Del compañero y miembro de Espai Marx, Carlos Valmaseda.
1. Mala fe.
2. CKU, un paso importante de la BRI.
3. Técnicas humildes
4. Glucksmann visto por los insumisos
5- Africa roja.
6. Bibliografía reciente sobre África.
7. Hamás gana al Imperio Blanco.
8. Candidatos electorales en Irán.
9. Posibles coaliciones en Sudáfrica (observación de José Luis Martín Ramos).

1. Mala fe

La opinión de Jonathan Cook sobre la reciente operación para liberar a tres presos de guerra israelíes, matando a tres por el camino y a casi trescientos palestinos. https://jonathancook.substack.

Las quejas sobre el uso de «escudos humanos» por Hamás son la peor clase de mala fe

Al celebrar la matanza de Gaza para liberar a cuatro cautivos israelíes, los políticos y los medios de comunicación occidentales tratan a los palestinos como infrahumanos y permiten que continúe el genocidio.

Jonathan Cook 10 de junio de 2024

Políticos y periodistas occidentales se han apresurado a desestimar el asesinato y la mutilación de cientos de civiles palestinos en el campo de refugiados de Nuseirat el sábado, en una salvaje operación militar conjunta de Israel y Estados Unidos para liberar a cuatro israelíes cautivos.

No sólo eso, sino que han sugerido que el derramamiento de sangre era inevitable y estaba justificado dado que los rehenes estaban retenidos en un barrio residencial de Gaza.

Por ejemplo, Jake Sullivan, asesor de seguridad nacional de Biden, observó acerca de la masacre que contó con la ayuda activa de Estados Unidos: «El pueblo palestino está viviendo un auténtico infierno en este conflicto porque Hamás está operando de una manera que les pone en el fuego cruzado, que retiene rehenes justo en el corazón de zonas civiles abarrotadas».

Al parecer, las décadas de beligerante ocupación militar israelí de los territorios palestinos, los 17 años de bloqueo de Gaza que niegan a su población lo esencial para vivir, la destrucción intermitente del enclave «cortando el césped» y ahora la ejecución de lo que la Corte Internacional de Justicia ha calificado de «genocidio plausible» no tienen nada que ver con el «puro infierno» que sufre la población de Gaza.

Quienes intentan ganarse nuestro consentimiento para el asesinato masivo y la hambruna planificada de la población de Gaza argumentando que Hamás está utilizando a los palestinos de Gaza como escudos humanos están participando en el peor tipo de argumento de mala fe.

Volvamos al contexto que tanto se empeñan en oscurecer:

1. Israel lleva décadas asediando el enclave de Gaza. La población de esta diminuta franja de tierra está compuesta en su mayoría por refugiados palestinos que hace mucho tiempo fueron objeto de una limpieza étnica de sus hogares en lo que hoy es Israel y confinados en Gaza. Su número ha crecido enormemente desde entonces, hasta más de 2,3 millones, dentro de unas «fronteras» estrechamente delimitadas, vigiladas y bloqueadas por Israel. Gaza es, en el verdadero sentido del término, un gigantesco campo de concentración.

2. Gaza no tiene bosques, montañas, cuevas en las que los combatientes de Hamás puedan esconderse o en las que puedan ocultar a sus cautivos. No es Afganistán ni Rusia.

3. Gaza está casi totalmente urbanizada, o lo estaba hasta que Israel destruyó la mayoría de sus edificios en los últimos ocho meses. Hay pequeñas zonas de terreno agrícola abierto o de matorral que Israel no permite urbanizar a los palestinos, gran parte de las cuales también han sido destruidas. Las 24 horas del día, los 7 días de la semana, los drones israelíes vigilan este minúsculo espacio. Si sales de un edificio, te vigilan. Te conviertes en un objetivo potencial de asesinato por parte de Israel.

4. Hamás tiene dos opciones no suicidas para esconder a los cautivos que capturó en Israel el 7 de octubre. O bien en un edificio, o bien bajo tierra en sus túneles, que se construyeron precisamente para que partes de Gaza quedaran fuera de la vista de un ejército israelí hostil. Son lo más parecido que tiene Hamás a bases militares. (Señalemos aquí otra hipocresía: Las bases militares israelíes suelen estar enclavadas en comunidades civiles dentro de Israel. El cuartel general de su Ministerio de Defensa, la Kirya, está en medio de la urbanización de Tel Aviv).

5. Ocultar a los cautivos en la superficie es la opción obviamente más humanitaria, como queda claro en las imágenes de los liberados el fin de semana. A pesar de los muchos meses de cautiverio, su estado de salud parece razonable.

6. Tras la masacre israelí de más de 270 palestinos el fin de semana en el campo de Nuseirat, Hamás llevará ahora a todos los rehenes bajo tierra. Eso será mucho peor para ellos, y no supondrá ninguna diferencia para la destrucción gratuita de los edificios de arriba por parte de Israel. La inmensa mayoría del 70% de las viviendas de Gaza destruidas por Israel no contenían cautivos israelíes ni combatientes de Hamás. Sin embargo, fueron atacadas porque el objetivo de la ofensiva militar israelí nunca ha sido recuperar a los rehenes, ni siquiera derrotar a Hamás, un objetivo imposible. Se trata de erradicar Gaza.

7. Si Israel se tomara realmente en serio la idea de traer a los cautivos a casa, estaría negociando su liberación, no induciendo una hambruna mediante un bloqueo de la ayuda que está matando de hambre a todo el mundo en Gaza: Hamás, civiles palestinos y rehenes israelíes por igual. Los verdaderos escudos humanos son los cautivos israelíes, peones sacrificados por Israel mientras persigue sus objetivos bélicos más importantes.

8. La verdad es que Israel está librando una guerra genocida contra la población palestina para expulsarla de Gaza. Necesita fabricar pretextos para evitar llegar a un acuerdo de alto el fuego que traería a los rehenes a casa y pondría fin al derramamiento de sangre. El «rescate» de los cautivos israelíes mediante la matanza de un gran número de palestinos proporciona las condiciones ideales para imposibilitar las negociaciones. Ese fue el verdadero éxito.

9. El júbilo -de los israelíes y de los políticos y medios de comunicación occidentales- por la matanza de palestinos en lugar de un alto el fuego que ponga fin al derramamiento de sangre es el verdadero problema. Al seguir tratando a los palestinos como infrahumanos, todos están permitiendo que continúe el genocidio.

2. CKU, un paso importante de la BRI

Bhadrakumar analiza en su última entrada la noticia de la creación de un proyecto ferroviario China-Kirguistán-Uzbekistán. Aunque EEUU da el BRI por muerto, en realidad sigue adelante. El reciente acercamiento entre Rusia y los talibanes va en esta misma línea, pues Afganistán podría unirse posteriormente al proyecto. https://www.indianpunchline.

Publicado el 10 de junio de 2024 por M. K. BHADRAKUMAR

China sorprende a EE.UU. con la BRI

La noticia de la muerte de la Iniciativa china de la Franja y la Ruta [BRI, por sus siglas en inglés] era, después de todo, una exageración. Pocos días después de que el presidente de Estados Unidos, Joe Biden, dijera en una entrevista concedida la semana pasada a la revista Time que la BRI «se ha convertido en una molesta iniciativa de cementerio», el jueves se firmó en Pekín un acuerdo intergubernamental trilateral para iniciar las obras de construcción del proyecto ferroviario China-Kirguistán-Uzbekistán [CKU, por sus siglas].

El presidente chino, Xi Jinping, dio la enhorabuena por el acuerdo intergubernamental trilateral con Kirguistán y Uzbekistán y describió la CKU como «un proyecto estratégico para la conectividad de China con Asia Central, que simboliza los esfuerzos de colaboración de las tres naciones en el marco de la Iniciativa de la Franja y la Ruta.» Xi saludó el acuerdo como «una muestra de determinación».

La idea de un proyecto ferroviario de este tipo fue propuesta por primera vez por Uzbekistán en 1996, pero languideció durante más de un cuarto de siglo a partir de entonces debido a los cambios geopolíticos y de alianzas en Asia Central, incluidas las reservas manifestadas al parecer por Moscú y Astana. China, que podría financiar unilateralmente la CKU, también perdió interés y priorizó sus lazos con Rusia y Kazajstán.

Principalmente, la incapacidad de los tres países para llegar a un consenso sobre el trazado del ferrocarril se convirtió en una cuestión controvertida, ya que China y Uzbekistán se inclinaban por un trazado meridional, que representaría la ruta de tránsito más corta hacia Europa y Asia Occidental, mientras que Bishkek insistía en el trazado septentrional, un paso más largo que conectaría las regiones septentrional y meridional de Kirguistán e impulsaría su economía.

Sin embargo, el moribundo proyecto cobró nueva vida a raíz de la cambiante geopolítica de Asia Central, cuando los procesos de integración intrarregional empezaron a ganar tracción, el replanteamiento de Moscú a favor de reforzar la conectividad regional en las condiciones de las sanciones occidentales, etc.

De hecho, con la mejora de la conectividad ferroviaria, no sólo se reforzará la conexión entre China y los dos países centroasiáticos a lo largo de la ruta, sino también la interconectividad en la región centroasiática.

Sin embargo, en una curiosa inversión de papeles, a medida que Asia Central se convertía últimamente en un terreno del gran juego entre Estados Unidos, por un lado, y Rusia y China, por otro, Washington empezó a ver con malos ojos la perspectiva de un proyecto de este tipo para conectar potencialmente los sistemas ferroviarios de China con la red ferroviaria europea a través de Turkmenistán, Irán y Turquía.

Baste decir que en los dos últimos años, con renovado interés, China empezó a considerar con optimismo la línea ferroviaria de 523 km de longitud – 213 kms en China, 260 kms en Kirguizistán y 50 kms en Uzbekistán – como una ruta más corta de China a Europa y Asia Occidental que el corredor existente de 900 km que pasa por el ferrocarril transiberiano en Rusia, que carece de infraestructuras modernas con una única vía no electrificada que lo incapacita para el tránsito de mercancías chinas a Europa, y también mitigar los costes económicos asociados a las sanciones occidentales a Rusia.

Sobre todo, las crecientes tensiones geopolíticas en torno al estrecho de Taiwán y el mar de la China Meridional han empezado a preocupar seriamente a Pekín, que considera prioritario establecer rutas terrestres alternativas hacia el mercado europeo.

Sin duda, la CKU tiene un enorme potencial en términos geopolíticos, geoestratégicos y geoeconómicos. En pocas palabras, completará el paso meridional del Nuevo Puente Terrestre Euroasiático, configurando una cómoda vía de transporte desde Asia Oriental y Sudoriental hasta Asia Central y Occidental, el norte de África y Europa.

En concreto, además de integrar la región de Asia Central en la red de transporte más amplia y conectarla mejor con el mercado mundial, Pekín prevé que la CKU pueda ampliarse a otros países en el futuro, como Afganistán.

De hecho, en su intervención en la ceremonia de firma el jueves junto a Xi y el Presidente de Kirguistán, Sadyr Japarov, el Presidente de Uzbekistán, Shavkat Mirziyoyev, subrayó que «esta vía permitirá a nuestros países acceder a los amplios mercados del sur de Asia y Oriente Medio a través del prometedor Corredor Transafgano».

Por supuesto, la construcción de la CKU, que se espera que comience a finales de este año con un coste de 8.000 millones de dólares, plantea retos formidables, al tratarse de un proyecto transnacional que ejecutará una empresa conjunta de entre tres países en el formato BOT. No cabe duda de que el CKU implica enormes dotes de ingeniería, ya que su trazado atraviesa el difícil terreno del oeste de China y Kirguizistán, a altitudes que oscilan entre los 2.000 y los 3.500 metros, e implica la construcción de más de cincuenta túneles y noventa puentes a través de las montañas más altas de Kirguizistán.

«Pero China tiene una gran experiencia y conocimientos para llevarlo a cabo». Xi afirmó que el acuerdo firmado en Pekín proporcionaba una «sólida base jurídica» para la construcción del ferrocarril y transformaba el proyecto «de una visión a una realidad».

El estudio de viabilidad del proyecto se está actualizando actualmente, tras la finalización de los estudios de campo realizados por ingenieros chinos en diciembre. Zhu Yongbiao, profesor del Centro de Investigación de la Franja y la Ruta de la Universidad de Lanzhou, declaró a Global Times que las técnicas de construcción y la financiación no plantean problemas.

El portavoz del Ministerio de Asuntos Exteriores chino declaró en la rueda de prensa diaria celebrada el viernes en Pekín: «Este importante hito se ha logrado gracias a los enormes esfuerzos de distintos departamentos y expertos, así como a la atención y el apoyo personales de los líderes de los tres países. «

El portavoz destacó que la CKU es «otro testimonio de la importancia de la Iniciativa de la Franja y la Ruta y demuestra la popularidad de la visión de una comunidad con un futuro compartido para la humanidad en Asia Central».

La CKU parte del centro occidental chino de Kashgar hacia la ciudad uzbeka de Andijan, en el valle de Ferghana, pasando por Torugart, Makmal y Jalalabad. Conecta la red ferroviaria de la era soviética en Uzbekistán que lleva a Termez, en el Amu Darya, fronteriza con la ciudad afgana de Mazar-i-Sharif.

Uzbekistán anunció el mes pasado que se prevé que el proyecto ferroviario transafgano esté terminado a finales de 2027, conectando Uzbekistán, Afganistán y Pakistán, «facilitando rutas comerciales cruciales y reforzando la conectividad regional». Curiosamente, el proyecto de ferrocarril transafgano también ha figurado en los documentos chino-pakistaníes en el pasado.

La declaración conjunta emitida tras la visita del primer ministro pakistaní Shehbaz Sharif a China la semana pasada prometía hacer del Corredor Económico China-Pakistán «un proyecto ejemplar de construcción de alta calidad de la cooperación de la Franja y la Ruta… (y) reconocía la importancia del puerto de Gwadar como nodo importante en la conectividad transregional», al tiempo que acordaba desempeñar un papel constructivo «para ayudar a Afganistán a lograr un desarrollo estable y a integrarse en la comunidad internacional».

En particular, en el primer reconocimiento oficial del gobierno provisional talibán por parte de una nación importante, Xi Jinping dio la bienvenida a Asadullah Bilal Karimi, embajador afgano nombrado por los talibanes, en una ceremonia formal celebrada en el Gran Salón del Pueblo en enero, junto con enviados de Cuba, Irán, Pakistán y otros 38 países, que también presentaron sus credenciales.

Es perfectamente concebible que haya llegado el momento de hacer realidad el sueño centenario de un ferrocarril transafgano. Al parecer, Qatar ha mostrado interés en financiar el proyecto. En una reunión celebrada en Kazán en febrero con el Presidente ruso Vladimir Putin, Mirziyoyev había revelado que la parte rusa había expresado su interés en participar en el desarrollo de la justificación técnica del proyecto y en su promoción. El Viceprimer Ministro ruso de Transportes, Vitaly Savelyev, que había visitado anteriormente Tashkent, asistió a la reunión de Kazán.

Sin duda, el restablecimiento de la plena relación entre Moscú y Kabul, que es inminente, contribuirá a acelerar las cosas.

La CKU se convierte en la estrella polar de una fenomenal transformación de la conectividad regional en Asia Central y las lejanas regiones que la rodean. En el actual clima internacional, esto tiene profundas implicaciones geopolíticas para los esfuerzos conjuntos/coordinados de Rusia y China para hacer retroceder la estrategia de doble contención de Estados Unidos.

3. Técnicas humildes

Ecologistas en Acción acaba de publicar un informe con algunas tecnologías, que denominan humildes, para la transición ecosocial. En la línea de la estupendísima Low Tech Magazine https://solar.lowtechmagazine. –que se hace desde Barcelona, por cierto-. https://www.ecologistasenaccion.org/318490/.

Ecologistas en Acción publica el informe ‘Técnicas humildes’ donde analiza la tecnología necesaria para la transición ecosocial. 10/06/2024

El estudio defiende que, para conseguir una transformación social real, es imprescindible realizar una transformación de la tecnología que se utiliza en la actualidad.
Además, incluye un listado que pretende estimular la creación de multitud de conjuntos de técnicas humildes adaptadas a los distintos territorios.
La publicación del informe tiene como finalidad última estimular el debate sobre la técnica y la tecnología en el seno del movimiento ecologista y de la sociedad.

Técnicas humildes para el decrecimiento es el nuevo informe de Ecologistas en Acción, que parte de la situación de crisis múltiple que vive actualmente el sistema socioeconómico mundial, causado por el sobrepasamiento de los límites de la biosfera por las actividades del ser humano (asunto desarrollado ampliamente en uno de los anteriores informes de la organización ecologista: Caminar sobre el abismo de los límites).

Sus páginas analizan técnicas de distintos sectores: generación eléctrica, aprovechamiento mecánico directo, construcción, regulación térmica, producción, procesado y conservación de alimentos, acceso y gestión del agua, movilidad y transporte de personas y mercancías, e industria ligera. Sin embargo, tal y como explican sus autores, el estudio no es ni pretende ser un conjunto exhaustivo, cerrado ni aplicable de manera general.

“Lo que se busca es estimular la creación de las técnicas propias adaptadas a cada territorio y comunidad. Pretende incitar a la recuperación de técnicas antiguas que aprovechen, junto con tecnología actual, catalizar las transformaciones sociales”, afirman.

El estudio desarrolla un sistema de indicadores que pueda servir para valorar la idoneidad de las técnicas para una comunidad, basándose en el análisis de la intensidad en uso de materiales y energía, el tipo y la procedencia de los mismos, el nivel de complejidad en cuanto a especialización requerida, la jerarquía implícita en su diseño, y el uso y potencial democrático. También se tienen en cuenta la circularidad, reparabilidad y el rendimiento de la técnica.

Cambiar de tecnología para transformar el sistema de producción

El estudio de Ecologistas en Acción ofrece un listado de técnicas humildes: se trata de aquellas que no se basan en combustibles fósiles y que conllevan un uso circular de materiales, que pueden funcionar de manera descentralizada (sin exigir grandes concentraciones de recursos) y que son más apropiables por las comunidades productivas.

Dichas tecnologías no tienen la misma productividad y prestaciones que las actuales tecnologías basadas en fuentes fósiles, por lo que el informe cuestiona, no solo la necesidad de cambiar de técnicas, sino de transformar el actual sistema insostenible de producción.

Con el estudio, Ecologistas en Acción apunta a la relación directa existente entre “la técnica actual (tecnología) y los metabolismos fósiles y destructivos, las tecnologías imperiales basadas en una desigualdad colonial y las tecnologías diseñadas para concentrar la riqueza, así como dominar y subyugar la naturaleza”.

La organización ecologista explica cómo, debido a lo que se considera la “fe irracional y ciega en la tecnología”, no es solo que no se vean los problemas que surgen de las mismas, sino que “se pretende salir del atolladero en el que nos han metido gracias a la tecnología. Se espera conseguir esquivar el colapso civilizatorio mediante algún invento milagroso surgido de las fértiles aguas del mercado y la tecnociencia”.

El informe Técnicas humildes para el decrecimiento nombra como ejemplo paradigmático de esta situación a las tecnologías digitales (lo digital) y los captadores no renovables de energía renovable (lo verde). En palabras de Jesús Garrido, portavoz de Ecologistas en Acción, “son en gran medida extensiones de la actual sociedad capitalista y son en lo que gran parte de nuestra sociedad tiene puesta todas las esperanzas en la lucha contra el cambio climático y el resto de problemas”.

Con la publicación hoy de su estudio, Ecologistas en Acción busca estimular el debate sobre la tecnología en el seno del movimiento ecologista y de la sociedad. En palabras de Garrido, “se trata de un debate abierto, que no pretendemos cerrar con esta publicación, sino abrirlo más y seguir debatiendo para avanzar hacia una transición ecosocial sostenible y justa”.

4. Glucksmann visto por los insumisos

Por si queréis conocer un poco más de la última esperanza blanca de los sociatas en Francia. Los hijos no heredan los pecados de los padres, pero de raza le viene al galgo… https://lvsl.fr/raphael-

Raphaël Glucksmann, el nuevo niño prodigio de la burguesía de izquierdas

David Fontano 30 de enero de 2024

Como hace cinco años, una musiquilla se escucha en el paisaje audiovisual francés: un hombre providencial encarnará el tan esperado cambio. Este paladín del progreso, de la libertad, de los derechos humanos, del medio ambiente -en definitiva, de Europa- es Raphaël Glucksmann. Nos han salvado, suspiran los franceses, o al menos una parte de ellos. Una parte bastante acomodada, además, preocupada por el populismo y decepcionada con el macronismo. Desde las redacciones parisinas hasta las aulas de ciencias políticas, la candidatura de Glucksmann recibe críticas muy favorables. Entonces, ¿de dónde viene este nuevo heraldo del centro-izquierda, que ahora es «popular en los círculos empresariales», según el diario pro-empresarial l’Opinion?

Algunos lo habrán descubierto durante el reciente revuelo mediático a su favor. Otros, durante su campaña de 2020 en apoyo de los uigures (el cuadrado turquesa en las redes sociales, tras el cuadrado negro de Black Lives Matter, nuevo signo de indignación colectiva). Sin embargo, su entrada en política se remonta un poco más atrás.

Nacido el 15 de octubre de 1979, Raphaël Glucksmann es un ensayista, documentalista y político procedente de una familia intelectualmente influyente: su padre es el filósofo neoliberal André Glucksmann, perteneciente al movimiento de los «nuevos filósofos», muy crítico con la Unión Soviética, y cercano a Bernard Henry-Lévy. Tras estudiar en el Liceo Henri IV y luego en Sciences Po Paris, Raphaël Glucksmann imitó a BHL tratando diversos conflictos (Chechenia, Georgia, el genocidio ruandés) desde una perspectiva humanitaria, lo que le permitió ganar notoriedad mediática. En un post publicado en el sitio web de BHL en 2011, declaraba: «Lo que siempre me ha gustado de Bernard, al igual que de mi padre, es ese profundo rechazo a confundir objetividad con neutralidad».

Al igual que «BHL», su compromiso es decididamente prooccidental: desde 2004 apoyó la Revolución Naranja en Ucrania, realizando varios documentales sobre temas cercanos a su corazón. Con un interés particular por la antigua URSS. Su pareja a principios de la década de 2010 no era otra que Eka Zgouladze, viceministra del Interior de Georgia. En diciembre de 2014 fue ascendida al mismo cargo… en Ucrania. Naturalizada ucraniana por el Jefe de Estado Petro Poroshenko tras la «revolución» de Maïdan, obtuvo este puesto en Ucrania. Tras la «revolución» de Maidán, obtuvo este puesto unos días más tarde. Es cierto que Raphaël Glucksmann era entonces asesor del autoritario y ultraliberal presidente georgiano Mikheil Saakashvili, que también se exilió en Ucrania para evitar ser juzgado tras el fin de su reinado. Lo que Ucrania y Georgia tenían en común en aquel momento era que estaban en conflicto con Rusia y en proceso de acercamiento a Estados Unidos.

Este episodio se omite convenientemente en la mayoría de los retratos mediáticos de Raphaël Glucksmann. Sin embargo, las reformas de Saakashvili en Georgia -asesorado por Glucksmann de 2005 a 2012- distan mucho de ser triviales: abolición del salario mínimo, despido de 60.000 funcionarios, reducción del impuesto de sociedades del 20% al 15% y del impuesto sobre dividendos del 10% al 5%. En 2009, Forbes clasificó a Georgia como el cuarto país con menor presión fiscal del mundo.

De redacciones a redacciones, pasando por el Parlamento Europeo

Tras su estancia en la antigua URSS, Glucksmann regresó a Francia y trabajó como columnista en France Info y France Inter. A partir de entonces, intentó convertir su relativa popularidad entre la intelectualidad liberal en capital político. En noviembre de 2018, cofundó el partido Place Publique con vistas a las elecciones europeas. Su punto de partida es simple: el Partido Socialista está implosionando y el panorama político francés está cambiando rápidamente. Con un gran vencedor, Emmanuel Macron, que ganó las elecciones de 2017, lo que Raphaël Glucksmann celebró en su momento. El giro a la derecha del Gobierno dejó un espacio para el centro-izquierda entre estos franceses educados y urbanos, muy apegados a la Unión Europea y al progreso, pero recelosos ante la idea de cambios socioeconómicos rápidamente sospechosos de populismo.

Esta ala izquierda de la tecnocracia produce regularmente figuras políticas y partidos mortinatos, sin inmutarse demasiado por sus repetidos fracasos. Tal vez el más reciente haya sido las «primarias populares» de 2022, en las que resultó elegida Christiane Taubira. La cofundadora de Place Publique, la ecologista Claire Nouvian, dio un portazo a los pocos meses, criticando a Glucksmann y a los advenedizos de todo tipo que rápidamente se hicieron con el control del movimiento.

En las elecciones europeas de mayo de 2019, Place Publique, aliada con el Partido Socialista, Nouvelle Donne y el Partido de la Izquierda Radical, consiguió que Raphaël Glucksmann fuera elegido eurodiputado, cosechando el 6,19% de los votos en una votación rechazada por uno de cada dos electores. En un momento en que Francia estaba marcada por el movimiento de los Gilets jaunes, el horizonte europeísta y elitista representado por esta lista tuvo poco éxito. Nada sorprendente: como recuerda Pierre Rimbert en un artículo titulado «Un autre Macron est possible» para Le Monde Diplomatique, Raphaël Glucksmann no destacaba especialmente por su fibra social. La oposición a las reformas de austeridad del quinquenio Hollande le deja impasible.

Más adepto a hacer campaña en las redes sociales que a movilizar a los trabajadores, el eurodiputado jura ahora que ha cambiado: él, paladín de la apertura de los mercados en nombre de los valores europeos, ha tomado conciencia del papel nefasto de las finanzas desreguladas y del sufrimiento de las clases populares. Sin embargo, sus métodos de acción siguen siendo los mismos: en una respuesta a las quejas de François Ruffin contra él, explica, por ejemplo, que «denunciando a las grandes marcas de fast-fashion que pueblan nuestros armarios, por ejemplo, podemos dar la vuelta a la alienación que el marketing del capitalismo de consumo quiere imponernos y dar a nuestro poder de compra una influencia cívica». Una concepción muy individualista de la lucha contra la mercantilización del mundo.

A la pregunta de François Ruffin sobre la secuencia de los Tratados europeos de 2005 o la reciente reforma de las pensiones, que han minado definitivamente la confianza de los ciudadanos en los políticos, Glucksmann responde destacando «el fin de la toma de decisiones por unanimidad en el Consejo […] es decir, un paso adelante en la construcción de una Europa política». Todo ello, por supuesto, en nombre de la lucha contra los paraísos fiscales y los regímenes autoritarios.

Un derecho de gentes de geometría variable

Glucksmann ha hecho de esta lucha contra las autocracias y los regímenes antiliberales su seña de identidad. Pero más allá de la imagen, ¿qué es en realidad? Nada más ser elegido eurodiputado, pidió la creación de una «Comisión especial sobre injerencia extranjera y desinformación», de la que llegó a ser presidente. Resumió sus conclusiones en otro libro titulado La grande confrontation. Cómo Putin hace la guerra a nuestras democracias. Raphaël Glucksmann no se anda con rodeos a la hora de denunciar al enemigo ruso, que oprime a sus amigos georgianos y ucranianos. Ardiente partidario de la ayuda militar a Ucrania, Glucksmann hace también de su integración en la OTAN y en la Unión Europea una prioridad absoluta, cualquiera que sea el coste económico. Sin embargo, esta Comisión Especial se muestra extrañamente tímida ante las injerencias de Occidente. ¿Qué ocurre, por ejemplo, con el espionaje comercial y diplomático llevado a cabo en Europa por Estados Unidos?

La cólera de Raphaël Glucksmann se centra únicamente en los adversarios del bloque occidental. Con sus aliados es singularmente indulgente. Ya sea Arabia Saudí, los países de Europa del Este opuestos a Rusia, Turquía o Qatar. Un detalle significativo sobre este último: Raphaël Glucksmann pertenece a la Alianza Progresista de Socialistas y Demócratas (S&D), el grupo de Eva Kaili, ex vicepresidenta del Parlamento Europeo en el centro de un escándalo de corrupción. En diciembre de 2022, se encontraron 900.000 euros en efectivo en su domicilio y fue detenida por la justicia belga, acusada de corrupción por Qatar. Unos días antes, se deshacía en elogios hacia el país, «líder en derecho laboral con la abolición de la kafala [sistema por el que Qatar explota a los inmigrantes en condiciones parecidas a la esclavitud (nota del editor)] y la introducción de un salario mínimo […] [que] emprendió este camino por elección propia». Sin embargo, Qatar sólo se menciona tres veces en el informe elaborado por la comisión sobre injerencias extranjeras que pidió Glucksmann; Rusia, en cambio, se menciona sesenta y seis veces.

Más recientemente, la cuestión de la guerra en Gaza le ha valido numerosas críticas de jóvenes de izquierda sensibles a los derechos de los pueblos, que han descubierto de repente la hemiplejía moral del eurodiputado. La eurodiputada de LFI Alma Dufour y la abogada franco-palestina Rima Mobarak enumeran sus votos en el Parlamento Europeo como contrarios a cualquier condena seria de una operación militar israelí que ya ha causado decenas de miles de víctimas civiles.

Cinco años después de su elección, ¿qué ha cambiado para Raphaël Glucksmann? Todo, y nada: sus campañas en las redes sociales y en las redacciones le han dado una popularidad innegable en lo que queda del centro-izquierda francés. Pero esta popularidad ya se está erosionando ante sus aparentes contradicciones. Raphaël Glucksmann es un ardiente defensor de los intereses del bloque occidental, reproduciendo una y otra vez la Guerra Fría, esperando una nueva versión de la historia de éxito de Macron de 2017 en su beneficio. Entre los antiguos partidarios del actual presidente, ya se ha ganado a Daniel Cohn-Bendit. Mientras que su reelección es probable gracias al juego de alianzas y, sobre todo, a un bombo mediático benévolo, el discurso progresista, que repite como un disco rayado sus clichés liberales europeos en un momento de guerra y crisis económica europea, se está volviendo más vacío que nunca.

5. Africa roja.

Hemos visto anteriormente por aquí algunas reseñas del libro Red Africa: Reclaiming Revolutionary Black Politics. En Monthly Review han publicado este mes esta de dos miembros del Tricontinental; Prashad y Nhondo Erskog.

https://monthlyreview.org/

La actualidad del África Roja

Por Vijay Prashad y Mikaela Nhondo Erskog (01/06/2024)

Vijay Prashad y Mikaela Nhondo Erskog trabajan en Tricontinental: Institute for Social Research. El último libro de Prashad, con Noam Chomsky, es On Cuba (The New Press, 2024). También ha coeditado, con Efemia Chela, Selected Nkrumah (Inkani Books, 2024). Erskog es coautor del nuevo estudio Hyper-Imperialism: A Dangerous, Decadent New Stage (enero de 2024).

Este artículo pretende reflexionar críticamente sobre el análisis de Kevin Ochieng Okoth en Red Africa: Reclaiming Revolutionary Black Politics (Nueva York: Verso Books, 2023). Los autores agradecen a sus colegas de Tricontinental Pan-Africa (Efemia Chela, Ghassane Koumiya, Grieve Chelwa, Jonis Ghedi Alasow, Kambale Musavuli, Tariro Takuva e Yvonne Phillips), cuyo trabajo ha producido el marco general para esta evaluación de África Roja. Los comentarios de Manolo De Los Santos, Aaron Kamugisha, Dilip Menon, Gabrielle Hosein, Issa Shivji, Mandla Radebe, Peter James Hudson y Ruth Wilson Gilmore aclararon aún más estas ideas.

En 2020, Kevin Ochieng Okoth, que vive en Londres, publicó un ensayo en la revista Salvage, de la que también es redactor. El ensayo, «The Flatness of Blackness: Afro-Pessimism and the Erasure of Anti-Colonial Thought», sostenía que la literatura contemporánea sobre el racismo y el colonialismo se ha desviado deliberadamente de toda una tradición de literatura marxista mayoritariamente africana y caribeña, una «África Roja», o un «afro-marxismo», como él la llamaba, que incluía a personas como Amílcar Cabral de Guinea-Bissau y Cabo Verde, Agostinho Neto de Angola, Samora Machel de Mozambique y Thomas Sankara de BurkinaFaso1. La escuela de pensamiento conocida como afropesimismo, escribió Okoth, describe un mundo en el que las personas de ascendencia africana están condenadas por la modernidad a la «muerte social» (tomando prestada la frase del sociólogo Orlando Patterson), y en estas condiciones sociales nunca podrán ser considerados ni actuar como sujetos políticos. Esta tradición de pensamiento, argumentó Okoth, significa que no existe posibilidad alguna de trascendencia de las condiciones sociales en un mundo moderno. Tal forma de pensamiento, sostenía persuasivamente, inmoviliza a quienes quisieran enfrentarse a las estructuras y actitudes racistas; tampoco puede transformar el mundo en uno donde la humanidad pueda finalmente existir sin jerarquías ni calificaciones.

Un año y medio después, Okoth regresó a las páginas de Salvage con otro impactante ensayo, «Decolonisation and its Discontents: Repensar el ciclo de la liberación nacional «2. En este ensayo, Okoth abordaba el enfoque denominado Estudios Decoloniales, que, desvinculado de una evaluación de la economía política y la teoría política, rechazaba la idea de colonialismo y, en su lugar, se centraba en la idea de «colonialidad», que estas teorías, lideradas por el difunto sociólogo peruano Aníbal Quijano, sugerían que era un «modo de poder» y no estaba arraigado en las estructuras neocoloniales de todo elmundo3. Para Okoth, los estudios decoloniales, al igual que el afropesimismo, reducen las estructuras económicas y políticas del mundo y minimizan el hecho de la lucha de clases, sin llegar a descartarla por completo. Una vez más, al igual que el afropesimismo, el campo de los estudios decoloniales se salta la tradición del marxismo de liberación nacional o, como dijo Okoth, el África Roja.

Estas críticas al afropesimismo y a los estudios decoloniales mostraron a Okoth que hay varias epistemologías que se centran en cuestiones de raza y racismo, pero evacuan cualquier espacio en sus teorías para la praxis. Sencillamente, no hay margen de maniobra, no se permite a los afrodescendientes ni a los pueblos colonizados luchar para cambiar el mundo. Estas epistemologías se han vuelto influyentes en las academias del Norte Global, y esa ubicación social opera como una poderosa fuerza social -incluso a través de fundaciones de investigación privadas y públicas- para imponerse en las academias del Sur Global; y estas teorías han tenido un impacto igualmente negativo al aumentar el desconcierto en los movimientos sociales que han surgido de la lucha espontánea contra la estructura neocolonial.4 Aun así, incluso en las academias del Norte Global, se trata de enfoques controvertidos que no han podido suprimir las tradiciones que pretenden difamar y ensombrecer, como el marxismo de liberación nacional.

Okoth ha tomado estos dos ensayos de Salvage y ha ampliado el argumento para ofrecernos un libro breve pero contundente titulado Red Africa: Reclaiming Revolutionary Black Politics. El libro comienza con un recuerdo de la campaña #RhodesMustFall en Sudáfrica en 2015, cuando los estudiantes exigieron el borrado de los símbolos del antiguo pasado colonial-apartheid (o bien, exigieron que no se normalizara la presencia de reliquias coloniales) como parte de una lucha para establecer un sistema educativo post-austeridad en Sudáfrica. Okoth descubrió que una de las teorías dominantes impulsadas por algunos activistas en las protestas de ese país, y más tarde en las protestas de Black Lives Matter en Estados Unidos, era desconcertante: ¿por qué la gente esgrimía argumentos de las tradiciones del afropesimismo que sugerían que la negritud «es una condición eterna que impide la participación de los negros en la política «5?

Los debates que empezó a mantener, que más tarde se publicarían en Salvage y ahora en África Roja, no eran ociosos, sino que, como él dice, versaban sobre «la posibilidad misma de una política negra revolucionaria».»6 Para Okoth estaba claro en aquel momento, ahora aclarado en su libro, que el borrado de la política y la filosofía africanas que se remonta a siglos antes de la conquista colonial, el borrado del legado de liberación nacional en el continente africano y el borrado del marxismo en su forma anticolonial del Sur Global forzaron una especie de rendición ante la realidad que creó una «actitud de desesperación.»7 Parte de este borrado es consecuencia de lo que Ruth Wilson Gilmore denominó la «formación de intelectuales privados», cohortes de personas formadas en las academias y apartadas (casi deliberadamente) del lado de la dialéctica impulsada por los trabajadores del mundo.8 El trabajo de académicos como Gilmore proporciona el puente necesario que une los recursos del marxismo de liberación nacional y los imperativos del libro de Okoth. De hecho, a través de sus lecturas y su evaluación, Okoth siente que «la política del África Roja no se ha agotado, y que aún pueden imaginarse de nuevo futuros anticoloniales». Se trata de una tesis necesaria que Okoth defiende en África Roja con brío y credibilidad.

Orígenes

En la actualidad existe una crítica sólida del afropesimismo y los estudios decoloniales, aunque pocos de los textos críticos sitúan estas epistemologías en su contexto como correspondería a un análisis marxista; esto es precisamente lo que intentaremos hacer en esta sección. Casi tan desconcertantes como sus impregnaciones contemporáneas son algunos de los primeros usos del afropesimismo en el discurso público: la primera mención impresa se atribuye a Michel Aurillac, ministro francés de (la llamada) Cooperación en el gobierno de Jacques Chirac. En un artículo de 1987, Aurillac advertía contra el afropesimismo y la opinión europea de que a África le había tocado la «lotería de las plagas contemporáneas», para luego justificar las políticas neoliberales europeas en el continente, abogando por el avance del capital, por «la iniciativa privada, la asociación empresarial… [como] punto de partida obligatorio para el desarrollo económico».9 Para este afropesimismo anterior, África era a la vez un desastre y una oportunidad, y no un lugar de lucha para establecer la soberanía y la dignidad. El académico guineano Manthia Diawara lo puso en la picota en su evocador libro En busca de África (1998)10.

Décadas más tarde, el afropesimismo cobró nueva vida. La voz principal de Afropessimism, Frank B. Wilderson III, publicó su importante obra a lo largo de la presidencia estadounidense de Barack Obama (2009-2017), durante la cual la oleada de violencia contra los negros no remitió, desembocando -como lo hizo- en el movimiento Black Lives Matter en 2013. Fue ciertamente desconcertante ver a un presidente negro presidir un Estado y una sociedad convulsionados por la violencia contra los negros, y verle intentar guiar a las instituciones estatales a través de esta violencia y las protestas resultantes. No es descabellado suponer que, incluso con un hombre negro al timón, la desdichada estructura racista de Estados Unidos no se movería y, por tanto, que el antinegro está arraigado en la propia ontología del mundo moderno. Las obras de Wilderson Incognegro (2008), Red, White, and Black (2010) y Afropessimism (2020) se inspiran en una larga tradición de pensamiento afrocéntrico (un texto ilustrativo es The Afrocentric Idea, de Molefi Kete Asante, publicado en 1987), del «giro cultural» en la academia del Atlántico Norte, con su orientación posmarxista, así como de un ataque despiadado para privar de derechos a los votantes negros en Estados Unidos y revocar su derecho a la política (el punto culminante fue el caso Shelby County v. Holder de 2013, que socavó el derecho a votar de los negros en Estados Unidos). Holder de 2013, que socavó la Ley del Derecho al Voto de 1965). Aunque tenía marcadores externos que atraían a los jóvenes activistas de #RhodesMustFall y Black Lives Matter, enarbolando a pensadores como Frantz Fanon, este afropesimismo fundamentalmente malinterpretaba y eludía el contenido crítico de contribuyentes clave al canon de los Estudios Negros y África Roja. Por ejemplo, Okoth da el ejemplo de la marcada distinción que hacen los afropesimistas entre el Fanon preferible que escribió sobre la negritud en 1952 y sus «desviaciones» posteriores en sus escritos poscoloniales.11

Si no existía un camino político para los afroamericanos, ¿qué sentido tenía creer en un programa político o en la posibilidad de la emancipación dentro de lo que esta tradición consideraba una cultura y una sociedad fundamentalmente antinegras? La tradición del afropesimismo, tras rechazar el marxismo, se replegó a la consideración de la cultura y forjó una política de derrota permanente.

Lo que está sustancialmente ausente en la obra clave del afropesimismo es el arsenal teórico producido en el continente africano que ha entablado debates en torno a la idea de una «sociedad tradicional africana», un término movilizado por sectores de socialistas africanos para justificar su propia vía política de salida del colonialismo. Uno de los críticos más significativos de la idea de una «sociedad tradicional africana» es el erudito beninés Paulin Houtondji, cuya obra Sur la philosophie africaine (1976) constituye una fuerte réplica a la «etnofilosofía» que se refugia en el conocimiento parcial de los pasados africanos y que no reconoce la dinámica real de la sociedad africana actual, los movimientos reales que intentan superar una larga -aunque no eterna- historia de opresión yexplotación12. Otro crítico de la idea de la atemporalidad africana es el académico camerunés Achille Mbembe, cuya obra (especialmente On the Postcolony [2000]) avanza, entre otras cosas, un intento de abordar la violencia económica ejercida sobre los países africanos por las políticas de ajuste estructural en un momento en el que el afromarxismo estaba en declive como sistema explicativohegemónico13. Aunque desprecia el marxismo y la liberación nacional como «construcciones huecas de elementos muertos», como señala Okoth, más que desesperar, Mbembe buscaba «el núcleo de una verdadera política de la libertad».14 Ninguna de estas valoraciones o gestos en pos de una política afirmativa se abrió camino hasta los cimientos del afropesimismo.

Los Estudios Decoloniales tienen una historia de origen más desconcertante, habiendo surgido en el trabajo en gran medida de académicos sudamericanos que se exiliaron en Norteamérica, pero alejándose del amplio espectro del marxismo arraigado en las relaciones de clase y la lucha de clases, no cuando las cosas parecían inútiles en Sudamérica, sino cuando aparecieron nuevos proyectos tras la elección de Hugo Chávez en Venezuela en 1998. Fue después de que Chávez se embarcara en la misión de romper con Estados Unidos e integrar a América Latina en un proyecto bolivariano cuando Quijano publicó su «Colonialidad del poder y eurocentrismo en América Latina», que se definía en contra del pensamiento europeo y buscaba respuestas a los problemas de la dependencia no en la lucha de clases (ni siquiera tal y como la había desarrollado su compatriota peruano José Carlos Mariátegui en sus Siete ensayos interpretativos de la realidad peruana de 1928), sino en una comprensión altamente romántica del pensamiento y las tradiciones indígenas (no hubo evaluación en esta tradición, por ejemplo, del surgimiento de Evo Morales, un indígena, como líder del Movimiento por el Socialismo en Bolivia en 1998 y de su presidencia de 2006 a 2019, con algunos miembros de esta amplia escuela incluso apoyando el golpe de Estado contra él).15 Por mucho que se hable de descolonialidad, los textos reales de estos escritores rara vez se relacionan con pensadores de origen africano, y con menos frecuencia aún con el comercio transatlántico de seres humanos que hizo época.16 La carrera de Quijano comenzó con libros enraizados en la lucha de clases(El movimiento campesino peruano y sus líderes [1965] y Crisis imperialista y clase obrera en América Latina [1974]), pero la nueva obra rechazaba toda esa tradición del marxismo de liberación nacional y su promesa.17

El término «decolonial» se ha utilizado ampliamente fuera de los límites establecidos por Quijano y otros, que emplean el término para centrarse en el aspecto cultural de la lucha contra el colonialismo. Okoth no se adentra en este universo político, pero es sustancial e importante. El historiador Dilip Menon ha expuesto tres «grupos de ideas» que definen este tipo de estudios.18 En primer lugar, está la cuestión crucial de quién puede teorizar y qué cuenta como teorización. Se tiende a decir que los intelectuales del Sur Global describen la realidad, mientras que los académicos del Norte Global la teorizan. Parte de este intento de descolonizar el conocimiento consiste en estar alerta ante las «tradiciones existentes» del pensamiento intelectual en el Sur Global. En segundo lugar, la traducción de ideas de una comunidad lingüística a otra no es un acto de transparencia, sino de profunda atención a los deslizamientos de ideas y conceptos diferentes en mundos intelectuales distintos. El pensamiento intelectual, escribe Menon, no debe ser un «monólogo», sino un diálogo entre lenguas y linajes conceptuales. Por último, hay argumentos en contra de la idea del tiempo como algo neutral, cuando en realidad las distintas tradiciones culturales trabajan con su propio sentido del tiempo en términos no sólo de cómo se vive en el presente, sino de cómo se entiende el pasado. Hay civilizaciones entre nosotros que no pueden ver más allá de unos pocos días o de la vida de un ser humano, mientras que otras hacen política basándose en sus aspiraciones para el próximo siglo. Estas reflexiones no son antitéticas a una evaluación de las relaciones de clase en una sociedad, ni ignoran, por ejemplo, el marxismo en nombre de una crítica del eurocentrismo.

Aunque es posible entender por qué Wilderson y otros desarrollaron una orientación afropesimista dadas las duras realidades del racismo en Estados Unidos, es casi imposible entender la política de rendición dentro de los Estudios Decoloniales. La política no se mueve en una dirección lineal, sino que zigzaguea con avances y derrotas como parte de la lucha por emancipar a la humanidad. Se requiere mucho coraje intelectual para seguir comprometido con una política de esperanza en tiempos de desesperación, para catalogar los levantamientos provocados por las contradicciones de nuestro tiempo y para teorizar la capacidad de estos movimientos espontáneos hacia la reconstitución de una política de izquierdas más organizada. El Caracazo de 1989, un levantamiento espontáneo contra las políticas de austeridad en Venezuela, envalentonó a Chávez, que atrajo a su alrededor a las fracciones de la izquierda no sólo para ganar unas elecciones presidenciales en 1998, sino para transformar radicalmente el aparentemente intransigente Estado venezolano en una dirección bolivariana y socialista. Nada de esto fue asumido por tradiciones de pensamiento que ya se habían apartado de los procesos históricos reales y se habían refugiado en una empresa filosófica que no podía generar ninguna estrategia ni táctica (en una entrevista en 2022, Wilderson dijo: «El afropesimismo no responde a la pregunta de Vladimir Lenin, ¿Qué hay que hacer?«).19 Chávez, al igual que Morales, abrazó las tradiciones y el pensamiento indígenas, creando una política de izquierdas adecuada a los tiempos, pero también construida sobre los proyectos marxistas de liberación nacional de una generación anterior (incluido el marxismo cubano, un recurso necesario y crucial para toda América Latina).

Ríndase

Okoth expone tres características cruciales para el funcionamiento del afropesimismo y los estudios decoloniales. En primer lugar, se descarta toda atención seria a las relaciones de clase y a la lucha de clases, lo que significa -en esencia- un rechazo del marxismo. Toda la tradición marxista es puesta en la picota por ser eurocéntrica, a pesar de la larga historia de compromiso de los no europeos y la larga historia de elaboración de la tradición marxista para ser «ligeramente estirada» (como dijo Fanon) o revisada «para hacerla más precisa y darle un campo de aplicación aún más amplio» (como dijo Cabral) con el fin de entender la relación de la trata de esclavos y el colonialismo con el capitalismo.20 La crítica del eurocentrismo surgió desde dentro del marxismo a través del trabajo de Joseph Needham, Irfan Habib y Samir Amin mucho antes de que fuera adoptada como una forma de atacar al marxismo desde fuera.21

En segundo lugar, se descarta la praxis, ya no se hace hincapié en intentar cambiar el mundo, ni siquiera -en el caso del afropesimismo- en intentar comprender el mundo, sino simplemente en reconocer que las jerarquías son eternas y que la esperanza es inútil. Este aplazamiento de la idea de cambio lleva al pensamiento a un callejón sin salida, permitiendo a los intelectuales permanecer efectivamente ajenos a la realidad de las luchas de los seres humanos por alcanzar algún tipo de dignidad en elmundo22.

En tercer lugar, debido al magnetismo de los defensores del marxismo de liberación nacional, incluso los pensadores más antimarxistas se sienten atraídos por ellos. El reto para el teórico antimarxista es domesticar a los líderes de la liberación nacional y tratarlos como ensambladores de ideas y no como personas que formaban parte de movimientos para transformar el mundo. En efecto, estas corrientes antimarxistas -como el afropesimismo y los estudios decoloniales- se rinden a la realidad, permitiéndose creer que una crítica de la epistemología y la ontología es suficiente como forma de radicalismo.

Un ejemplo de lo que describe Okoth se encuentra en el actual renacimiento del interés por Walter Rodney, intelectual guyanés asesinado en Georgetown mientras construía la Alianza del Pueblo Trabajador, y que forma parte de la África Roja de Okoth. Verso Books publica la totalidad de la obra de Rodney en ediciones de fino diseño. De toda la obra publicada por Rodney, no hay ningún libro tan leído como Cómo Europa subdesarrolló África (1972; la edición de Verso de 2018 incluye también un prólogo de Angela Davis). Rodney dejó el Caribe para enseñar en la Universidad de Dar es Salaam, en Tanzania, durante dos periodos (1966-1967 y 1969-1974). Durante su segunda estancia en la Hill, como se conocía a la Universidad, Rodney escribió Cómo Europa subdesarrolló África, basándose en las ideas de la teoría de la dependencia del Tercer Mundo y en su propia comprensión del papel de la trata de esclavos y el asalto colonial al continente africano. El antecesor de ese libro es el notable volumen de Kwame Nkrumah de 1965, Neo-Colonialism: La última etapa del imperialismo, que fue escrito cuando Nkrumah era presidente de Ghana, y fue una de las razones por las que fue derrocado en un golpe de Estado respaldado por Occidente en 1966.23 Rodney escribe firmemente en una tradición marxista de liberación nacional que incluye figuras como Ho Chi Minh, Mao Zedong y Nkrumah.24 Las resonantes conexiones entre este libro y Las venas abiertas de América Latina, de Eduardo Galeano, publicado en 1971, no podrían ser más claras.25 Se trata de una historia escrita desde un punto de vista marxista con gran brío literario, enraizada en la anticipación de un futuro socialista necesario.

En marzo de 2023, el departamento de antropología de la Universidad de Columbia celebró un simposio en honor a Cómo Europa subdesarrolló África, de Rodney. Las ponencias forman una sección especial de la revista small axe, publicada por Duke University Press tras un muro de pago. Todos los ensayos son fascinantes, y los autores son personas brillantes con un conocimiento acumulado entre ellos que los convertiría en compañerosfabulosos26. Pero la mayoría de los ensayos son insatisfactorios porque escriben sobre Rodney a su pesar, desconcertados por su compromiso no sólo con el método marxista sino también con la política comunista, intentando resucitar a un Rodney posmarxista para nuestros tiempos (de hecho, un volumen de los escritos políticos de Rodney fue publicado por Verso en 2022 con el desgarbado título de Decolonial Marxism, como si los estudios decoloniales y el marxismo pudieran unirse tan fácilmente en la obra de un hombre que no era «decolonial» avant la lettre, sino un marxista antiimperialista).

Un ensayo, de David Scott, profesor de la Universidad de Columbia y editor desmall axe, nos pareció emblemático de los problemas planteados por Okoth. El perspicaz ensayo de Scott contiene todas las limitaciones del interés por un Rodney posmarxista, pero queremos centrarnos en dos de ellas:

El Rodney posmarxista: En la década de 1980 surgió un ataque tópico contra el marxismo por parte de varias corrientes que llegarían a definir el postestructuralismo y el postmodernismo. Una de las acusaciones clave contra el marxismo es que el materialismo histórico estaba anclado en una visión de la historia como etapas, con un supuesto teleológico de la finalidad comunista. Scott, por ejemplo, rechaza la «teleología escalonada y desarrollista» de Rodney.27 Este argumento es falso porque elude el hecho de que todos los relatos históricos científicos deben periodizar el largo recorrido de la historia (y, por tanto, proporcionar conceptos «escalonados» para diferenciar los periodos). De hecho, incluso Scott en su propio ensayo sugiere que hemos pasado de un periodo revolucionario a un periodo de reparaciones, una etapa tras otra. Aparte de los textos marxistas más de madera (y que la tradición no tiene su parte de madera), el materialismo histórico no tiene una actitud religiosa hacia estas etapas, sino que fundamentalmente ha intentado comprender mejor el pasado precapitalista para entender mejor la forma en que surgió el capitalismo en diferentes partes del mundo. Los marxistas de la India, por ejemplo, se han esforzado por evaluar las formaciones sociales precapitalistas y precoloniales, en parte para comprender mejor cómo la estructura capitalista absorbió las jerarquías de casta y tribu en la sociedad india moderna.28 No había ninguna ilusión de que la India precapitalista fuera idéntica a la Europa precapitalista, algo que Rodney dejó muy claro en sus propios escritos sobre el África precapitalista. Un descarte caricaturesco del «estagismo» permite dejar de lado el marxismo y volver -de hecho- a una actitud premarxista ante la vida humana.
Un Rodney posrevolucionario: La crítica relativa al pensamiento teleológico es igualmente desconcertante. Todo pensamiento sobre el presente considera el barrido de la historia que conduce hacia el futuro. Desde su origen, el marxismo ha argumentado que las contradicciones del capitalismo conducen en dos direcciones, o bien a la aniquilación del planeta y sus poblaciones, o bien al socialismo (en el Manifiesto Comunista de 1848, Karl Marx y Frederick Engels describen la lucha de clases dentro del capitalismo como algo que conduce «o bien a una reconstitución revolucionaria de la sociedad en general, o bien a la ruina común de las clases contendientes»)29. No hay un futuro inevitable. El avance del capitalismo desarrolla las condiciones objetivas para una sociedad socialista, pero las fuerzas subjetivas no emergen puntualmente. Las contradicciones del capitalismo producen un malestar espontáneo -una conciencia sindical aquí y un estallido contra el comportamiento jerárquico allá- pero estas formas de malestar deben generalizarse en una política de masas que pueda llegar a ser lo suficientemente poderosa como para impulsar una transición del capitalismo al socialismo. Estas mismas fuerzas, de hecho, pueden ir en la dirección opuesta, motivadas por las miserables jerarquías del pasado hacia una conciencia de odio que se vuelva hacia formas de fascismo.

Rodney creó la Alianza del Pueblo Trabajador en Guyana para luchar por la «reconstitución revolucionaria de la sociedad en general» y evitar el deslizamiento hacia la barbarie de la pobreza y el neofascismo. Scott sostiene que el tiempo de la revolución ha terminado y que ahora estamos en el tiempo de las reparaciones y la reparación, que el suelo de la explotación ya no nos define, sino que el nuevo suelo es el de la deuda.30 Sin duda es cierto que las fuerzas subjetivas que construirían el poder popular y harían avanzar una agenda revolucionaria no están presentes hoy en grandes partes del mundo, y desde luego no en el Caribe anglófono que había aprovechado importantes formaciones de izquierda en la década de 1970 (que condujeron a la Revolución de la Nueva Joya en Granada). Sin embargo, que ahora haya una fuerza debilitada no significa que no pueda haber un motor de este tipo, ni siquiera a corto plazo, y no significa que esté excluida la posibilidad de un renacimiento de la izquierda en el Caribe anglófono (y, de hecho, los elementos de tal renacimiento están muy presentes entre las luchas de las feministas socialistas, los activistas de la tierra, las comunidades indígenas, los sindicatos y lo que en Jamaica se denomina «los que sufren» y los «subcomunes»). Scott sugiere que un programa de reparaciones es mejor que un programa revolucionario porque no es teleológico, ya que el progreso «no es una de sus categorías generativas» y puesto que no hay necesidad de preocuparse por «un futuro por ganar».31

La demanda de reparaciones de Scott es compartida por la mayoría de los gobiernos del Caribe. En 2014, los veinte países de la Comunidad del Caribe (CARICOM) aprobaron un Plan de Diez Puntos de CARICOM para la Justicia Reparadora, que en realidad detalla la estrategia para las reparaciones. En agosto de 2023, la primera ministra de Barbados, Mia Amor Motley, celebró una Conversación de Emancipación en St. Michael, Barbados, con el primer ministro de San Vicente y las Granadinas, Ralph Gonsalves, el ex presidente nigeriano Olusegun Obasanjo (ahora embajador del Banco Africano de Exportación e Importación), y el ex primer ministro de Jamaica P. J. Patterson, donde pidieron conjuntamente reparaciones al Norte Global. Que existe un auge popular sobre esta cuestión es indudable, razón por la que se celebran este tipo de actos de alto nivel; que estos líderes se tomen realmente en serio esta cuestión está por ver (que, después de todo, condujo al segundo golpe de Estado contra el presidente haitiano Jean-Bertrand Aristide en 2004). Luego, en noviembre de 2023, en una reunión de la CARICOM y la Unión Africana de 55 miembros, Carla Barnett, de Belice, secretaria general de la CARICOM, dijo: «Estamos en un importante punto de inflexión en el movimiento mundial por la justicia reparadora», y que los países de África y el Caribe deben «hablar con una sola voz para avanzar en el llamamiento a las reparaciones».32 Cuando la historiadora Verene Shepherd se hizo eco de este llamamiento en 2000, tal vez era entonces, como Scott lo sitúa, una demanda radical. Ahora, de hecho, es una reivindicación mayoritaria en el Caribe.

Sin una demanda de clase aquí, las reparaciones probablemente irán a una burguesía nacional que no avanzará ninguna agenda para beneficiar al pueblo. Habiendo dado la espalda a la política revolucionaria por las reparaciones, Scott se vuelve hacia una política socialdemócrata («hay una necesidad moral-política de luchar por la justicia social, la igualdad social y la asociación política»), se hunde aún más en la desesperación al decir que la idea de un partido de vanguardia «apenas sigue siendo sostenible», y luego dice que lo que necesitamos son «nuevas concepciones de la organización política y la movilización política», pero no ofrece ningunasugerencia33. Tal conclusión marca una ruptura decisiva con la tradición revolucionaria, aceptando la idea de la permanencia del capitalismo, pero luego diciendo que no hay ningún instrumento a mano para ayudar en el tipo de humanización del capitalismo que él preferiría. Se trata de una rendición incondicional al eterno presente.

Es esta rendición la que motiva el giro de Okoth hacia lo que él denomina África Roja, el mundo del marxismo de liberación nacional y el afromarxismo -términos que utiliza indistintamente-.

Actualidad

África Roja ofrece breves biografías de varios marxistas panafricanos y, a continuación, sugiere abruptamente: «Nos corresponde a nosotros construir un comunismo para nuestro tiempo a partir de las ruinas de África Roja «34. Lo que no ofrece es un mapa de las luchas actuales -dirigidas por organizaciones de diversas tradiciones políticas de izquierda- para construir una nueva posibilidad para el continente africano. Estas luchas surgen de una antipatía hacia las actitudes y estructuras coloniales del Norte Global que definen las posibilidades africanas. En el catálogo de estas atrocidades recientes destacan la destructiva guerra de la OTAN contra Libia; el proyecto militar estadounidense denominado AFRICOM y su número de bases militares desde Accra hasta Yibuti; las puntuales intervenciones militares francesas en Burkina Faso, Costa de Marfil, Malí y Níger; y el uso del Fondo Monetario Internacional para obligar a los Estados africanos a someterse mediante políticas de austeridad y amenazas de impago a la voluntad de las empresas minerasmundiales35. Esta reseña no tiene espacio para trazar la totalidad de la política, pero cualquier mapa de este tipo tendría que incluir lo siguiente:

La vitalidad del Sahel (con los gobiernos de Burkina Faso, Malí y Níger -inspirados en Sankara- impulsando una política profundamente patriótica, antifrancesa y cada vez más antiimperialista).
El resurgimiento de una agenda socialista y panafricanista a través de la red conocida como Pan-Africanism Today, con su red actual de escuelas políticas en Ghana, Sudáfrica y Túnez.
La aparición de la Organización Popular de África Occidental, con un consejo de coordinación dirigido por Philippe Noudjenoume, del Partido Comunista de Benín.
Las luchas de una serie de fuerzas políticas en Sudán que condujeron a la revolución de 2018-19, impulsadas por las Fuerzas de Consenso Nacional, las Fuerzas de la Libertad y el Cambio, los comités locales de resistencia, la Asociación de Profesionales Sudaneses, con el Partido Comunista Sudanés involucrado en casi todas estas plataformas de masas.

A este repaso hay que añadir nuevas instituciones que han entrado en la batalla de las ideas en el continente africano:

Una nueva y robusta energía en Kenia producida por la Biblioteca Ukombozi, la Red de Intelectuales Orgánicos y Vita Books, cada una de ellas levantando el legado marxista de liberación nacional del asesinado Pio Gama Pinto y otros.36
Una nueva generación de académicas de todo el continente que están atentas al tratamiento de la economía africana como una crisis para el pueblo y una oportunidad para las empresas multinacionales, y que son conscientes de los conceptos racistas y sexistas utilizados para desplazar la centralidad del pueblo africano, han formado ahora al menos dos plataformas para presentar su propia agenda. En primer lugar, Nawi, o Colectivo de Macroeconomía Afrifem, reúne a feministas en una red para intervenir en los debates en torno a la política macroeconómica, centrándose en poner en el centro el trabajo de las mujeres trabajadoras.37 En segundo lugar, un colectivo con el que Nawi colabora estrechamente es el Colectivo sobre Economía Política Africana (CAPE), coordinado por Grieve Chelwa. En abril de 2023, el CAPE publicó su declaración de apertura, cuyo último párrafo merece ser citado en extenso: CAPE es una nueva agrupación de africanos de diferentes ámbitos comprometidos con la emancipación económica, y por tanto total, del continente africano y del Tercer Mundo en general. CAPE espera recuperar la erudición y la política emancipadoras de una generación anterior de intelectuales surgidos del movimiento posterior a la independencia en la década de 1960 y reformularla para responder a las necesidades del mundo actual. Las lecciones de esa generación y la infraestructura institucional que construyó se han olvidado en gran medida como resultado de los programas de ajuste estructural (PAE) inspirados por el FMI y el Banco Mundial que comenzaron en la década de 1980. Los PAE son responsables de una destrucción generalizada, incluida la evisceración de las comunidades académicas progresistas de África y de gran parte del Tercer Mundo. Es precisamente a estas comunidades a las que el CAPE espera dar vida para reconstruir un presente y un futuro centrados en las necesidades y aspiraciones de lamayoría38.
En 2024, año del centenario del nacimiento de Cabral, la Fundacão Amílcar Cabral de Praia (Cabo Verde) celebrará una serie de actos, entre ellos la publicación de varias selecciones de Cabral. La publicación de la biografía de Cabral escrita por Antonio Tomás (en 2007 en portugués y en 2022 en inglés) constituye un hito en la recuperación de todo su legado.39
La creación del Centre Culturel Andrée Blouin en Kinshasa, República Democrática del Congo (RDC), que atrajo y revitalizó las energías de figuras como el difunto Ernest Wamba-dia-Wamba, y su programa para revivir la obra de Blouin -próximo camarada de Patrice Lumumba- contribuirán a vitalizar las corrientes lumumbistas dentro de la RDC, donde están sometidas a la represión o han sido incorporadas al sistema.40
Una biografía histórica de Julius Nyerere en tres volúmenes(Development as Rebellion), escrita por Issa Shivji, Saida Yahya-Othman y Ng’wanza Kamata, fue publicada en 2020 por la clásica editorial de Dar es Salaam Mkuki na Nyota Publishers, dirigida por Walter Bgoya. Mkuki na Nyota ha publicado Cómo Europa subdesarrolló África, de Rodney, pero también obras de Agostinho Neto, Samora Machel y otros del canon del África Roja de Okoth.41 Shivji, Yahya-Othman y Bgoya surgieron políticamente en Dar es Salaam en torno al círculo de radicales que incluía a Rodney. Ahora trabajan en un contexto que incluye el vibrante movimiento campesino Mviwata de Tanzania.
En cuanto al campesinado, el trabajo teórico sobre las luchas agrarias en el continente africano avanzó en el Instituto Africano de Estudios Agrarios, con sede en Harare (Zimbabue), ahora llamado Instituto Africano de Estudios Agrarios Sam Moyo en honor a su notable fundador, Sam Moyo, fallecido en 2015. El Instituto creó una Red Agraria del Sur en 2002 y, una década más tarde, la importante revista Agrarian South: Journal of Political Economy. La Red organiza una escuela de verano y un instituto de formación para jóvenes investigadores de los tres continentes del Sur Global. Estos institutos crecieron en el terreno labrado por el Consejo para el Desarrollo de la Investigación en Ciencias Sociales en África, creado en 1973 por una serie de intelectuales surgidos de la corriente del marxismo y la liberación nacional. El Consejo publica más de diez revistas en las que se puede leer el pensamiento de estudiosos africanos sobre las realidades africanas.
El renacimiento de la tradición intelectual y el legado político de Nkrumah ha llegado con mucho retraso, pero ha sido bienvenido. El mérito es del Movimiento Socialista de Ghana, que ha venido celebrando actos anuales para recordar el derrocamiento de Nkrumah el 24 de febrero de 1966, en lo que ellos llaman el «Día de la Vergüenza», y ha publicado El Gran Engaño, primero en 2005 y ahora en su cuarta edición en 2024, que recoge los documentos clave sobre el golpe. Gracias a este renacimiento, The Revolutionary Thoughts of Kwame Nkrumah ha sido publicado en colaboración por Inkani Books en Sudáfrica y Militant Books enGhana42.
Por último, en Sudáfrica, Inkani Books, la nueva editorial panafricanista, que ha publicado volúmenes que seleccionan la obra de Sankara y Cabral y la primera traducción al zulú de Los desdichados de la tierra(Izimpabanga Zomhlaba) de Fanon. Con sede en la librería The Commune de Johannesburgo (Sudáfrica), Inkani Books aspira, a través de la Unión Africana de Editoriales de Izquierda, a dinamizar la publicación de libros de izquierda en el continente africano.

Esta lista de movimientos e instituciones implicados en la batalla de las ideas en el continente africano es meramente indicativa. Constituyen una parte del mundo real del África Roja hacia el que Okoth hace gestos. Aquí hay sobriedad, pero también una sensibilidad que dice que hay que construir más organizaciones, desarrollar más plataformas de masas y debatir más teorías, programas y estrategias.

Notas

Kevin Ochieng Okoth, «The Flatness of Blackness: Afro-Pessimism and the Erasure of Anti-Colonial Thought», Salvage, 16 de enero de 2020.
Kevin Ochieng Okoth, «La descolonización y sus descontentos: Rethinking the Cycle of National Liberation», Salvage, 22 de septiembre de 2021.
Una genealogía muy diferente de la idea de «colonialidad» en el Caribe, enraizada en la dinámica obra de Sylvia Wynter y C. L. R. James, se presenta en Aaron Kamugisha, Beyond Coloniality: Citizenship and Freedom in the Caribbean Intellectual Tradition (Bloomington: Indiana University Press, 2019).
Aijaz Ahmad lo expuso claramente en In Theory: Classes, Nations, Literature (Londres: Verso Books, 1992).
Kevin Ochieng Okoth, África Roja: Reclaiming Revolutionary Black Politics (Nueva York: Verso, 2023), ix.
Okoth, África Roja, x.
Okoth, África Roja, ix.
Ruth Wilson Gilmore, «Enemigos públicos e intelectuales privados (1993)» en Abolition Geography: Essays Towards Liberation (Londres: Verso, 2022).
«Des forces réactionnaires no. 6: Le discours afropessimiste«, Cases rebelles, febrero de 2023, cases-rebelles.org
↩ Manthia Diawara, In Search of Africa (Cambridge: Harvard University Press, 1998).
↩ As a counter to the Afro-pessimistic reading of Fanon, see Tricontinental: Institute for Social Research, Frantz Fanon: the Brightness of Metal, Dossier no. 26, March 2, 2020, thetricontinental.org.
↩ Paulin J. Houtondji, Sur La Philosophie Africaine: Critique De L’ethnophilosophie (Paris: Maspero, 1976).
↩ Achille Mbembe, On the Postcolony (Berkeley: University of California Press, 2001), or in the original French: De la postcolonie, Essai sur l’imagination politique dans l’Afrique contemporaine (Paris, Karthala, 2000).
↩ Okoth, Red Africa, 14.
↩ Aníbal Quijano, “Coloniality of Power and Eurocentrism in Latin America,” International Sociology 15, no. 2 (2000); José Carlos Mariátegui, Siete ensayos de interpretación de la Realidad Peruana (Lima: Biblioteca Amauta, 1928); Roxanne Dunbar-Ortíz, Pilar Troya Fernández, Ana Maldonado, and Vijay Prashad, “A Letter to Intellectuals Who Deride Revolutions in the Name of Purity,” MR Online, November 20, 2019.
Para un relato fascinante del viaje del pensamiento decolonial desde Norteamérica hasta África, véase Suren Pillay, «The Problem of Colonialism: Assimilation, Difference, and Decolonial Theory in Africa», Critical Times 4, no. 3 (2021).
Aníbal Quijano, «El movimiento campesino peruano y sus líderes», Revista Trimestral América Latina 8, nº 1 (marzo de 1965) y Crisis imperialista y clase obrera en América Latina (Lima: edición del autor), 1974.
Dilip Menon, «Teoría descolonizadora: Thinking from the Global South», Seminar, nº 747 (2021); ed. Dilip Menon, Changing Theory: Concepts from the Global South (Nueva Delhi: Routledge, 2022). Algunas de estas preocupaciones constituyeron el núcleo del Grupo de Trabajo sobre Colonialidad de la Universidad Estatal de Nueva York en Binghamton a principios de la década de 1990, y sus reflexiones pueden encontrarse en un número especial de CR: The New Centennial Review (vol. 3, nº 3 [otoño de 2003]), editado por Greg Thomas.
George Yancy, «Afropessimism Forces Us to Rethink Our Most Basic Assumptions About Society», Truthout, 14 de septiembre de 2022.
Frantz Fanon, The Wretched of the Earth (Harmondsworth: Penguin Books, 1967), 31; Amílcar Cabral, Tell No Lies, Claim No Easy Victories (Johannesburgo: Inkani Books, 2022).
John Bellamy Foster, «Marxian Ecology, East and West: Joseph Needham y una visión no eurocéntrica de los orígenes de la civilización ecológica china», Monthly Review 73, no. 5 (octubre de 2023): 1-12, e Irfan Habib, Essays in Indian History. Towards a Marxist Perception (Nueva Delhi: Tulika Books, 1995).
Aijaz Ahmad y Vijay Prashad, The Political Marx (Nueva Delhi: LeftWord Books), 2023.
Kwame Nkrumah, Neo-Colonialism: The Last Stage of Imperialism (Londres: Thomas Nelson and Sons, 1965); Susan Williams, White Malice: The CIA and the Covert Recolonization of Africa (Nueva York: Public Affairs, 2021), 495.
Para una visión general de esa tradición marxista de liberación nacional, véase Vijay Prashad, introducción a Selected Ho Chi Minh (Nueva Delhi: LeftWord Books, 2022).
Eduardo Galeano, Las venas abiertas de América Latina (México: Siglo XXI Editores, 1971), o, en inglés, Open Veins of Latin America (Nueva York: Monthly Review Press, 1992). La conexión también la establece Leo Zelig, «The World Turned Upside Down: Rodney’s 1972 Masterpiece«, Review of African Political Economy, 10 de noviembre de 2020, roape.net.
Tres de los ensayos están llenos de ideas: Natasha Shivji, «Universalism in Unevenness: Writing History at the Hill», de Natasha Shivji; «History, Method, and Myth: Walter Rodney and the Geographies of Black Radicalism», de Peter James Hudson; «Reading for Time in How Europe Underdeveloped Africa», de Richard Drayton; y «Insurgent Knowledges: Reading How Europe Underdeveloped Africa alongside the Rupture in Guyana», de D. Alissa Trotz y Nigel Westmass, todos ellos en small axe, nº 72, noviembre de 2023.
David Scott, «Entre la revolución y la reparación: Cómo Europa subdesarrolló África en una tradición intelectual caribeña», small axe 27, no. 3 (noviembre de 2023): 67.
Las ideas de Marx sobre el modo de producción asiático, por ejemplo, variaron con el tiempo y no tienen el significado restringido que a menudo se impone al concepto. Para los escritos del propio Marx, véase The Asiatic Mode of Production: Sources, Development, and Critique in the Writings of Karl Marx, ed., Lawrence Krader (Assen: Krader). Lawrence Krader (Assen: Van Gorcum and Comp BV, 1975). Harbans Mukhia ha reunido los ensayos clave de un animado debate en la India sobre el periodo precolonial en The Feudalism Debate (Delhi: Manohar, 1999). Véase también el concepto de «modo de producción tributario» de Samir Amin en Uneven Development (Nueva York: Monthly Review Press, 1976), 13-30. El debate en un número especial de Journal of Peasant Studies 12, nº 2-3 (1985) es muy instructivo, en particular los ensayos de R. S. Sharma («How Feudal Was Indian Feudalism?»), Irfan Habib («Classifying Pre-colonial India»), Frank Perlin («Concepts of Order and Comparison, with a Diversion on Counter Ideologies and Corporate Institutions in Late Pre-colonial India»), y Chris Wickham («The Uniqueness of the East»).
↩ Karl Marx and Frederick Engels, Communist Manifesto (New Delhi: LeftWord Books, 2019), 8.
↩ In fact, Scott has been treading this ground for decades. The interview Scott conducted with Professor Rupert Lewis of the University of the West Indies in Mona, Jamaica, is called “The Dialectic of Defeat” (small axe 5, no. 2 [2001]). There is a hint in Scott’s essay of an earlier criticism that says that Rodney sacrificed the “dialect” for the “dialectic,” standing away from his ground and too firmly positioning his feet in Marxism. Edward Kamau Brathwaite, “Dialect and Dialectic,” Bulletin of the African Studies Association of the West Indies, no. 6 (December 1973).
↩ Okoth, Red Africa, 81.
↩ Joanne Clark, “Regional Leaders Want Collaborative Effort with Africa to Address Reparation Issues,” Caribbean National Weekly, November 16, 2023.
↩ Okoth, Red Africa, 82.
↩ Okoth, Red Africa, 128.
Véase Tricontinental: Institute for Social Research, Defending Our Sovereignty: US Military Bases in Africa and the Future of African Unity, Dossier no. 42, julio de 2021. En Tricontinental: Institute for Social Research, hemos creado un archivo de material sobre este contexto, como Resource Sovereignty: The Agenda for Africa’s Exit from the State of Plunder, Dossier no. 16, 7 de mayo de 2019; Defending Our Sovereignty: Las bases militares estadounidenses en África y el futuro de la unidad africana, Dossier no. 42, 5 de julio de 2021; y Life or Debt: The Stranglehold of Neocolonialism and Africa’s Search for Alternatives, Dossier no. 63, 11 de abril de 2023.
Para una introducción, véase Shiraz Durrani, Pio Gama Pinto: Kenya’s Unsung Martyr, 1927-1965 (Nairobi: Vita Books, 2018) y eds. Lewis M. Njuguna y Nicholas Mwangi, Kenyan Organic Intellectuals Reflect on the Legacy of P io Gama Pinto (Québec: Daraja Press, 2021). Para más voces de la Red de Intelectuales Orgánicos de Kenia, véanse los eds. Nicholas Mwangi y Lewis Maghanga, Breaking the Silence on NGOs in Africa (Québec: Daraja Press, 2023).
Para una excelente introducción a su pensamiento, véase Joanita Najjuko y Crystal Simeoni, «¿Amor o trabajo? La rueda invisible que hace girar el mundo», Intervenciones 3, Tricontinental: Instituto de Investigación Social, 6 de noviembre de 2023.
«El FMI nunca es la respuesta: A Statement from the Collective on African Political Economy», en Tricontinental Institute for Social Research, Life or Debt.
António Tomás, Amílcar Cabral: The Life of a Reluctant Nationalist (Johannesburgo: Jacana Press, 2021).
Ernest Wamba-dia-Wamba Bazunini, Pensamiento y práctica de una política emancipadora, Tricontinental: Instituto de Investigación Social, 20 de julio de 2022 y La lucha de los congoleños por su propia riqueza (Dossier nº 77, junio de 2024), Tricontinental: Instituto de Investigación Social, Centre Culturel Andrée Blouin, Centro de Investigación sobre el CongozKinshasa, y Likambo Ya Mabele (Movimiento por la Soberanía de la Tierra).
Saida Yahya-Othman, Ng’wanza Kamata e Issa G. Shivji, Development as Rebellion: A Biography of Julius Nyerere (Dar es Salaam: Mkuki na Nyota, 2020).
Vijay Prashad y Efemia Chela, The Revolutionary Thoughts of Kwame Nkrumah, (Johannesburgo: Inkani Books; Accra: Militant Books, 2024) con prefacios de Kwesi Pratt Jr. (Secretario General del Movimiento Socialista de Ghana) y Francis Nkrumah (hijo de Kwame Nkrumah).

6. Bibliografía reciente sobre África.

Un tuitero comunista africano que sigo acaba de publicar este hilo con alguna bibliografía reciente en inglés sobre diversos países africanos. Por si interesa…

https://x.com/nyeusi_waasi/

Supongo que vuestra biblioteca, especialmente la digital, es como la mía. Algo así:

7. Hamás gana al Imperio Blanco

He de reconocer que me gustan los artículos de Indi, del que os pasé uno el otro día sobre cómo Israel ha perdido el norte. Pueden ser demasiado optimistas, como dice Antonio, pero de vez en cuando va bien un chute de optimismo. Especialmente cuando se cuenta con gracia. Os paso uno de los últimos en la misma línea que el anterior. https://indi.ca/hamas-not-

Hamás no ha perdido, por lo tanto gana

Después del 7 de octubre, el objetivo declarado de «Israel» era eliminar a Hamás. En concreto, destruir la capacidad de las Brigadas Al Qassam para 1) salir de Gaza 2) lanzar cohetes 3) existir. Israel ha perdido en los tres aspectos. Como dijo el portavoz Abu Obeida (que notablemente no está muerto) a finales de mayo, «a pesar de su guerra genocida y su destrucción indiscriminada, nuestros combatientes han estado y siguen estando vigilantes contra la fuerza enemiga.» Como dijo Henry Kissinger (que afortunadamente está muerto), » El ejército convencional pierde si no gana. La guerrilla gana si no pierde». Y Hamás no ha perdido. ‘Israel’ está ganando el genocidio y perdiendo la guerra.

Permítanme mostrarles, utilizando imágenes de la sede de Hamas (en gran parte a través de la Red de Noticias de la Resistencia en Telegram). Esto es sólo una fracción de la información que existe, que puede ser noticia para el público occidental, pero que está en toda la televisión árabe por satélite y en las redes sociales, es decir, la gente a la que se supone que «Israel» está disuadiendo.

Términos

Antes de entrar en materia, nótese que utilizaré «Hamás» y «Brigada de los Mártires de Al Qassam» indistintamente, aunque son (habiendo evolucionado en el crisol del asesinato y la infiltración) operativamente distintos. Nótese también que, hasta cierto punto, utilizo a Hamás como representante de toda la Resistencia, que en realidad comprende muchos grupos, entre los que destacan la Yihad Islámica Palestina, el FPLP (comunistas), el Movimiento Muyahidín e incluso el brazo armado de Al Fatah. Puedes leer más sobre todo el Eje de la Resistencia aquí, pero creo que son demasiados detalles para este artículo. También utilizo el término Imperio Blanco para referirme a «Israel», Estados Unidos, Alemania, el Reino Unido, Australia y todos los colonizadores y colonizados porque son, para nosotros los de abajo, un solo fenómeno.

Tácticas

Primero discutiremos cómo Hamás está ganando tácticamente, luego estratégicamente.

Desde el punto de vista táctico, Al Qassam aún puede penetrar en «Israel», aún puede disparar cohetes y sus dirigentes siguen teniendo pleno mando y control. Israel ha ganado contra los hospitales y ha perdido el terreno frente a Hamás.

1) Suelo

El principal problema del 7 de octubre -desde la perspectiva «israelí»- fue que los palestinos salieron del «sobre» de Gaza. Ese día, Hamás derribó muros, voló en parapente, inutilizó cámaras y torres espía «israelíes», atacó sus puestos militares avanzados y tomó rehenes a cambio de los miles de rehenes que «Israel» mantiene en condiciones horribles. La Resistencia llamó a esta operación la Inundación de Al Aqsa, y ha expuesto su razonamiento al respecto en este documento, escrito en inglés para ti. Te animo a que lo leas tú mismo. Our Narrative-Operation Al-Aqsa Flood

Hamas’s own description of what on October 7th, and why they did it

Our Narrative-Operation Al-Aqsa Flood-Web.pdf

2 MB

Este «problema» no está resuelto. Los días 8, 9, 10 y 9 de octubre han sido intentos de «Israel» de volver a meter a los palestinos en el sobre y quemarlo, pero no ha funcionado. Israel ha arrasado la tierra, pero Hamás está literalmente bajo tierra. Esto trastoca por completo todas las tácticas imperiales de contrainsurgencia. Puede que el Imperio descubra los túneles algún día (o puede que no), pero ahora mismo están completamente desconcertados.

De ahí que, en una pequeña pero significativa operación el 6 de junio, Al Qassam fuera capaz de salir de la valla perimetral y golpear de nuevo a los «israelíes». Esto fue realmente una refutación del concepto. La frontera conceptual alrededor de Gaza que forma la manta de seguridad psicológica de «Israel» sigue rota. Y, de hecho, la mayoría de los «colonos» del sur aún no han regresado.

Como dijo Al Qassam en un comunicado: «En una operación de desembarco tras las líneas (enemigas), los muyahidines de Al Qassam lograron abrir una brecha en la valla y atacar el cuartel general de la división enemiga que opera en la ciudad de Rafah, en el sur de la Franja de Gaza.» Las IOF reconocieron la muerte de uno de sus soldados y el martirio de tres palestinos. Fue una operación pequeña pero de gran importancia por el lugar donde se produjo. Hamás sigue pisando el acelerador.

Dentro de Gaza, «Israel» no puede asegurar ni un centímetro de terreno. Pueden invadir y ocupar casi cualquier lugar, pero no pueden retener nada. Como escribió el «mártir culto» Basil Al-Araj en sus «8 reglas», «La resistencia palestina consiste en formaciones guerrilleras cuyas estrategias siguen la lógica de la guerra de guerrillas o guerra híbrida, en la que árabes y musulmanes nos hemos convertido en maestros a través de nuestras experiencias en Afganistán, Irak, Líbano y Gaza. La guerra nunca se basa en la lógica de las guerras convencionales y la defensa de puntos fijos y fronteras; al contrario, atraes al enemigo a una emboscada. No te aferras a una posición fija para defenderla, sino que realizas maniobras, movimientos, repliegues y ataques por los flancos y la retaguardia. Por lo tanto, nunca la compares con las guerras convencionales.»

Como la Resistencia palestina es clandestina, la IOF siempre está flanqueada (en tres dimensiones). No importa lo que diga el mapa si tu enemigo está tomando el metro. Así pues, la Resistencia deja que las IOF tomen tierra, las vigila desde el subsuelo, planea emboscadas meticulosas y luego sale y las ejecuta. Hay innumerables vídeos como éste, sólo selecciono uno reciente (del 22 de mayo). Hay que tener en cuenta que esto ocurre todos los días que los «israelíes» están en Gaza. Como dice el vídeo de Al Qassam: Al amanecer del martes 22/5/2024, los combatientes de Al-Qassam llevaron a cabo una compleja operación, tendiendo una cerrada emboscada contra una fuerza especial sionista que penetró al norte de Beit Hanoun. Los combatientes detonaron un artefacto explosivo Ra’adiya en la fuerza de infantería, un artefacto explosivo Shuath en la fuerza de rescate, y al cabo de 6 horas, después de que fuerzas adicionales avanzaran para evacuar a los muertos y heridos, los combatientes francotiraron a 3 soldados, entre ellos un oficial superior.

Compruébelo usted mismo: [En el artículo original se ve directamente el vídeo, pero aquí solo puedo dar el enlace en Telegram]

https://t.me/PalestineResist/

De nuevo, he visto innumerables vídeos como éste. Esta selección se basa sólo en la memoria, ni siquiera puedo revisarlos todos. Al igual que los nazis en Stalingrado, los nazis bizarros de «Israel» se han jodido completamente al reducir Gaza a escombros. Hicieron un desastre y ahora Hamás se lo está restregando por las narices. No hay forma de que puedan encontrar las entradas de los túneles bajo toda esa mierda, pero Hamás sí puede encontrarlas. Esto supone un enorme problema táctico porque las IOF siempre están rodeadas (en tercera dimensión, como ya se ha dicho). Hamás está jugando literalmente al ajedrez en 3D mientras que las IOF están jugando a las damas.

En un ejemplo loco que ya comenté hace unas semanas, varios tanques «israelíes» se estacionan en una zona sin asegurarla. Porque prácticamente no pueden, sus Fuerzas Aéreas se hacen un lío. Los militantes de Hamás son capaces de salir rodeados de tanques, tocar literalmente uno y colocarle explosivos directamente en el culo. Se puede ver a un soldado de las IOF justo detrás del tanque, su conocimiento de la situación es nulo mientras que los combatientes de Al Qassam son Metal Gear Solid.

Vía Hamás en acción (Día 221)

Una vez colocadas las cargas, vuelven corriendo a los túneles, donde les espera otro tipo con un RPG (Yassin 105 de fabricación casera) para atacar a los otros tanques, justo cuando estallan las cargas. Los tipos parecen sencillos (van por ahí en chándal y sandalias), pero la coordinación y la planificación son muy sofisticadas. La disciplina de tiro de Al Qassam es legendaria. Hacen que cada disparo cuente. Una vez más, tenga en cuenta que yo (y todo el mundo en el mundo árabe) hemos visto esto suceder una y otra vez. Las IOF no tienen remedio contra nadie que devuelva los disparos, y la Resistencia sigue disparando, mashallah. No hay disuasión cuando uno queda como un imbécil, que es como ha quedado «Israel» durante toda esta campaña.

A pesar del sangriento rescate masivo de cuatro rehenes (con ayuda estadounidense, cínicamente disfrazada de convoy de ayuda), el flujo de la batalla (no del genocidio) sigue estando con la Resistencia. Como dijo Izzat Al-Rishq, miembro del Buró Político de Hamás: A pesar de que la ocupación afirma haber destruido todas las brigadas de Hamás en Gaza, sólo pudo liberar a sus cautivos mediante una operación difícil y compleja y bajo una potencia de fuego masiva ocho meses después del comienzo de la guerra, enfrentándose a una resistencia feroz, que le costó muy cara, lo que contradice sus afirmaciones.
La resistencia sigue estando en el centro de la batalla y tiene mucho en la manga, y la batalla es de ida y vuelta. En un momento en que la ocupación anuncia la liberación de cuatro cautivos, tras ocho meses de guerra, esto evidencia un fracaso estratégico en la consecución de sus objetivos declarados.
Las Brigadas Al-Qassam siguen aumentando su rendimiento de cautivos enemigos, y la mejor prueba de ello es lo ocurrido en la operación cualitativa en Jabalia a finales del mes pasado. El enemigo se esfuerza por ocultar sus pérdidas reales en la operación de liberación de sus cautivos, pero la última palabra siempre la tiene la resistencia. Esta operación no cambiará el precio final que la ocupación se verá obligada a pagar.

Después de ocho meses, tres bombas nucleares y el apoyo de Estados Unidos y de todo el Imperio Blanco, «Israel» simplemente no puede enterrar a la resistencia palestina. Pueden «tomar» tierra, pueden masacrar inocentes, pero no pueden lograr su objetivo declarado de eliminar o incluso degradar significativamente a Hamás. Lo único que han conseguido es degradar su reputación y eliminar a sus propios soldados. ¿Cómo se entierra lo que ya está bajo tierra? Las IOF no hacen más que unirse allí a Hamás, pero en ataúdes.

2) Aire (Artillería)

[Vídeo en el artículo original]

Hamás no tiene fuerza aérea, pero toda la Resistencia ha invertido en misiles de mierda

Hamás no tiene fuerza aérea, pero la artillería sigue siendo el «dios de la guerra». Durante décadas, el Eje de la Resistencia (liderado, tecnológicamente, por Irán) ha dado prioridad a los misiles «stand-off». La transferencia de tecnología ha incluido la fabricación, muchas de estas armas son de fabricación casera, en toda la Resistencia. Hamás tiene su propio complejo militar-industrial subterráneo, pequeño pero funcional, que es una locura.

El 7 de octubre, Hamás lanzó al menos 3.000 cohetes contra la Palestina ocupada y no ha dejado de disparar desde entonces. Estos cohetes son a menudo derribados, pero esto es una ventaja en sí misma. Israel gasta millones de dólares en derribar cohetes por valor de decenas de miles de dólares. Hamás está desangrando las arcas de «Israel», abrumando su Cúpula de Hierro, y los colonos alrededor de la «envoltura» de Gaza siguen sin poder reasentarse. Como ya he comentado, la Cúpula de Hierro «israelí» está simplemente rota en el norte (contra el más poderoso Hezbolá) y es cada vez más ineficaz en el sur contra Hamás. Cada vez pasan más cohetes y, estratégicamente, Hamás aún no ha utilizado los buenos.

Hamás dispone de una amplia gama de misiles, cuyo número suele indicar el alcance (el M90, por ejemplo, alcanza los 90 km). Algunos de los cohetes (como se puede ver en el vídeo promocional de arriba) son bastante sofisticados, pero incluso los pequeños morteros son una irritación constante para las IOF. No hay más que ver a este combatiente de Al Qassam tomando un café mientras recarga su mortero. Estos tipos pueden hacer esta mierda todo el día, e «Israel» no puede hacer una mierda al respecto.

Como dice Palestine Chronicle : «Como era de esperar, el vídeo ha encendido las redes sociales árabes con comentarios sobre la valentía de los palestinos, 242 días después del comienzo del genocidio israelí en Gaza. El vídeo también contiene un mensaje a los israelíes, que la Resistencia está preparada para librar una larga guerra, y que repeler a las fuerzas invasoras israelíes en Gaza se ha convertido ya en una rutina, como tomarse una taza de café por la mañana».

La artillería es el dios de la guerra, y Hamás se mantiene inquebrantable e incólume. Su artillería sigue disparando y cada vez acierta más, mientras la Cúpula de Hierro se convierte en el Colador de Hierro por puro agotamiento.

3) Mando y control

Los líderes militares de Al-Qassam, Mohammed El-Deif, Yahya Sinwar y el portavoz Abu Obeida, son nombres conocidos en todo Oriente Próximo, y siguen vivos. Esto supone un enorme problema para «Israel». Muchos comandantes de campo y soldados han sido martirizados -como se puede ver, estas operaciones son increíblemente arriesgadas- pero la cúpula militar (dentro de Gaza) está completamente intacta. Israel ha respondido asesinando a dirigentes de Hamás en el extranjero o matando a los hijos y nietos de los dirigentes políticos en Gaza, pero no hacen más que atacar sin sentido. Los cerebros de Hamás dentro de Gaza siguen siendo fuertes.

Al igual que los estadounidenses cuando invadieron Irak, los «israelíes» han lanzado una baraja de cartas con objetivos de alto valor.

Se supone que este tipo es Mohammed Shabana, un comandante de campo en Rafah, pero en realidad es Mohamed Shabana, un escritor deportivo egipcio. Un comentarista de fútbol. Esto ha hecho de «Israel» un hazmerreír en todo el mundo árabe, que, de nuevo, es lo contrario de lo que están tratando de hacer. Maquiavelo decía que a un príncipe se le puede temer o amar, pero no reírse de él. Esto es fatal para cualquiera que intente proyectar poder, e «Israel» no es más que una broma asesina en estos momentos.

No seguiré en esta sección porque ¿qué puedo decir? Los dirigentes de Al Qassam están completamente intactos en Gaza. Lejos de decapitarlos, ‘Israel’ no les ha dañado ni un pelo. Aunque parece que Abu Obeida ha perdido un poco de peso, la paz sea con él algún día, inshallah.

Estrategia «israelí»

Hasta ahora he estado analizando el objetivo declarado de «Israel» que, por supuesto, es una gilipollez. El objetivo real de Israel es limpiar étnicamente Palestina de una vez por todas. El genocidio más asqueroso. Como dijo Abu Obeida, «guerra genocida y destrucción indiscriminada». Así que ahora vamos a ver lo que «Israel» está haciendo en realidad, y cómo siguen jodiendo eso.

Israel» es completamente abierto sobre sus intenciones genocidas en hebreo y bastante abierto en inglés. Basta con darle a auto-traducción en un post sionista si quieres chamuscarte las cejas. Como ha dicho el ministro de Inseguridad Nacional de ‘Israel’, Itamar Ben-Gvir, cuando le han preguntado : «Papá, ¿cuál es la solución para Gaza?».
Ocupación, asentamientos y fomento de la migración. Sólo así podremos resolver el problema de Gaza. Ocupar toda la tierra, asentarnos en toda la tierra y, por supuesto, fomentar la migración voluntaria del mayor número posible de personas a otros países. Necesitamos vivir con seguridad.

Como dijo el Primer Monstruo de Israel, Benjamin Netanyahu, al comienzo de su campaña genocida (28 de octubre). «Recordad lo que Amalek os hizo. Recordamos y luchamos». Amalek es un concepto del Antiguo Testamento sacado de contexto por un criminal, y la parte relevante es esta: Samuel dijo a Saúl: «Yo soy el que el Señor ha enviado para ungirte rey de su pueblo Israel; así que escucha ahora el mensaje del Señor.^Estoes lo que dice el Señor Todopoderoso: ‘Castigaré a los amalecitas por lo que hicieron a Israel cuando los asaltaron cuando subían de Egipto.Ahora ve, ataca a los amalecitas y destruye totalmente todo lo que les pertenece. No tengas piedad de ellos; mata a hombres y mujeres, niños y bebés, vacas y ovejas, camellos y asnos‘.

Temo a Alá (sólo la palabra árabe para Dios) y pido disculpas por sacar esto de contexto. Netanyahu está tratando de hacer ver que tiene algún mandato bíblico, mientras que en realidad sólo está tratando de eludir los cargos de corrupción. Lo que «Israel» está haciendo es, en realidad, colonialismo 101. Los británicos hicieron esto en la provincia de Uva de Sri Lanka, pregunte a cualquier persona en el sur y probablemente tienen alguna historia como esta. Matar a todo el mundo y salar la tierra. La política colonial general en caso de rebelión es la retribución masiva, matar o subyugar/esclavizar a todo el mundo. ‘La semilla de Amalek’ era en realidad sólo marketing mendaz, y funcionó dentro de ‘Israel’. Los soldados cantan sobre ella antes de cometer crímenes de guerra y esta canción de rap genocida llegó al nº 1 en Israel. Esos raperos racistas dicen:
Trajimos a todo el ejército sobre ti y te juro que no habrá perdón.
Tffi, los hijos de Amalek
¿Todas las unidades están listas? (Escuchen)

Los raperos también amenazaron de muerte a Mia Khalifa y Dua Lipa. Parece una locura, pero el 73% de los «israelíes» dijeron(en marzo/abril) que su respuesta militar había sido «más o menos correcta» o «no había ido lo suficientemente lejos». Una vez que se separa a los árabes atrapados dentro, la cosa es aún peor. Sólo el 4% de los «israelíes» judíos piensa que la respuesta militar ha «ido demasiado lejos». Se trata de una población en plena manía genocida, incluso más que la Alemania nazi, y han arrastrado al Hip Hop a ello.

De nuevo, sólo tienes que darle a auto-traducción en posts ‘israelíes’ al azar si quieres ametrallarte los globos oculares. La retórica genocida es bastante común y abierta en hebreo y ni siquiera intentan ocultarla en inglés. Los medios de comunicación occidentales lo hacen, pero a los «israelíes» les importa una mierda. Como escribió el antiguo jefe del Consejo Nacional de Inseguridad de la ocupación, Giora Eiland: La comunidad internacional nos advierte de un desastre humanitario en Gaza y de graves epidemias. No debemos rehuirlo, por difícil que sea. Al fin y al cabo, las epidemias graves en el sur de la Franja de Gaza acercarán la victoria y reducirán las bajas entre los soldados de las IDF. Y no, no se trata de la crueldad por la crueldad, ya que no apoyamos el sufrimiento del otro bando como objetivo sino como medio.

Por lo tanto, el objetivo actual de «Israel» en Gaza es el mismo que ha tenido desde que comenzó la Nakba en 1947. Expulsar a los palestinos y apoderarse de sus tierras. Golpearles tan fuerte que no vuelvan a quejarse. La verdad no es tan complicada. Pero la mentira sí lo es.

Menciono esto no para señalar que «Israel» es hipócrita o atroz, aunque lo son. Lo menciono para que entendamos el pensamiento estratégico que hay detrás de las tácticas. Las tácticas de ‘Israel’ no tienen sentido si crees que realmente están tratando de eliminar a Hamás, pero tienen todo el sentido una vez que te das cuenta de que están atacando hospitales, hogares y suministros de alimentos y agua a propósito. Los «israelíes» no están siguiendo la estrategia Clausewitziana de enfrentarse a las fuerzas enemigas y aniquilarlas. Están intentando aniquilar Gaza por completo. Para entender esto como una política continua de «Israel» basta con escuchar (o, idealmente, no hacerlo) este crimen de odio grabado por niños y publicado por su emisora nacional:
Cae la noche de otoño sobre la playa de Gaza
Los aviones bombardean, destrucción, destrucción
Mira las FDI cruzan la línea
para aniquilar a los portadores de la esvástica
Dentro de un año no habrá nada
Y regresaremos sanos y salvos a nuestros hogares.
Dentro de un año aniquilaremos a todos.
Y entonces volveremos a arar nuestros campos.

En realidad se trata de una versión actualizada de un poema de 1948, que han hecho explícitamente genocida en lugar de implícitamente. Como se puede ver, la Nakba (catástrofe) sigue su curso y culmina con el genocidio de Gaza. El 7 de octubre fue el principio del fin, no el principio en absoluto.

Menciono la diferencia entre los objetivos declarados y los reales porque es una razón importante por la que «Israel» no ha eliminado a Hamás. No lo están intentando. Supongo que la lógica es que Hamás es un movimiento popular, por lo tanto, mata a toda la gente, pero esto no es práctico, para ser bastante incruento al respecto. Los genocidios completos son básicamente imposibles en la era moderna. Israel» ha matado o herido al menos al 10% de la población de Gaza, ¡pero aún queda el 90%! Y después Cisjordania, la población de la Palestina ocupada y la diáspora circundante. Además de ser malvado, este genocidio es sencillamente inviable. El sadismo no es, en sí mismo, una posición estratégica, pero en eso se basa «Israel».

Estrategia de Hamás

Hamás, en cambio, es un actor racional. Tienen sus armas y se aferran a ellas. Como dijo en el pasado Khaled Mashal, el famoso e imbatible líder de Hamás, Querida hermana, las naciones no se liberan fácilmente. Los rusos sacrificaron 30 millones de personas en la Segunda Guerra Mundial para liberarla del ataque de Hitler. Los vietnamitas sacrificaron a 3,5 millones de personas hasta derrotar a los estadounidenses. Afganistán sacrificó a millones de mártires para derrotar a la URSS y luego a Estados Unidos. El pueblo argelino sacrificó a seis millones de mártires a lo largo de 130 años. El pueblo palestino es como cualquier otra nación. Ninguna nación se libera sin sacrificios.

El sacrificio de sangre parece ser necesario para la verdadera liberación. Ojalá no fuera así, pero es lo que hay. Si ves las entrevistas a los miembros de Hamás, son tipos que antes iban al gimnasio, o estudiaban, o hacían cosas completamente normales. Tienen sueños sencillos, pero nacieron en una pesadilla. Muchos de ellos son huérfanos, los niños que «Israel» no mató en incursiones anteriores. Antes de condenarlos A) cállate la boca y B) pregúntate, ¿qué harías tú en su situación? Una de mis citas favoritas (que he visto en las carpas de las protestas estudiantiles en EEUU) es «quien se solidariza con nuestros cadáveres pero no con nuestros cohetes, es un hipócrita y no uno de los nuestros«.

Hamás es dolorosamente consciente de que esto es lo que cuesta la liberación. Por desgracia, las páginas de la historia están escritas con sangre. Incluso los estadounidenses tienen una tenue conciencia mítica de ello. Thomas Jefferson dijo: «el árbol de la Libertad debe ser refrescado de vez en cuando con la sangre de patriotas y tiranos. Es su abono natural». Jefferson estaba discutiendo la supresión de una rebelión de la deuda, pero él y Kissinger todavía pueden hacer algunos puntos pertinentes desde sus nuevos nombramientos en el Infierno. Kissinger dijo que «el ejército convencional pierde si no gana. La guerrilla gana si no pierde» y Hamás no ha perdido. Esto es una victoria en sí misma. Al negar a todo el Imperio Blanco el monopolio de la violencia desde hace ocho meses, Hamás ha ganado.

8. Candidatos electorales en Irán

Un repaso a la lista de candidatos a la presidencia de Irán. Ninguna sorpresa, por supuesto, por lo que la única forma de expresar disensión será la abstención, supongo. Es lo que pasó en las últimas. https://thecradle.co/articles/

Seis candidatos presidenciales hacen campaña en Irán

El domingo, el Consejo de Guardianes aprobó la candidatura de seis de los 80 candidatos registrados para las elecciones presidenciales anticipadas del 28 de junio. Entre ellos hay un reformista y un remanente de Raisi, pero, increíblemente, ninguno es favorito en las encuestas actuales.

Fereshteh Sadeghi 10 DE JUNIO DE 2024

El 9 de junio, el Ministerio del Interior iraní hizo pública la lista definitiva de candidatos cualificados para competir en las elecciones al noveno presidente de la República Islámica de Irán. Esta elección determinará quién sucederá al fallecido presidente Ebrahim Raisi, quien, junto con el veterano diplomático de alto rango ministro de Asuntos Exteriores Hossein Amir-Abdollahian y otras siete personas, falleció en un accidente de helicóptero el 19 de mayo, durante el tercer año de su presidencia.

En su lugar, y en virtud de la Constitución, el vicepresidente primero Mohammad Mokhber fue nombrado presidente interino. Será sustituido por un sucesor tras unas elecciones que deben celebrarse en un plazo de 50 días desde que se declare la muerte de Raisi. Los candidatos a la presidencia deben ser aprobados por el Consejo de Guardianes, compuesto por 12 miembros, para garantizar su compromiso con los principios de la Revolución Islámica de 1979, que estableció la República Islámica.

La lista fue facilitada al Ministerio del Interior por el poderoso Consejo de Guardianes de la Constitución iraní, entidad formada por seis clérigos designados y seis juristas elegidos cuya principal tarea es examinar a los candidatos que concurren a las elecciones en Irán y certificar los resultados de los comicios.

En medio de mucha especulación, seis candidatos entraron en la lista final, sorprendiendo a muchos al excluir a figuras conocidas como el tres veces presidente del Parlamento iraní, Ali Larijani, y el dos veces presidente Mahmud Ahmadineyad.

Los candidatos son Mohammad-Bagher Ghalibaf, Amir-Hossein Ghazi-Zadeh Hashemi, Saeed Jalili, Masoud Pezeshkian, Mustafa Pour-Mohammadi y Alireza Zakani.

Los candidatos

Mohammad-Baqer Ghalibaf ( 62 años), legislador de Teherán durante dos mandatos y antiguo miembro del Cuerpo de Guardianes de la Revolución Islámica (IRGC), ha ocupado diversos cargos clave en las últimas tres décadas. Ha sido miembro del Consejo de Oportunidades, comandante de la Policía y alcalde de Teherán de 2005 a 2017.

A pesar de sus numerosas candidaturas a la presidencia en 2005, 2009, 2013, 2017 y ahora en 2024, aún no lo ha conseguido. Su reciente nombramiento suscitó críticas, ya que se produjo solo cinco días después de que obtuviera los votos de casi 200 legisladores para convertirse en presidente del nuevo Parlamento.

El médico Amir-Hossein Ghazi-Zadeh Hashemi (53 años) es conservador, legislador durante cuatro legislaturas y fue presidente de la Fundación de Mártires y Veteranos de Guerra en el gobierno de Raisi. El Consejo de Guardianes aprobó su candidatura a las presidenciales de 2021, en las que obtuvo menos de un millón de votos. Es el único candidato de la administración Raisi que ha pasado el corte del Consejo de Guardianes, lo que diluye las críticas de los reformistas, que también sólo tienen un candidato en liza.

El ex principal negociador nuclear Saeed Jalili ( 59 años) es un político profundamente leal al líder supremo iraní, el ayatolá Ali Jamenei. Ha sido recompensado por su lealtad siendo uno de los tres representantes de Jamenei en el Consejo Supremo de Seguridad Nacional, donde también fue secretario durante siete años, de 2006 a 2013.

Veterano de la guerra entre Irán e Irak que perdió una pierna en ese conflicto, Jalili es conocido por su firme postura durante las negociaciones nucleares con países occidentales a principios de la década de 2000. Fue un firme crítico del acuerdo nuclear de 2015 y se opuso a su reactivación bajo la presidencia de Raisi.

Jalili se enfrentó al presidente Hassan Rouhani en las elecciones de 2013, quedando tercero con cuatro millones de votos. Fue nominado de nuevo en 2021, pero se retiró en apoyo de la candidatura de Raisi.

Masoud Pezeshkian (70 años), cardiocirujano y ex ministro de Sanidad del Presidente Mohammad Jatamí (2001-2005), es legislador reformista desde hace cinco mandatos por la provincia de Azerbaiyán Oriental. Es uno de los tres candidatos respaldados por el Frente Reformista de Irán, que se comprometió a participar sólo si el Consejo de Guardianes aprobaba al menos a uno de sus candidatos. A pesar de las acusaciones contra él por defender el federalismo y el panturquismo, la aprobación de la candidatura de Pezeshkian por el Consejo de Guardianes sugiere claramente que estos rumores son infundados.

Mustafa Pour-Mohammadi (65 años), originario de Qom, es un juez y fiscal que ascendió a alto director del Ministerio de Inteligencia iraní. Fue ministro del Interior con el presidente Ahmadineyad (2005-2008) antes de ser destituido por diferencias con él.

Bajo la presidencia de Rouhani, fue nombrado ministro de Justicia a pesar de las acusaciones de violaciones de derechos humanos relacionadas con la ejecución de miembros de la Organización Mujahedeen-e Khalgh (MKO) a finales de la década de 1980.

Pour-Mohammadi, junto con el difunto presidente Raisi, formó parte del grupo que dictaminó estas ejecuciones. También fue miembro de la Asamblea de Expertos hasta que no obtuvo suficientes votos en las elecciones de marzo de 2024.

Alireza Zakani (59 años) es un médico reconvertido en político conservador, actual alcalde de Teherán y legislador durante cuatro mandatos por las circunscripciones de Teherán y Qom. Aunque fue inhabilitado en las elecciones presidenciales de 2013 y 2017, Zakani fue admitido en 2021 y apoyó al entonces candidato Ebrahim Raisi. Su actual nombramiento levantó sospechas de que pretende desempeñar un papel de apoyo similar para Saeed Jalili, algo que él niega.

¿Y ahora qué?

El Consejo de Guardianes ha aprobado la candidatura de tres médicos, un clérigo, un antiguo diplomático y Ghalibaf, el «gato de todos los oficios». Su portavoz anunció que los candidatos podían iniciar inmediatamente su campaña de dos semanas.

Los iraníes disponen ahora de dos semanas para decidir si participan en las elecciones y, en caso afirmativo, a quién votan. La participación electoral en las elecciones de 2021 fue del 48,8 por ciento, una de las más bajas de la historia de la República Islámica, ya que Raisi recibió casi el 62 por ciento de los votos, apenas alcanzando los 18 millones.

Tras la gran asistencia al funeral de Raisi, la República Islámica espera que un número similar acuda a las urnas el 28 de junio y supere la participación de hace tres años.

En las próximas semanas, los candidatos no sólo deben apelar a su base, sino también llegar a los votantes indecisos, abordando sus preocupaciones y presentando una visión que resuene en la población en general. La capacidad de movilizar apoyos e inspirar confianza será crucial para determinar quién dirigirá Irán en su próximo capítulo.

Como en la mayoría de las encuestas de los últimos años, los principales candidatos parecen estar en el bando conservador, con Jalil y Ghalibaf a la cabeza. Pero si las elecciones pasadas sirven de indicador, la opinión pública puede cambiar drásticamente durante las dos breves semanas de campaña, como se vio en las primeras elecciones de Rouhani, cuando alcanzó una clara ventaja tras ir a la zaga en las encuestas durante semanas.

9. Posibles coaliciones en Sudáfrica

Me llama la atención que se considere al EFF un partido corrupto. Los he visto «acusados» de populistas y hasta de extrema derecha, pero no de corruptos. Veremos cómo termina la correlación de fuerzas para formar gobierno…

https://jacobin.com/2024/06/

El doble dilema de la ANC Por Niall Reddy

Tras perder por primera vez la mayoría parlamentaria, el Congreso Nacional Africano de Sudáfrica se esfuerza por formar un gobierno de coalición. Sus opciones son sombrías.

La política durante el apartheid tenía una cierta simplicidad lineal. Siempre estaba bastante claro quién era el enemigo principal. Las cosas se complicaron con la democratización. Pero pronto se recuperó cierta simplicidad, al menos para la izquierda outsider. Un bloque hegemónico neoliberal se fusionó en la cumbre del poder, uniendo a las viejas élites empresariales blancas con una emergente «burguesía negra corporativa», como dijo Roger Southall. Las líneas de batalla estaban claras una vez más.

Esa era terminó alrededor de 2014, durante el reinado de Jacob Zuma. Alimentada en los intersticios de la economía corporativa, una nueva élite rival se hizo sentir plenamente en ese periodo. Asumió el timón de un conjunto más amplio de fuerzas nacidas de las «economías informales» del Estado clientelar del Congreso Nacional Africano (CNA) y comprometidas con una forma más enérgica de redistribución racial sin pretensiones progresistas.

Con la derrota de Zuma en el congreso nacional del ANC en 2017, las fuerzas de la «transformación económica radical» (RET) fueron repelidas brevemente. Pero volvieron a la vida el mes pasado cuando el nuevo partido de Zuma, uMkhonto weSizwe (MK), obtuvo el 14,6 por ciento de los votos en las elecciones nacionales, negando al ANC su mayoría electoral por primera vez desde la democracia. Combinados con los Luchadores por la Libertad Económica (EFF), los partidos dedicados al RET ocuparán alrededor de una cuarta parte de los escaños del nuevo Parlamento.

En la actualidad, el panorama político está dominado por dos bloques enfrentados: el liberal (Alianza Democrática [DA] y algunos partidos más pequeños) y el autoritario-cleptocrático (EFF y MK), con el CNA dividido entre ambos y la Izquierda tristemente ausente.

Muchos parecen negar estas realidades y quieren escindir los fáciles binarios de antes.

En la izquierda han prevalecido dos respuestas al 29 de mayo. En primer lugar, una carrera hacia falsas equivalencias: se nos recuerda la verdad primaria de que tanto los liberales como los cleptócratas son «malos», pero la comparación no va más allá de esto. En segundo lugar, la denuncia selectiva: a un bando se le señalan con microscopio sus defectos y maldades, mientras que al otro se le ignora.

Con esto no basta. Tener que elegir entre dos opciones terribles no es el mundo que queremos, pero es el mundo en el que estamos. Ignorar y desear que desaparezcan estos dilemas es abdicar de nuestro deber estratégico y hacer más probable que acabemos con la peor de las dos.

Para descifrar el «significado» de los bloques contendientes, no basta con encajarlos en el espectro ideológico e invocar sus análogos históricos. Tenemos que situarlos en nuestra coyuntura concreta y determinar cómo cada uno de ellos reconfigurará el terreno político-económico de forma que favorezca o frustre la construcción de una alternativa progresista.

Entonces, ¿qué significan las diferentes combinaciones de coalición para Sudáfrica y para la clase obrera? Muchos en la izquierda piensan que un acuerdo ANC-DA anuncia un gran paso hacia el neoliberalismo. Prevén la continuidad de la «prudencia fiscal», junto con un retroceso de las plataformas asistencialistas que el ANC ha conseguido implantar. Luke Sinwell, que no es propenso a las falsas equivalencias, describe esto como la «mayor amenaza de todas para quienes buscan una reparación histórica».

En muchos de estos relatos parece estar implícita la suposición de que la DA conserva toda la influencia en las conversaciones de coalición, lo que le da poder para dictar la agenda legislativa de cualquier nuevo gobierno. Esto es erróneo, ya que, como todo el mundo sabe, la DA no es la única opción del ANC. El EFF y el MK cuentan con suficientes escaños parlamentarios para que el ANC se acerque o supere el 50%.

Los líderes de la DA han calificado una alianza del ANC con cualquiera de estos partidos de «coalición del día del juicio final», y esto no debería considerarse mera propaganda electoral. Siempre dispuestos a propagar historias teñidas de gevaarsobre el colapso de la sociedad, es probable que muchos en el partido crean de verdad que una coalición de este tipo pondría al país en la pendiente de la Zanuficación. Lamentablemente, estas preocupaciones no carecen totalmente de fundamento, por odiosas que sean sus premisas.

Los mismos temores se sienten con la misma intensidad en las direcciones ejecutivas de Sandton, y esto tendrá una gran influencia en el proceso de negociación. El teléfono de la presidenta del Consejo Federal de la DA, Helen Zille, no habrá dejado de sonar en las últimas semanas, ya que los directores ejecutivos, desesperados, la presionan para que deje a un lado la ideología y apuntale un pacto de estabilidad con el presidente Cyril Ramaphosa.

De ahí que el DA haya repetido en varias ocasiones que «hará cualquier cosa» para impedir que los cleptócratas vuelvan al poder, lo que no es exactamente el lenguaje de un partido que tiene todas las de ganar. Naturalmente, habrá disensiones en las filas del partido, con algunos presionando para que se endurezcan las condiciones o intentando echar por tierra el acuerdo. Pero lo cierto es que, a medida que avanzan las negociaciones, la ventaja de la DA dista mucho de ser abrumadora.

No podemos predecir con exactitud lo que implicará un acuerdo ANC-DA, ya sea como coalición o como «confianza y oferta». Pero parece muy improbable que implique la derogación de cualquiera de los grandes temas redistributivos del ANC: el salario mínimo, el Empoderamiento Económico Negro o el Seguro Nacional de Salud (en el Subsidio de Renta Básica ambos partidos están nominalmente alineados). Un paso en esa dirección sería un suicidio político para Ramaphosa y, a su vez, para el pacto centrista.

Desde un punto de vista político, el resultado más probable de un acuerdo DA-ANC es la continuidad directa. Ese parece ser el objetivo explícito tanto de los principales dirigentes de la DA como de sus patrocinadores empresariales.

A corto plazo, la continuidad no es del todo mala, dado que, al menos en ciertos frentes, nos encontramos actualmente en una trayectoria de lenta recuperación desde las profundidades en las que nos sumió Zuma. Cinco años de respiro para que las laboriosas reformas de Ramaphosa ganen terreno podrían permitir a instituciones públicas clave salir de la UCI.

Incluso podría haber uno o dos aspectos positivos netos, el más deseable de los cuales sería el progreso en la reforma del sector público. La historia demuestra que los partidos dominantes son más propensos a renunciar a los poderes de nombramiento cuando se ven amenazados por la posibilidad de que sus oponentes utilicen las mismas armas contra ellos: la realidad a la que se enfrenta ahora el CNA, a medida que la administración subnacional se le escapa de las manos.

A medio y largo plazo, sin embargo, la continuidad es inequívocamente mala. Muchos de los tratamientos que se están aplicando para evitar el colapso causarán complicaciones importantes más adelante. La privatización puede recuperar los trenes y mantener las luces encendidas a corto plazo. A largo plazo, entregará el poder de las infraestructuras a las grandes empresas y mermará la capacidad del Estado para imaginar y llevar a cabo la transformación estructural y la adaptación al cambio climático.

Si algo demuestra la historia es que la austeridad continuada no solucionará la crisis de la deuda y empujará a la gente a los brazos de los demagogos. Las políticas neoliberales son la causa fundamental de la polarización del país y no serán su solución.

Un pacto con DA podría provocar una vuelta a la tendencia anterior a Zuma, pero esa tendencia ya era de crisis.

Entonces, ¿es este escenario la «mayor amenaza de todas para quienes buscan una reparación histórica»? Rotundamente no. Hay, por desgracia, un escenario mucho peor que es posible si el segundo de los bloques contendientes – los cleptócratas – ganan la ascendencia.

Antes de plantear ese escenario, debemos subrayar que es sólo una forma más escabrosa, pero no necesariamente más probable, de que las cosas se desarrollen. Ciertamente, hay algunos mundos en los que una vinculación ANC-EFF termina de nuevo en la continuidad, tal vez incluso unos pocos en los que conduce a salidas progresistas (muchos menos si MK es el actor principal). La lectura de las hojas de té es siempre complicada cuando está implicada la EFF, ya que muchas cosas en ese partido dependen de las preferencias y tendencias de un individuo.

Pero, al mismo tiempo, sería un error sobrepersonalizar la dinámica dentro del EFF. La gravitación del partido hacia la corrupción no es simplemente un reflejo de la predilección del propio líder del partido, Julius Malema, por difuminar los límites entre las finanzas públicas y las personales. Es un reflejo de la imbricación histórica de su organización y sus antecedentes en las economías informales del partido-estado ANC. El clientelismo no es una opción política del EFF; es una realidad estructural sobre la que descansan en última instancia el poder y la legitimidad de los dirigentes, incluido Malema.

Lo mismo se aplica con más fuerza aún a sus hermanos beligerantes de MK.

Cuando Malema dijo que el EFF y MK son «parientes», dijo más verdad de la que suele decir. Aun así, al observador externo se le podría perdonar cierta confusión: a pesar de la persistencia de algunos en los medios de comunicación en intentar asociar MK con la izquierda, se trata de una formación política descaradamente derechista, chovinista y etnocéntrica dedicada a revivir la autoridad feudal.

El FEP es una bestia mucho más compleja. Sobre el papel, bebe más de Marx que de Mangosuthu Buthelezi. En sus filas hay auténticos progresistas, comprometidos con la democracia en el mundo aunque no la practiquen en casa.

Pero en la práctica, como afirma Malema, ambos están más alineados que separados, porque se rigen por las mismas realidades estructurales de clientelismo. La ideología tenderá a pasar a un segundo plano frente a las fuerzas materiales que engrasan los tendones del poder dentro de sus respectivas organizaciones y las vinculan a su base.

Eso significa que el compromiso con el chanchullo será probablemente la agenda primordial de estas formaciones. Esto podría sugerir una forma de contenerlas. Ciertamente, existe un escenario en el que el FEP cede en la mayor parte de su agenda política a cambio del acceso a las rentas.

Sin embargo, si las fuerzas de RET recuperan el control del ANC -un resultado que se hace más probable por una coalición con un partido cleptócrata- podríamos muy bien obtener un resultado mucho más grave, un retorno a los «increíbles años» de Zuma, como dijo su hija. Captura del Estado de nuevo.

¿Qué ocurrirá si esto sucede? Lo más inmediato, un colapso económico. Es justo que la izquierda trate las amenazas sobre la «confianza de los inversores» con cierto escepticismo, porque los líderes empresariales tienden a lanzarlas con desidia cuando están en juego incluso cuestiones menores. Este no es uno de esos momentos. Ya estamos en una huelga de capitales de baja intensidad mientras los inversores esperan a ver si las reformas de Ramaphosa ganan tracción. Una reactivación total de la agenda de captura del Estado podría empujar la inversión al borde del precipicio.

A partir de ahí, lo más probable es que se produzcan dos resultados. Una es que la coalición ANC-EFF-MK se vea doblegada por la realidad del «poder estructural» del capital. Enfrentados a la calamidad, podrían dar marcha atrás, nombrar ministros favorables al mercado y tratar de contener o al menos centralizar la búsqueda de rentas. Tendremos el statu quo ante – «fundamentos» neoliberales con corrupción limitada. Alternativamente, las fuerzas de RET podrían ser depuestas por las víctimas de la crisis económica, blandiendo la papeleta o el ladrillo.

Así funcionan normalmente las cosas en el capitalismo. La política funciona dentro de los límites establecidos por quienes tienen derecho de veto sobre las inversiones.

Pero a veces las reglas no se aplican. El poder estructural es indirecto. En última instancia, depende de fuerzas políticas que no están en deuda con la clase inversora. Y a veces esas fuerzas no siguen el guión.

Si no se puede hacer que RET se pliegue a los «espíritus animales» de los inversores, entonces la única manera es que la brecha se ensanche. La economía sufrirá una hemorragia y los cleptócratas acabarán respondiendo con la expropiación, con la esperanza de usurpar la prerrogativa del capital sobre la inversión y atajar el problema en su origen. No lo harán para poner a los trabajadores al mando, sino para crear una nueva burguesía dócil.

Una vez que se viole la inviolabilidad de la propiedad, habrá pocas vías de desescalada. Venezuela lo presagia.

Por supuesto, llegados a este punto, o cae RET o cae la franquicia. Mientras el pueblo decida, ningún partido podrá gobernar en medio de una crisis sostenida. No habrá «reparación histórica» alguna si se pierden nuestras libertades básicas.

Mientras el pueblo decida, ningún partido podrá gobernar en medio de una crisis sostenida. No habrá «reparación histórica» alguna si se pierden nuestras libertades básicas.

Sinwell distorsiona el cálculo estratégico cuando pasa por alto hasta qué punto MK está abiertamente comprometida con este resultado. No es un fanático ni de la EFF ni de MK, afortunadamente. Pero parece situar sus problemas en el plano de las personalidades y las ideas. Con razón critica a Zuma por su sexismo. Se olvida de mencionar su anticonstitucionalismo y su historial de intentos de provocar insurrecciones y golpes de Estado. No presta atención a las corrientes sociales de las que surgen estas prácticas.

La cepa antidemocrática es menos virulenta en el FEP, pero no por ello deja de ser prominente. Sería ingenuo creer que Malema desea dirigir el Estado de forma diferente a como dirige su propio partido.

En cierto sentido, no son las políticas sino la organización del Estado el principal foco de conflicto hoy en día. Los neoliberales quieren encadenar el Estado al mercado. Los cleptócratas quieren privatizarlo y someterlo. La lógica de su programa conduce a un conflicto con la forma democrática del Estado.

Ambos obstaculizarán las alternativas progresistas. Pero la amenaza que suponen no es igual.

Publicado de nuevo en Africa Is a Country.

Observación de José Luis Martín Ramos:
Artículo “ exquisito” de Jacobin. Así que la alternativa menos mala es la gran coalición ANC-DA. El abrazo del oso para apagar el fuego echando gasolina. El problema de la corrupción no es individual, no es que los negros tiendan de manera natural a la corrupción. Es un problema sistémico, generado por la colonización blanca de Sudáfrica, el capitalismo del apartheid que sigue después del apartheid. ¿Sólo hay corrupción en los partidos negros? El fin del apartheid no fue el fin del sistema, sino de uno de los instrumentos del sistema, y tenía que ser el principio para el triunfo pleno de la democracia y la alternativa sistémica. Este puede ser un camino aún más largo y contradictorio que el de la lucha contra el apartheid. La «gran alianza» ANC-DA es una victoria para la rectificación, gatopardista, del sistema. El triunfo de las dos burguesías; la incipiente burguesía negra que está presente en el ANC y en DA; el DA es el partido liberal, el genuino defensor de un sistema de «libre mercado» sin la lacra del apartheid, contra el que luchó sin duda. ¿Eso es lo que se propone desde Jacobin? Espero que haya réplica a esa tesis dentro del propio Jacobin, en breve. El lenguaje del articulista muestra su peculiar análisis de la situación: el «reinado de Zuma», una forma peyorativa para calificar a Zuma y al gobierno de la Triple Alianza (ANC-PC-Sindicatos). ¿Cleptócratas? para poner a Zuma y a Malema en el mismo campo de oprobio y rechazo. Ciertamente tienen elementos comunes, los dos surgen del ANC post-apartheid; pero no representan lo mismo.

La corrupción es un problema, pero no es el problema; el problema es reemprender el proceso de plena democratización, la reforma agraria, la intervención de la economía por el poder público representativo.

Autor: admin

Profesor jubilado. Colaborador de El Viejo Topo y Papeles de relaciones ecosociales. Lee todas las entradas de admin

Miscelánea 11/VI/2024