on-the-left.↩
- Mientras que Rockhill editó y escribió el prólogo de la traducción al inglés de Western Marxism: How it was Born, How it Died, How it can be Reborn (Monthly Review Press, 2017), y comparte su crítica de la tradición homónima, Tutt se inspira en gran medida en las críticas de Losurdo a Nietzsche en su obra How to Read Like a Parasite: Why the Left Got High on Nietzsche (Repeater Books, 2024). ↩
- En Class Struggle (2013), Losurdo destaca el uso del plural en la afirmación de Marx de que «la historia de todas las sociedades que han existido hasta ahora es la historia de las luchas de clases», haciendo especial hincapié en las luchas de clase, nacionales y de las mujeres. Véase Domenico Losurdo, Class Struggle: A Political and Philosophical History (Palgrave Macmillan, 2016 [2013]). ↩
- Véanse especialmente los tres primeros capítulos de Domenico Losurdo, Liberalism: A Counter-History, traducido por Gregory Elliott (Verso, 2011 [2005]).↩
- « «La alienación es, en primer lugar, no solo un concepto modernista, sino también una experiencia modernista». Véase Fredric Jameson, Postmodernism, or, The Cultural Logic of Late Capitalism (Verso, 1991), 90.↩
9. Resumen de la guerra en Irán, 9 de mayo.
El seguimiento en directo de Middle East Eye.
Guerra en Irán en directo: los ataques israelíes matan a cuatro personas en el Líbano, lo que eleva el número de víctimas mortales a 24
Trump afirma que EE. UU. está negociando con Irán, a pesar del intercambio de disparos
Puntos clave
Un asesor iraní compara el control del estrecho de Ormuz con el poder de una «bomba atómica»
Los ataques israelíes han causado más de 2700 muertos en el Líbano desde el 2 de marzo
Las sanciones de EE. UU. se dirigen contra empresas vinculadas a la red de suministro de drones de Irán
Actualizaciones en directo
Amnistía elogia la esperada liberación de los activistas de la Flotilla Global Sumud
Hace 1 minuto
La responsable de Amnistía Internacional, Erika Guevara Rosas, ha acogido con satisfacción las informaciones según las cuales Israel tiene la intención de liberar a dos activistas detenidos en la Flotilla Global Sumud, que se dirigía a Gaza.
Los activistas, Saif Abu Keshek y Thiago Avila, fueron detenidos después de que las fuerzas israelíes interceptaran la flotilla el 29 de abril y llevados a Israel, donde posteriormente denunciaron haber sufrido abusos durante su detención.
«Según Sally Issa, esposa de Saif, la liberación es inminente, lo que aporta una sensación de esperanza tras días de detención ilegal y abusos por parte de las autoridades israelíes», afirmó Rosas en una publicación en X.
Añadió que la esperada liberación de los dos activistas «no equivale a justicia», argumentando que miles de palestinos siguen detenidos arbitrariamente bajo lo que describió como un sistema de apartheid en el que «se criminaliza la defensa de los derechos humanos y se castiga la solidaridad».
El presidente ruso advierte de que el mundo sufrirá si continúa la guerra en Irán
Hace 1 minuto
El presidente ruso, Vladímir Putin, afirmó que espera que el conflicto en el que está involucrado Irán termine «lo antes posible», advirtiendo de que las consecuencias de una guerra prolongada serían graves para el resto del mundo.
Putin señaló que, si los combates continúan, «todos saldrían perdiendo», ya que las tensiones en Oriente Medio siguen perturbando los mercados energéticos mundiales y la estabilidad regional.
Rusia ha tratado de posicionarse como intermediario diplomático durante el conflicto, al tiempo que ha hecho un llamamiento a la negociación y se ha opuesto a una mayor escalada en la región.
Ministros de Catar y Arabia Saudí debaten el alto el fuego en Irán y la estabilidad regional
Hace 10 minutos
El primer ministro y ministro de Asuntos Exteriores de Catar, Mohammed bin Abdulrahman bin Jassim Al Thani, mantuvo una conversación telefónica con el ministro de Asuntos Exteriores de Arabia Saudí, Faisal bin Farhan Al Saud, para debatir las tensiones regionales y los esfuerzos por mantener la estabilidad, según el Ministerio de Asuntos Exteriores de Catar.
En una publicación en X, el ministerio señaló que ambos responsables debatieron las relaciones bilaterales y «la evolución de la situación en la región, en particular los relacionados con el alto el fuego entre los Estados Unidos de América y la República Islámica de Irán».
Qatar destacó la importancia de que todas las partes participen en los esfuerzos de mediación, añadiendo que una solución duradera depende del diálogo y de abordar las «causas fundamentales de la crisis».
Hace 19 minutos
Un comandante del Cuerpo de la Guardia Revolucionaria Islámica de Irán afirmó que los misiles y drones operados por la fuerza tienen en la mira objetivos estadounidenses y buques militares en la región, y están a la espera de órdenes para atacar.
El general Sardar Mousavi, de la Fuerza Aeroespacial del IRGC, hizo estas declaraciones en comentarios difundidos por los medios de comunicación estatales iraníes.
«Los misiles y drones aeroespaciales del IRGC tienen fijados como objetivos objetivos estadounidenses en la región y buques enemigos agresores», declaró Mousavi a la Radiotelevisión de la República Islámica de Irán.
«Estamos a la espera de la orden de disparar», afirmó.
Hezbolá informa de ataques contra tropas israelíes en todo el sur del Líbano
Hace 30 minutos
Hezbolá afirmó que sus combatientes llevaron a cabo 22 ataques contra las fuerzas israelíes en el sur del Líbano y el norte de Israel el sábado. El grupo señaló que los ataques se dirigieron contra concentraciones de tropas y vehículos israelíes en Biyyada, Rachaf, Deir Siryan y Chama, utilizando cohetes, artillería y drones de ataque.
Se informaron de ataques adicionales cerca de Khiam, Naqoura y Tayr Harfa, según declaraciones de Hezbolá.
El grupo también reivindicó ataques contra personal israelí cerca de los puestos fronterizos de Misgav Am y Jall el-Aalam, así como contra un helipuerto en el asentamiento de Shlomi.
El ejército israelí afirmó que interceptó un «objetivo aéreo sospechoso» en una zona donde operaban tropas israelíes en el sur del Líbano. El ejército señaló que no se activaron sirenas de alerta «de acuerdo con el protocolo».
Un informe afirma que Israel operó una base secreta en Irak durante la guerra contra Irán
Hace 33 minutos
The Wall Street Journal informó de que Israel estableció un puesto militar encubierto en el desierto iraquí para apoyar su campaña aérea contra Irán, citando a personas familiarizadas con el asunto, entre ellas funcionarios estadounidenses.
Según el informe, la instalación albergaba a fuerzas especiales israelíes, servía como centro logístico para operaciones aéreas e incluía equipos de búsqueda y rescate destinados a asistir a pilotos derribados.
El periódico afirmó que la base se construyó poco antes de la guerra de Estados Unidos e Israel contra Irán con el conocimiento de Estados Unidos. El informe indicaba que el emplazamiento estuvo a punto de ser descubierto a principios de marzo después de que un pastor local alertara a las autoridades iraquíes de una actividad inusual de helicópteros en la zona.
Según se informa, se enviaron tropas iraquíes a investigar, pero las fuerzas israelíes lanzaron ataques aéreos para mantenerlas alejadas y evitar que la instalación quedara al descubierto.
El Journal también citó una denuncia iraquí presentada ante las Naciones Unidas a finales de marzo en la que se alegaba que fuerzas extranjeras habían llevado a cabo ataques aéreos en la zona, lo que Bagdad atribuyó inicialmente a Estados Unidos.
El ministro turco se reúne con una delegación de Hamás para debatir la paz en Gaza
Hace 40 minutos
El ministro de Asuntos Exteriores turco, Hakan Fidan, se reunió con una delegación de Hamás encabezada por Muhammad Darwish para debatir los esfuerzos destinados a garantizar una paz duradera en Gaza y mejorar el acceso de la ayuda humanitaria al territorio, según informó la agencia Anadolu.
Durante la reunión, Fidan afirmó que los conflictos regionales en curso no deben eclipsar la causa palestina y subrayó que Turquía seguirá sensibilizando a la comunidad internacional sobre las condiciones en Gaza y en la Cisjordania ocupada.
Calificó de inaceptables el aumento de la presencia militar de Israel en Gaza y las restricciones a la ayuda humanitaria, y añadió que los países que apoyan a Palestina, en particular las naciones islámicas, deben seguir defendiendo los derechos de los palestinos.
Fidan también afirmó que Turquía se opondrá firmemente a cualquier intento de expulsar a los palestinos de la Franja de Gaza.
Hace 1 hora
Un ataque aéreo israelí sobre la localidad de Bedias, en el sur del Líbano, ha causado la muerte de una persona y heridas a otras 13, según un corresponsal de Al Jazeera.
El último ataque se produce a pesar del alto el fuego, y los ataques israelíes han causado hoy la muerte de al menos 24 personas en todo el Líbano y han dejado a decenas más heridas.
Ben Gvir tildado de «verdugo del siglo» por impulsar las ejecuciones de palestinos
Hace 2 horas
Un grupo de derechos humanos, la Campaña de los Cintas Rojas, ha «condenado en los términos más enérgicos» los esfuerzos del ministro de Seguridad Nacional israelí de extrema derecha, Itamar Ben Gvir, por impulsar una legislación sobre la pena de muerte dirigida contra los palestinos.
El grupo, que crea conciencia sobre los 9.100 palestinos que se encuentran detenidos ilegalmente en Israel, ha calificado al ministro de «verdugo del siglo» por solicitar la ejecución de palestinos.
Ha advertido de que muchos palestinos retenidos por Israel podrían enfrentarse ahora a la pena de muerte en virtud de las medidas propuestas.
El grupo añadió que el político israelí prosigue con «sus esfuerzos por promover el apartheid y el racismo contra los palestinos, y por expresar su intención de ahorcar a los presos palestinos y matarlos por todos los medios, Ben Gvir se ha ganado la sombría corona de 2026 como “verdugo del siglo”».
Al menos 3.532 palestinos se encuentran actualmente en detención administrativa, una política israelí que permite al ejército detener a personas sin cargos ni juicio por períodos renovables de seis meses.
Leer más: Ben Gvir tildado de «verdugo del siglo» por impulsar las ejecuciones de palestinos
Irán amenaza con atacar «centros estadounidenses» si se ataca a sus petroleros
Hace 3 horas
Irán ha advertido de que podría atacar «centros estadounidenses» en toda la región si sus petroleros son objeto de ataques, según informan medios iraníes citados por la Agencia France-Presse.
Irán afirma que las relaciones con China se intensificarán tras la guerra y elogia su apoyo
Hace 3 horas
Irán afirma que espera que las relaciones con China se amplíen significativamente tras el conflicto actual, incluido el bloqueo naval liderado por EE. UU.
El embajador de Irán en China, Abdolreza Rahmani Fazli, describió a Pekín como un aliado clave y señaló una cooperación más estrecha una vez que termine la guerra.
« «Los chinos han sido amigos de Irán en tiempos difíciles, acudieron en nuestra ayuda en condiciones adversas y apoyaron a nuestro pueblo; nosotros tampoco olvidaremos a nuestros amigos de los tiempos difíciles», afirmó en una publicación en X.
Fazli añadió que China sigue siendo el «socio estratégico y amigo cercano» de Irán, y señaló que los lazos entre ambos países se ampliarán y se afianzarán aún más en el futuro.
Irán participará en el Mundial, pero exige garantías a la FIFA y a los anfitriones
Hace 4 horas
Irán afirma que participará en el Mundial de fútbol de este verano, pero exige una serie de garantías a la FIFA y a los países anfitriones en medio de las crecientes tensiones sobre su participación.
La Federación Iraní de Fútbol declaró que el equipo competirá en el torneo «sin renunciar en absoluto a nuestras creencias, cultura y convicciones», al tiempo que insistió en que los anfitriones «deben tener en cuenta nuestras preocupaciones».
Esta medida se produce tras la denegación de entrada al presidente de la federación, Mehdi Taj, por parte de Canadá antes del Congreso de la FIFA del mes pasado.
Taj declaró posteriormente que Irán había presentado diez condiciones para participar en el torneo, que dará comienzo el 11 de junio en Estados Unidos, México y Canadá.
Entre las exigencias se encuentran garantías de que todos los jugadores, entrenadores y directivos recibirán visados, incluidos aquellos que hayan completado el servicio militar en el Cuerpo de la Guardia Revolucionaria Islámica, designado como organización terrorista por Estados Unidos y Canadá.
Irán también solicita garantías sobre el trato que recibirá la selección durante el torneo, incluido el respeto a su bandera y himno nacional, así como una mayor seguridad en aeropuertos, hoteles y estadios.
Hace 4 horas
Los organizadores del Festival de Eurovisión siempre han sostenido que desean mantener la política al margen del evento.
En la práctica, sin embargo, la política siempre ha desempeñado un papel fundamental, con disputas sobre asuntos internacionales, derechos humanos y disturbios internos que surgen cada año.
La Revolución de los Claveles de 1974 en Portugal, que derrocó la dictadura del país y condujo a la independencia de sus colonias africanas, se desencadenó tras la emisión de la canción con la que Portugal participaba en Eurovisión ese año, E depois do adeus («Y después del adiós»), de Paulo de Carvalho.
En 2009, las autoridades de Azerbaiyán interrogaron a 43 personas tras votar a favor de la canción de Armenia en el concurso de ese año, mientras que Ucrania y Rusia se lanzaban pullas mutuamente con respecto a la invasión de esta última hasta que Rusia fue expulsada en 2022.
Pero podría decirse que la mayor controversia política del concurso ha girado en torno a la participación de Israel desde el inicio del genocidio en Gaza en octubre de 2023.
Leer más: «La integridad tiene un precio»: los ganadores de Eurovisión quieren que Israel se retire del concurso
La ONU afirma que Israel ha desplazado a casi 40 000 palestinos en Cisjordania
Hace 5 horas
Israel ha expulsado a casi 40 000 palestinos de sus hogares en toda la Cisjordania ocupada desde principios del año pasado, según las Naciones Unidas.
Farhan Haq, portavoz adjunto del secretario general de la ONU, citó datos de la Oficina de Coordinación de Asuntos Humanitarios durante una rueda de prensa en la sede de la ONU en Nueva York.
Afirmó que las demoliciones en curso y otras medidas israelíes siguen obligando a los palestinos a abandonar sus hogares. Solo en la primera semana de mayo, las demoliciones llevadas a cabo por colonos desplazaron a 42 personas, entre ellas 24 niños.
Las fuerzas israelíes y los colonos armados están llevando a cabo ataques continuados en ciudades de Cisjordania bajo protección militar, dirigiéndose contra la población civil y sus hogares y provocando un mayor desplazamiento.
Hace 5 horas
Las fuerzas israelíes han matado al menos a cuatro personas en una nueva oleada de ataques en el sur del Líbano, lo que eleva el número de víctimas mortales de hoy a al menos 23.
La Agencia Nacional de Noticias del Líbano informó de que un dron israelí disparó un misil guiado contra una motocicleta cerca de unos comercios situados a lo largo de la carretera de Toul-Doueir, matando a una persona.
Al mismo tiempo, aviones de combate israelíes llevaron a cabo ataques en Nabatieh, matando a tres jóvenes, según el informe.
Hace 5 horas
Altos cargos de la industria del petróleo y el gas afirman que la guerra en la que está involucrado Irán va a reconfigurar el sistema energético mundial, y advierten de que las recientes interrupciones han puesto de manifiesto profundas debilidades estructurales.
En declaraciones a la CNBC, los líderes del sector señalaron que el cierre del estrecho de Ormuz ha dejado al descubierto lo vulnerables que son las cadenas de suministro mundiales ante las crisis.
Advertían de que esta interrupción provocará un cambio fundamental en el panorama energético, y se espera que los gobiernos y las empresas concedan una importancia mucho mayor a la resiliencia.
La seguridad energética, afirmaron, pasará a ocupar un lugar prioritario en las agendas políticas, con un impulso para ampliar las infraestructuras, crear capacidad de reserva y reducir la dependencia de rutas de suministro únicas y de gran envergadura.
Latmiya: Dentro de los rituales de Ashura que dan forma a la narrativa bélica de Irán
Hace 6 horas
En salas a oscuras por todo Irán, cientos de hombres vestidos de negro se golpean el pecho al unísono mientras los oradores religiosos entonan lamentos rítmicos sobre el martirio, el sacrificio y la guerra.
Estas representaciones, a menudo iluminadas en rojo y ampliamente difundidas en YouTube y las redes sociales en Irán, se han convertido en un elemento recurrente del ambiente bélico del país desde la guerra de 12 días entre Irán e Israel en junio de 2025.
Conocidas como latmiyah, estas recitaciones de duelo tienen sus raíces en los rituales de Ashura que conmemoran el martirio del imán chií Husein ibn Ali, nieto del profeta Mahoma, en la batalla de Karbala en el año 680 d. C.
Desde entonces, destacados oradores fúnebres respaldados por el Estado, como Mahdi Rasouli, Hossein Taheri, Seyed Reza Narimani y Hossein Sotoudeh, han publicado nuevas recitaciones bélicas que enmarcan la guerra entre EE. UU. e Israel contra Irán a través del lenguaje simbólico de Karbala.
Leer más: Latmiya: Dentro de los rituales de Ashura que dan forma a la narrativa de guerra de Irán
Un ataque de colonos judíos hiere a dos mujeres palestinas en la Cisjordania ocupada
Hace 6 horas
Colonos israelíes han herido a dos mujeres palestinas en un ataque contra comunidades al sur de Nablus, según informó Wafa.
Testigos afirmaron que un grupo de colonos lanzó piedras contra viviendas en la zona de Wadi al-Hajj Issa, entre la aldea de Jurish y la localidad de Aqrabah, el sábado por la tarde.
La Sociedad de la Media Luna Roja Palestina indicó que sus equipos atendieron a dos mujeres heridas en el ataque, entre ellas una mujer embarazada de 35 años y una mujer de 65 años.
Hace 7 horas
Las reservas mundiales de petróleo están cayendo drásticamente, ya que la guerra de Israel y EE. UU. contra Irán limita el flujo de crudo procedente del Golfo tras el cierre del estrecho de Ormuz, según un informe de Bloomberg.
Los datos muestran que las reservas disminuyeron en unos 4,8 millones de barriles al día entre el 1 de marzo y el 25 de abril, lo que ha llevado a las reservas mundiales a sus niveles más bajos desde 2018.
Los ejecutivos del sector energético indicaron a Bloomberg que es probable que la tendencia a la baja continúe a corto plazo, ya que persisten las interrupciones en el suministro.
Añadieron que, incluso si se reabre el estrecho de Ormuz, es poco probable que la producción y el transporte marítimo en el Golfo se recuperen rápidamente, lo que obligará a los principales consumidores de combustible a depender en mayor medida de las reservas estratégicas.
Hace 8 horas
Un buque cisterna de gas natural licuado (GNL) de Catar se aproxima al estrecho de Ormuz, lo que podría convertirlo en el primero de su clase en atravesar la vía marítima desde que comenzó la guerra contra Irán.
Los datos de navegación de LSEG muestran que el Al Kharaitiyat zarpó de Ras Laffan y navega hacia el estrecho con destino a Port Qasim, en Pakistán.
Si completa el trayecto, supondría el primer tránsito conocido de un buque metanero de Catar por el estrecho de Ormuz desde el inicio de la guerra de Estados Unidos e Israel contra Irán. QatarEnergy no ha emitido ningún comentario inmediato.
Estados Unidos afirma que el bloqueo naval sobre Irán continúa, con 58 buques desviados
Hace 8 horas
Estados Unidos afirma que mantiene su bloqueo naval sobre Irán, con operaciones en curso en la región.
El Mando Central de EE. UU. afirmó en una publicación en X que sus fuerzas han interceptado docenas de buques desde mediados de abril como parte de los esfuerzos para hacer cumplir el bloqueo.
Añadió que, desde el 13 de abril, las fuerzas estadounidenses han desviado 58 buques comerciales y han inutilizado otros cuatro para impedir que llegaran a puertos iraníes.
El presidente sirio aborda cuestiones de seguridad con el primer ministro libanés
Hace 8 horas
El presidente sirio, Ahmed al-Sharaa, y el primer ministro libanés, Nawaf Salam, se reunieron el sábado en Damasco para reforzar los lazos establecidos desde el derrocamiento de Bashar al-Assad.
Según un comunicado de la presidencia siria, ambas partes debatieron sobre el «desarrollo de la cooperación económica y comercial», así como «el refuerzo de la coordinación en materia de seguridad con el fin de apoyar la estabilidad y hacer frente a los retos».
Los ataques israelíes causan 18 muertos en el Líbano y 3 soldados israelíes heridos
Hace 8 horas
El ejército israelí ha matado al menos a 18 personas en el Líbano en lo que va de sábado en una serie de ataques aéreos, a pesar del acuerdo de alto el fuego de tres semanas.
Dos personas murieron en Nabatieh —un hombre sirio y su hija de 12 años—, tres en Nahrain, tres en Saadiyat, tres en Haboush y siete en Saksakiyeh, entre ellas un niño.
Tres soldados israelíes resultaron heridos por un dron de Hezbolá que impactó en el norte de Israel, cerca de la frontera con el Líbano, según el ejército israelí.
Irán cuestiona la «seriedad» de EE. UU. ante el ministro de Asuntos Exteriores turco
Hace 8 horas
El ministro de Asuntos Exteriores iraní, Abbas Araghchi, expresó el sábado su escepticismo sobre las intenciones de EE. UU. en las negociaciones de alto el fuego durante una conversación telefónica con su homólogo turco, Hakan Fidan.
«La reciente escalada de tensiones por parte de las fuerzas estadounidenses y sus múltiples violaciones del alto el fuego refuerzan las sospechas sobre la motivación y la seriedad de la parte estadounidense en la vía diplomática», » según declaraciones de Araghchi recogidas por los medios iraníes.
El presidente de EE. UU., Donald Trump, afirmó el viernes que esperaba una respuesta de Irán respecto a un acuerdo propuesto destinado a poner fin de forma permanente a las hostilidades, aunque Teherán aún no se ha pronunciado públicamente sobre la propuesta.
El ministro de Asuntos Exteriores iraní, Abbas Araghchi, asiste a una rueda de prensa en Teherán el 18 de enero de 2026 (Atta Kenare/AFP)
Un nuevo ataque israelí en el sur del Líbano mata a siete personas, entre ellas una niña
Hace 9 horas
El Líbano informó el sábado de que un nuevo ataque aéreo israelí en el sur del país había causado la muerte de siete personas, entre ellas una niña.
El ataque formaba parte de una serie de bombardeos llevados a cabo por el ejército israelí a pesar del alto el fuego entre Israel y Hezbolá.
Varios coches pasan junto a los restos de un vehículo alcanzado por un ataque israelí en la autopista entre Beirut y Sidón, en la zona de Saadiyat, el 9 de mayo de 2026 (Fadel Itani/AFP)
Hace 9 horas
El presidente de los Emiratos Árabes Unidos, Mohamed bin Zayed Al Nahyan, y el presidente turco, Recep Tayyip Erdogan, mantuvieron una conversación telefónica para debatir cómo reforzar su cooperación y garantizar la estabilidad regional e internacional, según un comunicado de la agencia de noticias de los Emiratos Árabes Unidos.
Los dos líderes también abordaron la participación de los Emiratos Árabes Unidos en la Saha Expo 2026, la feria internacional de defensa y aeroespacial que se celebra en Estambul.
Hace 9 horas
Los medios de comunicación libaneses informaron de que al menos una persona murió tras una serie de ataques israelíes que alcanzaron el sur del Líbano el sábado, en violación del alto el fuego.
El Ministerio de Sanidad libanés afirmó que un ataque israelí tuvo como objetivo una motocicleta en la ciudad de Nabatieh, fuera de las zonas de evacuación anunciadas anteriormente por Israel, alcanzando a «un ciudadano sirio y a su hija de 12 años».
El ministerio señaló que «tras lograr alejarse del lugar del primer ataque, el dron atacó por segunda vez», matando al padre antes de apuntar a la niña «directamente por tercera vez». Actualmente, la niña está siendo sometida a una intervención quirúrgica para salvarle la vida.
Qatar y Egipto debaten el alto el fuego entre EE. UU. e Irán
Hace 10 horas
El primer ministro y ministro de Asuntos Exteriores de Qatar, Mohammed bin Abdulrahman bin Jassim bin Jaber Al Thani, y el ministro de Asuntos Exteriores egipcio, Badr Abdelatty, mantuvieron una conversación telefónica para debatir cómo apoyar un alto el fuego entre EE. UU. e Irán, según un comunicado del Ministerio de Asuntos Exteriores de Qatar.
Los diplomáticos debatieron «los esfuerzos destinados a la desescalada, que contribuyen a mejorar la seguridad y la estabilidad en la región», según el comunicado.
El primer ministro de Catar instó a «todas las partes a responder positivamente a los esfuerzos de mediación en curso para allanar el camino hacia el abordaje de las causas fundamentales de la crisis mediante medios pacíficos y el diálogo, lo que conduzca a un acuerdo sostenible que evite una nueva escalada».
Otro ataque israelí golpea el sur de Beirut
Hace 11 horas
Los medios de comunicación libaneses informaron de que otro ataque israelí alcanzó una zona al sur de Beirut el sábado, solo unos instantes después de que dos ataques anteriores tuvieran como objetivo la autopista de Saadiyat, en la misma región.
Mientras tanto, el ejército israelí afirmó que se había encontrado cerca de la frontera libanesa, en el norte de Israel, un dron explosivo lanzado desde el Líbano.
Hezbolá reivindicó posteriormente la autoría del ataque.
Colonos israelíes obligan a una familia palestina a exhumar el cuerpo de su padre en Cisjordania
Hace 11 horas
Colonos israelíes obligaron el viernes a una familia palestina a exhumar el cadáver de su padre de un cementerio en la Cisjordania ocupada.
Los colonos afirmaron que la tumba estaba demasiado cerca del asentamiento de Sa-Nur, recientemente restablecido, cerca de Jenin, situado a unos 300 metros del lugar de enterramiento.
Esto ocurrió a pesar de que, según se informa, la familia de Hussein Asasa había obtenido los permisos israelíes necesarios para enterrarlo allí.
Poco después del entierro, se vio a colonos excavando en el cementerio, lo que provocó enfrentamientos con palestinos de la zona, según Haaretz.
El ejército israelí afirmó que intervino para confiscar el equipo de excavación de los colonos.
La familia declaró que, a continuación, se vieron obligados a exhumar el cadáver y trasladarlo a otro cementerio bajo presencia militar israelí.
Leer más: Colonos israelíes obligan a una familia palestina a exhumar el cadáver de su padre en Cisjordania
La responsable de la UE insta a mejorar el acceso humanitario en el sur del Líbano
Hace 11 horas
La responsable de gestión de crisis de la Unión Europea, Hadja Lahbib, pidió el sábado que se mejorara el acceso humanitario, ya que la ayuda tiene dificultades para llegar a las zonas del sur del Líbano afectadas por los ataques israelíes.
«La ayuda humanitaria está lista, pero con demasiada frecuencia no puede llegar a quienes más la necesitan», declaró Lahbib en una rueda de prensa previa a una entrega de ayuda de la UE prevista.
Funcionarios y miembros de la Fuerza Provisional de las Naciones Unidas en el Líbano junto a la ayuda humanitaria que se distribuye en una aldea del sur del Líbano el 9 de mayo de 2026 (Kawnat Haju/AFP)
Dos ataques israelíes alcanzan el sur de Beirut
Hace 11 horas
Dos ataques israelíes alcanzaron el sábado zonas del Líbano al sur de Beirut, violando el alto el fuego con Israel, según informan los medios libaneses y la AFP.
Un corresponsal de la AFP informó de dos coches dañados y de la presencia de personal de emergencias en el lugar tras los ataques a lo largo de la autopista de Saadiyat, a unos 20 km al sur de Beirut.
El Reino Unido desplegará un buque de guerra en Ormuz, según el Ministerio de Defensa
Hace 11 horas
El Reino Unido enviará un destructor a Oriente Medio con vistas a una misión internacional destinada a ayudar a reabrir el estrecho de Ormuz, según anunció el sábado el Ministerio de Defensa.
«El posicionamiento previo del HMS Dragon forma parte de una planificación prudente que garantizará que el Reino Unido esté preparado, como parte de una coalición multinacional liderada conjuntamente por el Reino Unido y Francia, para asegurar el estrecho cuando las condiciones lo permitan», declaró a la AFP un portavoz del Ministerio de Defensa.
Una imagen facilitada por la Armada francesa muestra al Grupo de Ataque del Portaaviones el 6 de mayo de 2026 (Imagen facilitada/Marine Nationale/AFP)
Israel destina 345 millones de dólares a carreteras de circunvalación en la Cisjordania ocupada
Hace 12 horas
La Oficina Nacional para la Defensa de la Tierra y la Resistencia a los Asentamientos ha declarado que Israel ha destinado 1000 millones de shekels (345 millones de dólares) a la construcción de carreteras de circunvalación «coloniales» en territorios palestinos de la Cisjordania ocupada.
En su informe semanal sobre los asentamientos publicado el sábado, la oficina señaló que el ministro de Finanzas israelí, Bezalel Smotrich, y la ministra de Transporte, Miri Regev, anunciaron la aprobación de la financiación, que se suma a los 7.000 millones de shekels (2.400 millones de dólares) asignados anteriormente para la construcción de 952 km de carreteras de circunvalación en los últimos años.
Hace 13 horas
Dos activistas de la flotilla de Gaza encarcelados por Israel serán puestos en libertad, según un grupo de derechos humanos que los representa.
Los activistas, de nacionalidad española y brasileña, fueron capturados por las fuerzas israelíes en aguas internacionales mientras se encontraban a bordo de un buque que transportaba ayuda humanitaria a Gaza.
Fueron trasladados a Grecia antes de ser trasladados a una prisión israelí, donde, según el grupo de derechos humanos, habrían sufrido malos tratos.
El brasileño Thiago Avila es escoltado al tribunal en la ciudad costera israelí de Ashkelon el 5 de mayo de 2026 (Ilia Yefimovich/AFP)
Hace 13 horas
Una delegación del Comité Presidencial Superior para Asuntos Eclesiásticos de Palestina advirtió a los responsables de la Unión Europea de que las actuales políticas israelíes suponen una grave amenaza para la supervivencia de la histórica presencia cristiana palestina en la región, según informó la agencia de noticias Wafa.
Durante una reunión celebrada en Bruselas, organizada en colaboración con la misión palestina ante la UE, el reverendo Mitri Raheb destacó el fuerte descenso de la población cristiana palestina y llamó la atención sobre los ataques contra iglesias, instituciones cristianas y centros educativos en Gaza.
Raheb instó a la UE a adoptar posturas más claras y decididas en defensa del derecho internacional, los derechos humanos y la rendición de cuentas, y añadió que proteger a la comunidad cristiana palestina es una responsabilidad moral, humanitaria e internacional.
Vista de la iglesia de la Sagrada Familia, dañada por los bombardeos israelíes en la ciudad de Gaza, el 24 de diciembre de 2025 (Omar al-Qattaa/AFP)
Hace 14 horas
Las fuerzas israelíes mataron al menos a cinco palestinos e hirieron a otros 15 durante el último día, según fuentes médicas.
Esto eleva el número de muertos en la guerra genocida de Israel contra Gaza a 72 736, con 172 535 heridos desde octubre de 2023.
Los equipos médicos indicaron que muchas víctimas siguen atrapadas bajo los escombros, ya que los equipos de rescate aún no pueden llegar hasta ellas.
Los ataques israelíes matan al menos a tres personas en el sur del Líbano
Hace 15 horas
Los bombardeos israelíes mataron al menos a tres personas en el distrito de Tiro, en el sur del Líbano, el sábado, según la Agencia Nacional de Noticias del Líbano.
Los ataques alcanzaron un coche que circulaba cerca del instituto Martyr Mohammed Saad, entre Burj Rahhal y al-Abbassieh, informó la agencia.
Hace 15 horas
El ministro del Interior de Bahrein declaró el sábado que se había detenido a 41 personas presuntamente vinculadas al Cuerpo de la Guardia Revolucionaria Islámica de Irán, según informó la agencia estatal de noticias.
Hace 15 horas
El 21 de abril, Alemania, junto con Italia, bloqueó una moción presentada por España, Irlanda y Eslovenia para suspender el acuerdo comercial entre la UE e Israel debido a las violaciones de los derechos humanos por parte de Israel, su guerra genocida contra Gaza y la violencia de los colonos en la Cisjordania ocupada.
El ministro de Asuntos Exteriores de Alemania, Johann Wadephul, calificó la iniciativa de los tres países de «inapropiada» y afirmó: «Tenemos que hablar con Israel sobre las cuestiones críticas… eso debe hacerse en un diálogo crítico y constructivo con Israel».
Jurgen Mackert, profesor de sociología en la Universidad de Potsdam (Alemania), escribe para Middle East Eye que, en lugar de tomar por fin medidas contra las masacres, Wadephul no ofrece más que palabras vacías sobre la supuesta responsabilidad histórica de Alemania ante los asesinos en masa sionistas y la repetición, a modo de mantra, de que es necesario un «diálogo constructivo» con ellos.
En 19 meses, este «diálogo constructivo» no ha dado ningún resultado para las víctimas, pero Wadephul sigue insistiendo en él, por lo que ya es hora de examinar más de cerca lo que este tipo de diálogo implica realmente.
Leer más: El «diálogo constructivo» de Alemania es una farsa, un pretexto utilizado para encubrir su apoyo a un régimen genocida
ONU: 40 000 palestinos desplazados en Cisjordania desde principios de 2025
Hace 15 horas
La ONU afirma que alrededor de 40 000 palestinos han sido desplazados internamente en la Cisjordania ocupada desde principios de 2025 debido a la violencia del ejército israelí y de los colonos.
Farhan Haq, portavoz adjunto del secretario general de la ONU, declaró el viernes que al menos 42 personas, entre ellas 12 niños, fueron desplazadas debido a la demolición de viviendas por parte de colonos israelíes solo durante la primera semana de mayo.
Un soldado israelí gesticula mientras los residentes palestinos del campo de refugiados de Jenin esperan en una de las entradas el 13 de abril de 2026 (Jaafar Ashtiyeh/AFP)
Ataques aéreos israelíes alcanzan el sur del Líbano
Hace 15 horas
Los ataques aéreos israelíes alcanzaron las afueras de Nabatieh y las localidades de Aroun y Kfar Tebnit el sábado, según Al Jazeera Arabic.
El informe también indicaba que drones israelíes atacaron las localidades de al-Mansouri, Burj Rahhal y Nabatieh al-Fawqa.
Israel emite avisos de evacuación para nueve pueblos del sur del Líbano
Hace 17 horas
El ejército israelí emitió avisos de evacuación para nueve pueblos del sur del Líbano antes de los ataques aéreos previstos contra posiciones de Hezbolá. Se ordenó a los residentes de Tayr Debba, Aabbasiyyeh, Burj Rahal, Maaroub, Barish, Arzoun, Jannata, Zrariyeh y Ain Baal que se alejaran al menos un kilómetro de las zonas objetivo.
«A la luz de las violaciones del acuerdo de alto el fuego por parte de la organización terrorista Hezbolá, las Fuerzas de Defensa de Israel se ven obligadas a actuar contra ella con la fuerza y no tienen intención de causarles daño», declaró el portavoz militar israelí Avichay Adraee en un mensaje de advertencia dirigido a los residentes.
Las órdenes de evacuación se producen en medio de intensos intercambios de fuego y continuos ataques israelíes en todo el sur del Líbano, a pesar de los esfuerzos en curso por alcanzar un alto el fuego.
Ali Soueidan observa cómo la gente limpia su casa dañada en los suburbios del sur de Beirut, el 8 de mayo de 2026. (Raghed Waked/Reuters)
Irán afirma que la respuesta a la propuesta de EE. UU. llegará en el «momento oportuno»
Hace 17 horas
El portavoz del Ministerio de Asuntos Exteriores de Irán, Esmaeil Baghaei, afirmó que Teherán sigue analizando la última propuesta estadounidense relacionada con las negociaciones para poner fin al conflicto, y añadió que la respuesta se dará «en el momento oportuno».
Baghaei desestimó los plazos fijados por los funcionarios estadounidenses, afirmando que «no significan nada» para Irán e insistiendo en que Teherán no responderá a «plazos ni ultimátums».
Las autoridades iraníes afirman que el retraso se debe a la complejidad técnica del acuerdo propuesto y a la necesidad de obtener la aprobación de múltiples centros de poder en Teherán.
Al Jazeera informó de que el proceso involucra a líderes parlamentarios, entre ellos Mohammad Bagher Ghalibaf, al Cuerpo de la Guardia Revolucionaria Islámica, al Consejo Supremo de Seguridad Nacional y, en última instancia, al líder supremo Ali Khamenei, cuya aprobación es necesaria antes de que se envíe una respuesta definitiva a Washington.
Hace 18 horas
Buenos días, lectores de Middle East Eye,
La atención sigue centrada en el estrecho de Ormuz, donde se registran enfrentamientos esporádicos entre las fuerzas navales iraníes y estadounidenses mientras Washington espera la respuesta de Teherán a un acuerdo de paz propuesto.
La actividad diplomática se intensifica entre bastidores, pero los combates en el Líbano y la creciente perturbación económica siguen alimentando la incertidumbre en toda la región.
Los precios del petróleo vuelven a subir, los costes mundiales de los alimentos aumentan y crece la presión sobre todas las partes para evitar una escalada más amplia.
Estas son las últimas novedades:
- Estados Unidos espera la respuesta de Irán al acuerdo de paz propuesto mientras continúan las tensiones en Ormuz.
- Según se informa, las fuerzas navales iraníes y estadounidenses se han visto envueltas en «enfrentamientos esporádicos» en el estrecho de Ormuz.
- Al menos 31 muertos en ataques israelíes en todo el Líbano, según informan los medios locales.
- Hezbolá reivindica 26 ataques en medio de los continuos bombardeos israelíes en el sur del Líbano.
- Las conversaciones entre EE. UU. e Irán podrían reanudarse en Pakistán la próxima semana, según un informe de The Wall Street Journal.
- La ONU afirma que la guerra de Irán ha elevado los precios mundiales de los alimentos a su nivel más alto en tres años.
- Los precios del petróleo vuelven a subir en medio de las tensiones en el estrecho de Ormuz y las esperanzas de avances diplomáticos.
- Marco Rubio afirma que las nuevas sanciones se dirigen contra entidades chinas que ayudan a Irán con imágenes de satélite.
- Una evaluación de la CIA indica que Irán podría resistir el bloqueo hasta cuatro meses.
- Las exportaciones de aluminio de China se disparan a medida que las interrupciones provocadas por la guerra de Irán reconfiguran las cadenas de suministro mundiales.
Hace 18 horas
Las exportaciones de aluminio de China aumentaron un 15 % en abril en comparación con el mismo mes del año pasado, ya que la guerra en la que está involucrado Irán y las interrupciones en el estrecho de Ormuz redujeron la oferta mundial y aumentaron la demanda de materiales industriales.
Según datos aduaneros citados por Reuters, las exportaciones de aluminio en bruto y productos de aluminio alcanzaron las 598 000 toneladas métricas en abril, mientras que los envíos en lo que va de año ascendieron a un total de 2,05 millones de toneladas.
Los analistas han pronosticado un fuerte crecimiento de las exportaciones para el sector del aluminio de China, en medio de la preocupación de que la inestabilidad en Oriente Medio pueda disparar aún más los costes de producción y transporte a nivel mundial.
Reuters informó de que los fabricantes chinos también han acelerado las exportaciones, ya que los compradores extranjeros tratan de acumular componentes y materias primas ante el temor de que el conflicto pueda elevar aún más los costes de la cadena de suministro.
Trabajadores montan equipos de grúas portuarias para contenedores destinados a la exportación en Taicang, China, el 9 de mayo de 2026 (CFOTO/Sipa USA)
Rusia insta a retirar la resolución de la ONU sobre el estrecho de Ormuz dirigida contra Irán
Hace 18 horas
Rusia insta a Estados Unidos y a Baréin a retirar un proyecto de resolución en el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas en el que se insta a Irán a poner fin a su bloqueo del estrecho de Ormuz.
Según la agencia estatal rusa TASS, el viceministro de Asuntos Exteriores, Alexander Alimov, afirmó que Moscú «no puede apoyar» la propuesta, que también cuenta con el respaldo de varios Estados del Golfo.
«Ahora instamos a los coautores del proyecto de resolución de EE. UU. y Baréin a que lo retiren y no se precipiten en la toma de decisiones al respecto, ya que aún no vemos ningún potencial en este documento», declaró Alimov al periódico Izvestia.
Afirmó que, en su lugar, un proyecto de resolución independiente de Rusia y China insta a todas las partes a poner fin a las hostilidades, evitar el uso de la fuerza y resolver las disputas mediante negociaciones.
La ONU ha señalado que la resolución de Estados Unidos y Baréin cuenta con el apoyo de Kuwait, Catar, Arabia Saudí y los Emiratos Árabes Unidos. Rusia, a diferencia de los Estados del Golfo, tiene derecho de veto en su calidad de miembro permanente del Consejo de Seguridad.
Barcos y embarcaciones navegan por el estrecho de Ormuz frente a Musandam, Omán, el 1 de mayo de 2026. (Reuters)
Un político iraní califica las tácticas de Trump de «guerra psicológica» contra Teherán
Hace 19 horas
Hassan Rasouli, miembro del Consejo Supremo de Formulación de Políticas de los Reformistas de Irán, calificó los esfuerzos del presidente de EE. UU., Donald Trump, por crear divisiones entre los funcionarios iraníes como «guerra psicológica», según una entrevista concedida a la agencia estatal de noticias iraní Islamic Republic News Agency.
Rasouli afirmó que los esfuerzos de EE. UU. e Israel tenían como objetivo «sembrar la división y la discordia entre las filas de los funcionarios» en un intento por «alcanzar la victoria sin disparar una sola bala».
Añadió que Teherán, por el contrario, había presentado «una imagen coherente, unida y preparada para defenderse de Irán ante el mundo», argumentando que «los agresores no han sido capaces de alcanzar ninguno de sus objetivos predeterminados».
Agentes israelíes matan a tiros a un hombre tras una persecución en Rahat
Hace 19 horas
Dos agentes de la Policía Fronteriza de Israel dispararon y mataron a un sospechoso durante la noche en la ciudad beduina de Rahat, en el sur del país, según informó la policía.
Según las autoridades, los agentes intentaron detener e inspeccionar un vehículo, pero el conductor se negó a detenerse e intentó huir.
La policía indicó que el sospechoso abandonó posteriormente el vehículo e intentó escapar a pie. Los agentes realizaron disparos de advertencia al aire antes de alcanzarlo.
Durante la detención, el sospechoso presuntamente opuso resistencia, lo que llevó a la policía a abrir fuego. Las autoridades señalaron que el incidente está siendo investigado.
Agencia palestina detalla nuevos ataques de colonos en Cisjordania
Hace 19 horas
La agencia de noticias palestina Wafa informó de nuevas incursiones israelíes y ataques de colonos en toda la Cisjordania ocupada durante la noche del viernes.
En Beit Fajjar, al sur de Belén, los colonos presuntamente agredieron a un palestino en su propiedad y le robaron el teléfono móvil, mientras que en Khirbet Shuweika, cerca de Hebrón, los colonos habrían atacado a un hombre y a su hijo con objetos punzantes, dejando a ambos con heridas en la cabeza que requirieron atención hospitalaria.
Las fuerzas israelíes también detuvieron a cuatro palestinos en la localidad de Battir, al oeste de Belén, mientras realizaban una excursión cerca de una vía férrea, según Wafa.
En Tuqu, al sureste de Belén, las tropas habrían disparado gases lacrimógenos y granadas aturdidoras contra los fieles que salían de una mezquita y detuvieron a varias personas en su interior.
También se registraron enfrentamientos en la localidad de Silwad, al noreste de Ramala, después de que los residentes se enfrentaran a los colonos que entraron en la zona.
Imagen tomada desde un dron que muestra a miembros de la secta judía samaritana durante la peregrinación tradicional en la cima del monte Gerizim, cerca de Nablus, el 7 de mayo de 2026 (Ilan Rosenberg/Reuters)
Bernie Sanders critica la guerra con Irán por el aumento de los precios del combustible
Hace 20 horas
El senador estadounidense Bernie Sanders ha pedido el fin inmediato de la guerra con Irán, argumentando que el aumento de los precios del combustible está ejerciendo una presión cada vez mayor sobre los hogares estadounidenses.
En una publicación en redes sociales, Sanders señaló que los precios de la gasolina se habían disparado desde que el presidente Donald Trump iniciara la acción militar contra Irán.
«Desde que Trump inició la guerra contra Irán, los precios de la gasolina han subido de 2,98 a 4,55 dólares el galón. Las familias trabajadoras no pueden permitírselo», escribió Sanders.
«Debemos invertir en las necesidades del pueblo estadounidense, no gastar miles de millones en una guerra inconstitucional. Esta guerra debe terminar ahora».
Se intensifican las redadas israelíes y los ataques de colonos en la Cisjordania ocupada
Hace 20 horas
La Cisjordania ocupada fue escenario de una oleada de redadas militares israelíes, detenciones y ataques de colonos durante la noche del viernes, según la agencia de noticias palestina Wafa.
Al parecer, los colonos incendiaron una casa en la aldea de al-Lubban Asharqiya, al sur de Nablus, lo que obligó a los equipos de Defensa Civil palestina a intervenir y extinguir el incendio.
En Jenin, las tropas israelíes habrían obligado a los residentes de la aldea de al-Asa’asa a exhumar el cadáver de un palestino enterrado ese mismo día y a trasladarlo, después de que los soldados alegaran que la tumba estaba demasiado cerca de un asentamiento israelí.
Las fuerzas israelíes también lanzaron granadas aturdidoras contra palestinos que estaban de picnic cerca de las Piscinas de Salomón, al sur de Belén, para dispersarlos de la zona.
La Sociedad de la Media Luna Roja Palestina informó de que dos personas recibieron atención médica por inhalación de gas lacrimógeno y otras cinco fueron evacuadas del lugar.
Un palestino poda vides arrancadas cerca de la carretera 60, a las afueras de Hebrón, en la Cisjordania ocupada, el 7 de mayo de 2026 (Mussa Qawasma/Reuters)
La CIA estima que Irán puede resistir el bloqueo durante cuatro meses
Hace 20 horas
Una evaluación de la Agencia Central de Inteligencia (CIA) ha concluido que Irán podría resistir el actual bloqueo naval estadounidense durante unos cuatro meses más antes de enfrentarse a una presión económica suficiente como para obligarle a hacer concesiones importantes, según un informe de Reuters que cita a un funcionario estadounidense familiarizado con el análisis.
La evaluación sugiere que los esfuerzos de Washington para presionar a Teherán solo han tenido hasta ahora un impacto económico limitado.
El informe se produce en un momento en que los esfuerzos diplomáticos para poner fin al conflicto entre Estados Unidos e Irán parecen estar perdiendo impulso.
Los funcionarios estadounidenses han seguido argumentando que el bloqueo y las sanciones relacionadas tienen por objeto presionar a Teherán para que acepte las condiciones sobre su programa nuclear y sus actividades regionales, mientras que Irán ha insistido en que no negociará bajo coacción.
El petrolero Odessa llega al puerto de Daesan, en Corea del Sur, tras atravesar el estrecho de Ormuz, el 8 de mayo de 2026. (Kim Soo-hyeon/Reuters)
Hace 20 horas
Los datos de negociación revisados por Reuters mostraron que los inversores realizaron apuestas por valor de aproximadamente 7.000 millones de dólares a la baja de los precios del petróleo durante marzo y abril, poco antes de los importantes anuncios del presidente de EE. UU., Donald Trump, sobre la política hacia Irán y la guerra en Oriente Medio.
Las posiciones, que incluían futuros de crudo, gasóleo y gasolina en la Intercontinental Exchange y la Chicago Mercantile Exchange, se ejecutaron inmediatamente antes de las declaraciones que provocaron fuertes caídas de los precios, lo que suscita dudas sobre el posible uso de información no divulgada.
Reuters informó de que los operadores identificaron por primera vez una actividad inusual el 23 de marzo, minutos antes de que Trump anunciara un aplazamiento de los ataques contra la infraestructura energética iraní, lo que provocó una fuerte caída de los precios.
Según se informa, surgieron patrones de negociación similares el 7 de abril, antes del anuncio de un alto el fuego que hizo caer el crudo Brent casi un 15 %, y de nuevo el 17 y el 21 de abril, en torno a las declaraciones relativas al estrecho de Ormuz y a una prórroga de la tregua.
El informe estimó que el valor de las operaciones vinculadas solo a esos cuatro días ascendió a aproximadamente 2600 millones de dólares.
Los precios del petróleo suben en medio de las tensiones en Ormuz y las esperanzas de un acuerdo
Hace 20 horas
Los futuros del crudo Brent subieron bruscamente el viernes a medida que se intensificaban las tensiones entre Estados Unidos e Irán en el estrecho de Ormuz, aunque las ganancias se moderaron más tarde ante las expectativas de un posible avance diplomático.
El crudo Brent cerró en 101,29 dólares por barril, con un alza de 1,23 dólares o un 1,23 %, tras subir hasta un 3 % durante la sesión. Los futuros del West Texas Intermediate estadounidense cerraron a 95,42 dólares por barril, con un alza de 0,61 dólares o un 0,64 %.
John Kilduff, de la firma de inversión Again Capital, declaró a Reuters que seguía habiendo una profunda incertidumbre en el mercado, pero también una creciente convicción de que pronto podría alcanzarse un acuerdo.
«Estamos al borde de un avance en las negociaciones o al borde de una reanudación de los combates», afirmó.
Kilduff añadió que los operadores esperan cada vez más un acuerdo temporal que podría dar lugar a un periodo de negociación de 30 días entre Washington y Teherán.
Hezbolá reivindica 26 ataques en medio de los mortíferos bombardeos israelíes en el Líbano
Hace 22 horas
Hezbolá afirmó que había llevado a cabo 26 ataques contra las fuerzas israelíes en el sur del Líbano desde la tarde del jueves, en medio de la intensificación de los bombardeos israelíes en toda la región que, según informaron los medios libaneses, causaron la muerte de más de 30 personas.
El grupo afirmó que sus operaciones incluyeron un ataque con misiles contra un tanque israelí cerca de la localidad de Deir Siryan, bombardeos contra las fuerzas israelíes que avanzaban hacia Haddatha y un ataque contra soldados reunidos en la aldea de Labbouneh.
Hezbolá afirmó que los ataques causaron bajas entre las tropas israelíes, pero no facilitó cifras.
Las autoridades libanesas afirman que la campaña militar de Israel ha causado ya más de 2.700 muertos y al menos 8.500 heridos desde que comenzó la escalada.
Hace 22 horas
El secretario de Estado de EE. UU., Marco Rubio, declaró que Washington había impuesto sanciones a entidades chinas acusadas de proporcionar a Irán imágenes de satélite utilizadas para apoyar ataques contra las fuerzas estadounidenses en Oriente Medio.
Rubio señaló que las sanciones también se dirigen contra las redes de adquisición de armas de Irán en el extranjero y contra empresas internacionales presuntamente implicadas en el suministro de materias primas para los programas de misiles y drones de Teherán.
«Utilizaremos nuestras sanciones unilaterales para perseguir a cualquier parte que viole las resoluciones del Consejo de Seguridad de la ONU sobre Irán», afirmó Rubio.
Añadió que Estados Unidos emplearía «todas las herramientas disponibles» para impedir que Irán reconstruyera programas nucleares y relacionados con la proliferación que Washington y sus aliados consideran sensibles.
Israel condena las críticas europeas sobre la violencia de los colonos en Cisjordania
Hace 22 horas
El embajador de Israel ante las Naciones Unidas, Danny Danon, criticó a Gran Bretaña y Francia después de que ambos países instaran a Israel a detener los ataques de los colonos y las confiscaciones de tierras en la Cisjordania ocupada.
En una publicación en X, Danon calificó las exigencias de «decepcionantes, pero no sorprendentes», y acusó a los gobiernos europeos de aplicar un «doble rasero» hacia Israel.
«Mientras países como el Reino Unido y Francia no logran hacer frente a las oleadas de terrorismo dentro de sus propias fronteras, se dedican a desviar la atención hacia Judea y Samaria», escribió Danon, utilizando el término israelí para referirse a Cisjordania.
Hace 23 horas
El Departamento de Guerra de Estados Unidos se ha negado a comentar las informaciones sobre un posible ataque reciente cerca de la isla de Kharg, en Irán, la principal terminal de exportación de petróleo del país, según Associated Press.
Las imágenes de satélite analizadas por la agencia mostraban un vertido de petróleo cerca de la isla a principios de esta semana, antes de la última ronda de ataques estadounidenses contra buques iraníes y objetivos costeros el jueves y la madrugada del viernes.
La mancha de petróleo se detectó por primera vez el martes en aguas frente a la isla de Kharg y se había extendido a unos 71 kilómetros cuadrados el viernes, informó AP, citando a la empresa de inteligencia marítima Windward AI.
El origen del vertido sigue sin estar claro, y no ha habido confirmación oficial que lo vincule a actividad militar.
Imagen de satélite que muestra un probable vertido de petróleo cerca de la isla iraní de Kharg, 6 de mayo de 2026 (Copernicus Sentinel-2/Reuters)
Irán se burla de la amenaza nuclear de Trump con una referencia al Dr. Strangelove
Hace 23 horas
El portavoz del Ministerio de Asuntos Exteriores iraní, Esmaeil Baghaei, se burló del presidente de EE. UU., Donald Trump, por sus recientes comentarios en los que amenazaba con un posible ataque nuclear contra Irán.
«Es un absurdo grotesco que afirmen buscar la paz y evitar una crisis nuclear, cuando su solución propuesta es “un gran resplandor”», escribió Baghaei en una publicación en X.
El portavoz acompañó la publicación con un fragmento de «Dr. Strangelove o: Cómo aprendí a dejar de preocuparme y amar la bomba», la sátira de la Guerra Fría dirigida por Stanley Kubrick sobre un ataque nuclear accidental contra la Unión Soviética.
Las declaraciones de Baghaei se produjeron después de que Trump dijera a los periodistas el jueves que, si el alto el fuego con Irán se rompe, «solo tendrán que contemplar un gran resplandor saliendo de Irán».
Trump ha afirmado en repetidas ocasiones que el desmantelamiento del programa nuclear de Teherán es una condición para poner fin al conflicto.
