Del compañero y miembro de Espai Marx, Carlos Valmaseda.
1. El baño privado como actividad insostenible.
2. La «comisionización» de Europa.
3. Fracaso occidental en Palestina y Ucrania.
4. Revolución.
5. Un traidor de clase (observación de José Luis Martín Ramos).
6. Elecciones en Jordania.
7. Canciones revolucionarias telugu.
8. Ansaralá sigue bombardeando Israel.
9. Resumen de la guerra en Palestina, 17 de septiembre.

1. El baño privado como actividad insostenible

Otro estupendísimo artículo de Lowtech magazine haciéndonos pensar en cosas que damos por descontadas, como un baño privado en cada casa. ¿Deberían volver los baños públicos en un escenario de decrecimiento? https://solar.lowtechmagazine.

Lujo comunitario: el baño público

A lo largo de la historia, la gente se ha bañado en público y no en privado. ¿Deberíamos recuperar los baños públicos en aras de la sostenibilidad?

17 de septiembre de 2024

Escrito por Kris De Decker

Sin agua corriente en casa

Para los habitantes de las sociedades industriales, pocas actividades exigen más intimidad que lavarse y asearse el cuerpo. Solemos hacerlo solos, en nuestros cuartos de baño privados, con las puertas cerradas. Visto en un contexto histórico, esto es inusual. Bañarse en presencia de otras personas ha sido la norma más que la excepción. En la primera mitad del siglo XX, muchos hogares, incluso en las sociedades industriales más avanzadas, no tenían agua corriente en casa, y mucho menos un cuarto de baño privado. 1

Un baño necesita un suministro de agua doméstico, pero también un desagüe y una fuente de energía para calentar el agua. Por supuesto, es posible darse un baño caliente en casa sin estas infraestructuras. Desde la Antigüedad, los ricos han construido baños privados en sus casas. La mayoría de las veces, podían hacerlo porque las personas menos pudientes -sirvientes o esclavos- llenaban y vaciaban sus bañeras con cubos de agua y recogían leña para calentarlas.

Sin embargo, para la mayoría de la gente era más práctico llevar el cuerpo al agua que al revés. Para algunos, eso significaba bañarse en ríos, lagos y manantiales. Para otros, sobre todo en entornos urbanos, significaba acudir a los baños públicos.

¿Es insostenible el baño?

Las prácticas de baño modernas son un ejemplo de libro de texto de un estilo de vida insostenible basado en los combustibles fósiles. La producción de agua caliente es el segundo mayor consumo energético en muchos hogares (después de la calefacción y/o refrigeración), y gran parte de ella se utiliza para bañarse o ducharse. 2 El cuarto de baño moderno también consume mucha agua y añade un consumo energético adicional por la calefacción y el tratamiento de las aguas residuales. Construir y renovar cuartos de baño también requiere recursos.

Los defensores de la sostenibilidad siguen dos estrategias para abordar estos problemas. La primera estrategia se centra en soluciones tecnológicas, como cabezales de ducha de bajo caudal, calderas de agua calentadas por colectores solares, sistemas de recuperación de calor de aguas residuales y reciclado de aguas grises. La segunda estrategia cuenta con cambios de comportamiento o sociales, cuestionando las normas modernas de limpieza: bañarse o ducharse más corto y con menos frecuencia, tomar duchas frías o hacer un lavado de gato en el fregadero.23

Es poco probable que estas estrategias den muchos resultados. Muchas soluciones tecnológicas son difíciles o imposibles de instalar en los edificios existentes, sobre todo en las ciudades. Por ejemplo, a medida que aumenta el número de plantas, un edificio de apartamentos se queda rápidamente sin espacio en el tejado para instalar colectores solares para todos los residentes. Por otro lado, es poco probable que promover la incomodidad como sacrificio por la sostenibilidad comprometa prácticas medioambientales más amplias.34

El baño comunitario podría ser una tercera opción, pero apenas se menciona. Esto es sorprendente porque, en términos de eficiencia de recursos, es difícil de superar. Construir y hacer funcionar una casa de baños para 1.000 personas requiere mucha menos energía que construir y hacer funcionar 1.000 baños individuales. Una casa de baños pública también es más eficiente en cuanto a materiales, dinero y espacio. 5

Y lo que es igual de importante, el baño público hace más factible la aplicación de las tecnologías sostenibles antes mencionadas. Esto reduce aún más el consumo de energía y permite desconectar las prácticas de baño de los combustibles fósiles. Por último, un baño público puede lograr una mejora significativa de la sostenibilidad sin fomentar la incomodidad. Al contrario, aunar recursos para construir algo para una comunidad en lugar de para cada hogar por separado permite un alto nivel de extravagancia sostenible. Eso puede ser más fácil de vender que las duchas frías.

Baños en ríos, lagos y fuentes termales

La naturaleza ha proporcionado a los humanos instalaciones para el baño a través de arroyos, ríos, piscinas, lagos, cascadas y duchas de lluvia. La humanidad pasó mucho tiempo en el África tropical, donde el baño no requería agua calentada artificialmente para estar cómoda. Cuando nos trasladamos a climas más fríos, la Naturaleza nos presentó otra solución: las fuentes termales. Existen decenas de miles de fuentes termales en todo el planeta; sólo unos pocos países actuales carecen totalmente de ellas.67

Bañarse en aguas termales era habitual en las antiguas civilizaciones de todo el mundo. Sin embargo, es una práctica que se remonta incluso más atrás en el tiempo. Las pruebas arqueológicas demuestran abundantemente que muchos asentamientos prehistóricos se establecieron cerca de fuentes termales.68 Es imposible probar fehacientemente que la gente utilizara esas aguas para bañarse, pero ¿por qué no iban a hacerlo, sobre todo en regiones frías? 9

Disfrutar de un baño caliente es una práctica anterior a la historia.

La cultura del baño actual depende de los combustibles fósiles, pero si tenemos en cuenta el contexto histórico, disfrutar de un baño caliente no es insostenible. En el caso de las aguas termales, toda la infraestructura y el funcionamiento -suministro de agua, drenaje y fuente de calor- ya existen.

Nuestros antepasados también inventaron el baño de vapor o sudor para aprovechar el agua fría en todas las estaciones y climas. En lugar de calentar el agua, calienta a las personas para que puedan bañarse cómodamente en agua fría. Las primeras cabañas de vapor, de tiempos prehistóricos, eran poco más que pequeñas cabañas de troncos o estructuras parecidas a tiendas de campaña cubiertas con mantas de lana o pieles. 10111213

El nacimiento de la casa de baños

Las instalaciones de baño artificiales hechas de ladrillo o piedra aparecieron hace unos 4.000 años. 14 Podían ser una piscina al aire libre, una casa de baños o un baño privado. Muchas casas de baños y piscinas se construyeron sobre fuentes termales naturales, modificando el entorno natural para hacerlo más cómodo, seguro y atractivo68. También se empezaron a construir baños que utilizaban agua calentada artificialmente.

Los antiguos romanos son los más famosos por sus baños públicos, aunque se inspiraron en gran medida en los griegos. Los baños griegos consistían en habitaciones con bañeras individuales adosadas a las paredes. Sentados con la espalda recta, los bañistas se echaban agua caliente por encima o lo hacían a través de un sirviente. En cambio, los romanos compartían el agua en grandes bañeras o piscinas. Ambos utilizaban también baños de vapor. 15161718

En el apogeo del Imperio, sólo en la ciudad de Roma había alrededor de 1.000 baños públicos para una población de aproximadamente un millón de personas, es decir, una casa de baños por cada 1.000 habitantes. 819 Las termas más importantes eran las «thermae», que podían albergar hasta varios miles de personas bañándose al mismo tiempo. Estas instalaciones, que sólo aparecían en las ciudades más grandes, estaban ricamente decoradas con mosaicos, suelos y piscinas de mármol, columnas de granito y estatuas. Sin embargo, la mayoría de las termas de la Antigua Roma eran baños de barrio más pequeños llamados «balnea». 15

La casa de baños preindustrial

La historia de los baños públicos continúa tras la desaparición del Imperio Romano. En Oriente, la casa de baños romana evolucionó hacia el hammam, que abandonó las piscinas y se centró más en el sudor como método de limpieza.2021 Tras un baño de sudor, la gente se echaba agua por encima. Con reminiscencias de los pequeños baños romanos conocidos como balnea, los hammam se extendieron en gran número por todas las ciudades del mundo islámico, ya que facilitaban la limpieza corporal y la realización de abluciones corporales antes de rezar. 22

En Europa Occidental, muchas termas romanas cayeron en desuso. Sin embargo, las termas públicas volvieron a estar en pleno apogeo durante la Baja Edad Media, cuando se inició un nuevo periodo de urbanización. 232425 En los siglos XIII, XIV y XV, muchas ciudades europeas contaban con una casa de baños pública por cada 2.000 a 5.000 ciudadanos.26 Muchas eran baños de vapor inspirados en el hammam. Un segundo tipo de casa de baños ofrecía bañeras de madera con capacidad para un pequeño grupo de personas. La casa de baños medieval se conocía como «puchero», en referencia al horno que calentaba el agua para las bañeras o llenaba la estancia de vapor. 2325

El norte de Europa y Rusia -nunca conquistados por los imperios romano o islámico- se aferraron al sudor y a los baños de aire caliente. Por ejemplo, durante la Edad Media existían «banyas» públicas en las ciudades de toda Moscovia. 12 Asia también desarrolló culturas de baño independientes. Por ejemplo, en el Japón medieval tardío, la gente compartía baños calientes privados entre familias, vecinos y amigos por razones económicas. En estos «baños cooperativos», en los que participaban entre cuatro y diez personas, cada bañista aportaba una porción de leña para calentar el agua. Esta práctica evolucionó hasta convertirse en baños públicos más grandes, los «sento», que experimentaron un rápido crecimiento a partir del siglo  XV2728.

Bañarse por placer

Hoy en día, los defensores de la sostenibilidad que promueven duchas más cortas o menos frecuentes consideran implícitamente el baño como una práctica estrictamente utilitaria. Sin embargo, durante la mayor parte de la historia, bañarse nunca fue sólo una cuestión de higiene. Además de asearse, la gente acudía a los baños públicos para relajarse, divertirse y socializar. Más que un asunto rápido, el proceso de baño -independientemente de su forma- a menudo se prolongaba durante horas. 1528

Los antiguos griegos se sentaban juntos en bañeras individuales y mantenían conversaciones, para las que la acústica del espacio era óptima. 29 En la antigua Roma, los baños públicos eran lugares a los que la gente acudía casi a diario para dejarse ver, mezclarse, relajarse, cotillear, cenar o practicar deportes y estudiar. Los bañistas accedían a tratamientos de belleza como masajes, afeitados, peluquería y depilación. Celebraban fiestas y aniversarios y agasajaban a invitados extranjeros. 1517192530
Más que un asunto rápido, el proceso de baño -independientemente de su forma- a menudo se prolongaba durante horas.

La casa de baños de la Europa medieval continuó estas tradiciones con menos esplendor, pero no necesariamente con menos jolgorio. En concreto, los pucheros medievales con bañeras de madera eran a menudo un lugar de diversión que también ofrecía comida, bebida, música y diversos tipos de cuidados corporales. 23 En Japón, durante el siglo XVI, los baños públicos se convirtieron en lugares de reunión y socialización, con grandes grupos de gente comiendo, bebiendo y cantando. 2728 Los baños fluviales, que continuaron alrededor de las ciudades y en las zonas rurales hasta el siglo XX, eran una especie de juego en el que la natación era un elemento potencial. 31

Al mismo tiempo, el baño se consideraba esencial para prevenir y curar enfermedades, siguiendo las ideas hipocráticas de que las personas podían mantener o restablecer el equilibrio de los fluidos corporales exponiendo el cuerpo a circunstancias frías, calientes, húmedas o secas. La disposición de los baños preindustriales reflejaba estas ideas, con piscinas y espacios de diferentes temperaturas. 1521

Lujo comunitario

Aunque estos elementos de placer, interacción social y salud continúan hoy en día en los balnearios minerales, existe una diferencia crucial con las prácticas de baño anteriores. El balneario actual es demasiado caro para sustituir a un baño privado. En cambio, los baños públicos históricos eran una institución igualitaria.

Los baños públicos romanos estaban abiertos a todo el mundo y no se cobraba entrada. No había zonas reservadas a los clientes de alto rango. Esto, combinado con la espléndida arquitectura y la opulenta decoración de los baños, garantizaba que hasta el sirviente más humilde pudiera saborear el lujo. 151719 Estas costumbres continuaron en la Edad Media europea y fueron compartidas por las culturas del baño de todo el mundo. 23 Por ejemplo, en Japón, la casa de baños ayudó a «deconstruir lentamente la jerarquía social existente y creó un nuevo flujo cultural entre la élite y los plebeyos». 2832

La única separación se producía entre hombres y mujeres, y distaba mucho de ser universal en el espacio y el tiempo. Iban a baños distintos, ocupaban secciones diferentes o compartían los mismos espacios a distintas horas del día o de la semana. 1215171923

El uso del combustible en las termas romanas

¿Hasta qué punto era sostenible ese lujo comunitario? La mayor parte de las investigaciones sobre el consumo energético de las casas de baños se refieren a los baños de la antigua Roma. En ocasiones, los historiadores han reprochado a las grandes casas de baños del Imperio su derroche, argumentando que su uso generalizado provocaba la deforestación. 333435 Sin embargo, en los últimos años, la investigación arqueológica, el análisis térmico y los estudios de transferencia de calor han dejado cada vez más claro que las antiguas casas de baños romanas, a pesar de su opulencia, eran edificios notablemente eficientes desde el punto de vista energético. 3633

La primera razón era el sistema de hipocausto. Consistía en uno o varios hornos subterráneos que distribuían aire caliente bajo el suelo y en las paredes huecas (algunos baños también tenían techos calefactados). Gracias a las grandes superficies radiantes, los espacios del edificio podían calentarse a menor temperatura, con el consiguiente ahorro de energía. Aunque el agua de las piscinas se recalentaba periódicamente en una caldera aislada cercana al horno, el calor del suelo y las paredes ayudaba a mantenerla caliente durante un periodo prolongado. 3633

Un estudio de las termas de Stabian, una de las más antiguas que se conservan, muestra un consumo de combustible de entre 5 y 8 kg de leña por hora, dependiendo de la estación. 3637 Esto corresponde a un suministro de leña de algo más de 60 fresnos al año, lo que probablemente no causaba deforestación. 36 Es probable que el consumo de leña fuera aún menor, ya que los baños romanos solían complementar la leña con otros combustibles locales, a menudo productos de desecho: cañas, subproductos de la cosecha (huesos de aceituna, recortes de huerto, paja) y desechos animales (estiércol y huesos). 33
Muchas termas romanas se calentaban casi exclusivamente con energía solar en los días soleados.

Siguiendo la misma metodología, el estudio de un complejo de baños posterior -las termas del Foro de Ostia- demuestra que los romanos siguieron mejorando la eficiencia energética de sus termas. 3839 Las Termas del Foro eran tres veces mayores que las Termas Estabianas -923 m2 frente a 310 m2 de espacios calefactados-, pero su consumo anual de madera calculado no llega ni al doble: unos 100 árboles al año. 3836 La casa de baños más nueva tenía paredes más gruesas (dos metros en lugar de un metro), así como ventanas acristaladas mucho más grandes, lo que aumentaba la proporción de radiación solar. 40 Investigaciones anteriores han demostrado que los baños del Foro se calentaban casi exclusivamente con energía solar en los días soleados. 41

Los estudios anteriores suponen que los romanos calentaban sus baños durante 24 horas al día y sólo los cerraban para su mantenimiento. Es probable que las termas romanas siguieran calentándose durante la noche, ya que resultaba más práctico y eficiente desde el punto de vista energético. Muchos baños estaban abiertos todos los días, y se podía tardar un día entero en calentarlos desde que estaban fríos. En siglos posteriores, los baños y hammams medievales utilizaban a menudo el calor o las cenizas del horno para cocer pan y otros alimentos por la noche. 42 Los hammams y los pucheros medievales eran menos eficientes energéticamente que los baños romanos. Los hammams tenían el suelo calentado, pero no las paredes, y pocas ventanas, mientras que los baños medievales no solían tener nada de esto.

Casa de baños romana frente a ducha privada

¿Cómo se compara el consumo de energía de los baños romanos con el de las duchas modernas? La investigación académica no ofrece una respuesta, pero un cálculo rápido muestra que la experiencia del baño romano, que duraba horas, era más eficiente desde el punto de vista energético que la ducha privada actual, que dura, de media, 9 minutos. El consumo energético diario de los baños del Foro equivale al consumo energético diario de 557 duchas. 43 Aunque no sabemos cuántas personas acudían diariamente a las termas del Foro, es probable que superaran esa cifra: las termas podían albergar hasta 500 bañistas simultáneamente. 44
El baño romano, que duraba horas, era más eficiente energéticamente que la ducha privada actual, que dura una media de 9 minutos.

Además, en el cálculo anterior, el uso de energía para la ducha sólo se refiere al calentamiento del agua, mientras que el uso de combustible para los baños públicos también -y principalmente- incluye la calefacción del espacio. 36 Por ejemplo, suponiendo que el agua de las piscinas de los baños de Stabian se cambiara sólo una vez al día, el calentamiento del agua representaba menos del 10% del uso total de energía, lo que corresponde al uso de energía de sólo 52 duchas. El bajo consumo de energía para calentar el agua se explica en parte por el excelente aislamiento térmico de los suelos y paredes calefactados, lo que significa que el calentamiento del espacio y del agua no pueden separarse. Pero también se debe a que los romanos compartían el agua en piscinas, mientras que cada ducha requiere agua recién calentada.

La casa de baños romana también se compara favorablemente con la típica sauna de patio trasero, para la que el consumo de combustible oscila entre 5 y 15 kg de leña por sesión. 45 Sólo dieciséis sesiones de sauna de este tipo requieren tanto combustible como los baños estabanos utilizados diariamente. La sauna no tiene suelo ni paredes calefactados. Además, históricamente solía construirse en parte bajo tierra para ahorrar combustible, pero hoy en día suele ser un edificio mal aislado que se levanta en un clima frío.

Los baños públicos de la Revolución Industrial

Las prácticas de baño han cambiado mucho desde la época romana y la Baja Edad Media, sobre todo en la mayor parte del mundo occidental. Pocos de nosotros tenemos tiempo o incluso la necesidad de permanecer en una casa de baños durante varias horas al día, y algunos nos sentimos incómodos bañándonos en público. 30 Sin embargo, una casa de baños también puede adoptar una forma más acorde con los hábitos de baño modernos. Los baños públicos de la Revolución Industrial lo demuestran.

En el siglo XIX y principios del XX, las ciudades recibían un gran número de inmigrantes que venían a trabajar a las fábricas. La mayoría de ellos vivían hacinados en edificios de vecindad sin agua corriente, lo que provocaba condiciones insalubres46 . 46 Las epidemias recurrentes y los nuevos conocimientos médicos condujeron a un «evangelio de la limpieza» que dio lugar a una nueva oleada de baños públicos en todo el mundo occidental. Muchos de estos baños no desaparecieron hasta los años cincuenta y ochenta.

El movimiento por la higiene pública comenzó en Inglaterra y alcanzó su punto álgido en la década de 1840. En 1896, más de 200 municipios británicos mantenían baños públicos. La casa de baños inglesa emulaba el esplendor de los baños romanos en su arquitectura y decoración: era «grande, bonita y costosa». 46 Sin embargo, no copió las costumbres de baño de la Antigüedad. Ahora reservaba diferentes secciones de la casa de baños para las distintas clases sociales. Además, aunque las piscinas seguían permitiendo la interacción social, ahora las bañeras estaban situadas en compartimentos individuales. Por último, la casa de baños moderna estableció límites máximos de tiempo para el uso de la piscina y las bañeras. 464748

La casa de baños de la ducha

Alemania, la primera en seguir a los británicos en el continente, también construyó baños monumentales. 49 Sin embargo, en la década de 1880, el médico berlinés Oscar Lasser argumentó que los grandes baños eran demasiado costosos para construirlos en el número necesario. Propuso la introducción de baños más pequeños con duchas en compartimentos individuales. Hasta entonces, la ducha sólo estaba unida a la bañera o se utilizaba en cuarteles y prisiones, donde soldados y reclusos se duchaban con agua fría. 484625

La casa de baños con ducha se convirtió en el tipo de baño público dominante en la mayor parte de Europa occidental y también en Norteamérica, donde el movimiento de reforma sanitaria despegó en la década de 1890. 5051 Este movimiento eliminó los últimos vestigios de la antigua cultura del baño, abandonando las piscinas y adoptando una arquitectura más práctica. Para bien o para mal, la casa de baños pública de la Revolución Industrial era la «antítesis de la casa de baños preindustrial». 47 Aunque los bañistas seguían haciendo uso de la infraestructura comunal, ya no había espacio para el placer, la interacción social, la desnudez pública y la mezcla social.
Para bien o para mal, la casa de baños pública de la Revolución Industrial era la antítesis de la casa de baños preindustrial.

A medida que las clases sociales más altas fueron accediendo a su suministro de agua y baños privados, el baño público se fue asociando cada vez más con la pobreza. Aunque los baños públicos no tenían secciones separadas para las distintas clases sociales, se construían sobre todo en barrios de bajos ingresos, destinados exclusivamente a los pobres. Los bañistas eran conducidos a su cabina de ducha por un asistente, que abría el grifo, decidía la temperatura del agua y ponía en marcha un temporizador. La gente tenía como máximo 20 minutos para desvestirse, ducharse y volver a vestirse.4647 «Los pobres tenían que estar limpios, pero no disfrutar demasiado». 46

¿Volverán los baños públicos?

En Europa y Norteamérica, la casa de baños pública desapareció en cuanto todo el mundo tuvo su cuarto de baño privado, aunque todavía nos bañamos juntos en los polideportivos y seguimos utilizando baños comunes en albergues o campings. La casa de baños pública sobrevive en otros lugares, pero está en declive en casi todas partes. Por ejemplo, El Cairo sólo tenía ocho hammams en 2000, frente a los más de setenta que había a principios del siglo XIX.5253 En 1968, el gran Tokio contaba con 2.687 baños públicos. En 2022, sólo quedaban 462. 5455

Históricamente, la casa de baños nació de la necesidad de eficiencia: bañarse exigía demasiados recursos como para organizarlo individualmente. Esto ya no es así gracias al avance de las infraestructuras centrales: combustibles fósiles, electricidad, suministro de agua, alcantarillado. Sin embargo, en el contexto de la actual crisis medioambiental, la eficiencia de recursos de los baños públicos ha vuelto a cobrar relevancia. Es una solución que podría reducir el consumo de energía con relativa rapidez sin necesidad de nuevas tecnologías ni sacrificar el confort. La resiliencia es otro argumento a favor de la casa de baños. 56

¿Qué tipo de baños públicos queremos?

La metamorfosis del baño público en los siglos XIX y XX, que también afectó a los baños públicos fuera del mundo occidental, supone un reto para cualquiera que quiera recuperar los baños públicos para la sostenibilidad. ¿Qué tipo de baños queremos? Por supuesto, el baño romano y la casa de baños con ducha son extremos, y se pueden imaginar muchas formas intermedias. No obstante, cualquier diseñador de una futura casa de baños tendrá que tomar decisiones que probablemente serán controvertidas.

Por ejemplo, se podría argumentar que la casa de baños con ducha no sólo se ajusta a las prácticas de baño modernas, sino que también maximiza la eficiencia de los recursos. Esto es especialmente cierto cuando es el gobierno, y no el bañista, quien controla la duración de la ducha y la temperatura del agua. De este modo, la casa de baños pública podría convertirse en una tecnología para imponer la frugalidad a toda la población. Sin embargo, por decirlo suavemente, es poco probable que este planteamiento genere entusiasmo para reactivar los baños públicos. Tampoco ayuda mucho a mejorar la interacción social. 57
Cualquier diseñador de una futura casa de baños tendrá que tomar decisiones que probablemente serán controvertidas.

Abogar por el retorno de los baños públicos preindustriales, centrados en la interacción social y el lujo comunitario, puede tener más éxito a la hora de alejar a la gente de sus baños privados, pero también tropieza con obstáculos. Los baños públicos han encontrado resistencia durante 2.000 años, sobre todo a causa de opiniones contradictorias sobre la salud y la moral. 58 Por ejemplo, la preocupación por el libertinaje y la prostitución -reales e imaginarios- se extiende a lo largo de la historia de los baños en todas las culturas. 59 Separar a hombres y mujeres no resuelve del todo esas preocupaciones.

Cualquier alegato a favor de reactivar los baños públicos también tendrá que lidiar con el miedo a las enfermedades contagiosas. Por ejemplo, un «encierro» de la sociedad, como el que muchos gobiernos aplicaron durante la pandemia de coronavirus de 2020 y 2021, es incompatible con los baños públicos. Una medida así sólo funciona cuando todo el mundo tiene un baño privado. 60 La relación entre el baño colectivo y la salud es compleja. La ciencia ha confirmado muchos de los beneficios para la salud de los baños fríos, calientes y de vapor, y también ha demostrado la importancia de la interacción social. Sin embargo, reunir a la gente siempre aumentará también los riesgos para la salud.

¿Cómo construir una casa de baños de baja tecnología?

Hay otra distinción entre las casas de baños construidas antes y después de la Revolución Industrial: los baños preindustriales funcionaban con combustibles renovables, mientras que los industriales lo hacían con combustibles fósiles. Muchas casas de baños modernas contaban con una central eléctrica de carbón, que calentaba el espacio y el agua y proporcionaba electricidad para la iluminación. Las casas de baños que funcionan con combustibles fósiles son más eficientes energéticamente que los baños privados que funcionan con combustibles fósiles, pero podemos hacerlo mejor.

Una gran casa de baños calentada por un sistema de hipocausto y grandes ventanas sigue siendo difícil de superar como tecnología neutra en carbono, al menos si se basa en la producción sostenible de madera. 6162 Sin embargo, la combustión de biomasa genera contaminación atmosférica, mientras que también podríamos alimentar una casa de baños con fuentes de energía renovables que no tienen ese problema. La solución más aparente para calentar el espacio y el agua son los colectores solares planos en los que el sol calienta el agua. Los molinos de viento generadores de calor son una alternativa de baja tecnología a los colectores solares térmicos en climas menos soleados. 63 Otras posibles fuentes de calor son la energía geotérmica y el calor residual de las fábricas.
Las casas de baños que funcionan con combustibles fósiles son más eficientes energéticamente que los baños privados que funcionan con combustibles fósiles, pero podemos hacerlo mejor.

El mayor inconveniente de una casa de baños que funcione con energía solar o eólica es su dependencia de condiciones meteorológicas favorables. Para compensarlo, la energía solar o eólica debe combinarse con el almacenamiento de energía térmica, como depósitos de agua aislados. Almacenar calor en una masa térmica durante periodos más largos es mucho más barato y sostenible que almacenar electricidad en baterías químicas. Sin embargo, requiere un espacio que sólo pueden ofrecer los baños colectivos. Los baños de vapor y las saunas son más difíciles de desconectar de la combustión de biomasa, pero existen algunos ejemplos innovadores. 64

La agrupación de las instalaciones de baño en una infraestructura compartida también crea espacio suficiente para que una casa de baños disponga de un amplio aislamiento térmico (factor decisivo en el consumo de energía) y se encargue de su abastecimiento de agua (por ejemplo, captando y almacenando el agua de lluvia), así como del tratamiento de las aguas residuales (por ejemplo, mediante fitorremediación con plantas).

Los arquitectos han aplicado algunas de estas ideas en países donde todavía se utilizan baños públicos. Por ejemplo, en un pueblo de montaña de China, una casa de baños comunitaria para 5.000 personas está en gran parte desconectada de la red, bombea el agua de un pozo, la calienta con colectores solares y filtra las aguas residuales de las duchas y los retretes en cuencas llenas de plantas de bambú. 65

Sin embargo, una casa de baños pública también encaja en la visión más tecnológica de una infraestructura energética centralizada basada en paneles solares fotovoltaicos y turbinas eólicas que suministren electricidad. Con esta configuración, los baños públicos podrían absorber el exceso de electricidad durante los días de mucho sol o viento. En lugar de reducir la electricidad procedente del excedente de energía solar y eólica, podríamos utilizarla para alimentar bombas de calor eléctricas y almacenar el calor en la masa térmica de los baños públicos. 66 Aunque este planteamiento es menos eficiente desde el punto de vista de los recursos que las casas de baños aisladas de la red que funcionan sin electricidad, sigue siendo mejor que un escenario en el que una red eléctrica renovable centralizada suministra energía a muchos baños privados.

Kris De Decker

Muchas gracias a Jonas Görgen y Elizabeth Shove por sus comentarios sobre una versión anterior de este artículo.

Marie Verdeil y Roel Roscam Abbing contribuyeron a la selección de imágenes.

1. La extensión de las redes de abastecimiento de agua y alcantarillado llevó mucho tiempo, sobre todo en las ciudades europeas más antiguas. Antes de 1900, sólo los pisos más caros de París tenían cuarto de baño. 26 Los baños privados con tuberías aparecieron en los hogares británicos más ricos en la década de 1860. Sin embargo, hasta la década de 1950, los hogares de la clase trabajadora no disponían de agua corriente caliente y fría. 3 En las ciudades más nuevas de Estados Unidos, la instalación de una infraestructura de suministro de agua y alcantarillado fue más sencilla. A partir de la década de 1870, la fontanería estadounidense superó a la de cualquier otro país. Más de la mitad de las casas estadounidenses disponían de cuarto de baño completo en 1940. En comparación, en toda Francia, sólo una de cada diez casas o apartamentos tenía ducha o bañera en 1954. 20 ︎
2. Duchas de niebla: ¿Decadencia sostenible?, Kris De Decker, Low-tech Magazine, 2019. https://solar.lowtechmagazine. ︎ ︎ ︎ ︎
3. Pickerill, Jenny. «¿Confort frío? Reconcebiendo las prácticas de baño en las casas ecológicas de autoconstrucción británicas». Annals of the Association of American Geographers 105.5 (2015): 1061-1077. https://www.tandfonline .com/doi/full/10.1080/ ︎ ︎ ︎ ︎
4. La tendencia es hacia más duchas y más largas 2 y más baños privados, más grandes y más lujosos. Por ejemplo, más de un tercio de las nuevas viviendas unifamiliares de EE.UU. tendrán tres o más baños en 2021, frente a «sólo» una cuarta parte en 2005. Fuente: Number of Bathrooms in New Homes in 2021, Jesse Wade, National Association Of Home Builders, noviembre de 2022. https://eyeonhousing. org/2022/11/number-of-
5. La cantidad de agua que puede ahorrar el baño público depende exactamente de cómo se bañen las personas juntas. Las piscinas y bañeras compartidas suponen un ahorro de agua, pero las duchas y bañeras individuales no, aunque estén situadas en un espacio común. ︎
6. Erfurt, Patricia. «Las aguas termales a través de la historia. El Geopatrimonio de las aguas termales». Cham: Springer International Publishing, 2021. 119-182. ︎ ︎ ︎
7. Tamburello, Giancarlo, et al. «Global thermal spring distribution and relationship to endogenous and exogenous factors». Nature Communications 13.1 (2022): 6378. ︎
8. Cataldi, Raffaele, Susan F. Hodgson y John W. Lund. Historias de una tierra calentada: nuestro patrimonio geotérmico. No. 19. Nicholson, 1999. ︎ ︎ ︎
9. Incluso algunos animales, como los monos de las nieves y los capibaras, disfrutan bañándose en aguas termales. Véase, por ejemplo: Matsuzawa, Tetsuro. «Baños en aguas termales de monos salvajes en Shiga-Heights: origen y propagación de un comportamiento cultural». Primates 59.3 (2018): 209-213. https://link.springer.com/
10. Sonntag, C. F. «The History of Baths and Bathing in Britain before the Norman Conquest». Proceedings of the Royal Society of Medicine 13.sect_hist_med (1920): 25-46. ︎ ︎
11. Aaland, Mikkel. «Sweat: The illustrated history and description of the Finnish sauna, Russian bania, Islamic hammam, Japanese mushi-buro, Mexican temescal and American Indian & Eskimo sweat lodge». (1978). ︎
12. Pollock, Ethan. Sin la banya pereceríamos: una historia de la casa de baños rusa. Oxford University Press, EE.UU., 2019. ︎ ︎ ︎ ︎
13. La primera referencia escrita al baño de vapor se remonta al siglo V a.C., cuando el historiador griego Heródoto comparó el baño de sudor escita al norte del mar Negro con el baño de vapor griego de su época. Sin embargo, es muy probable que sus orígenes se remonten a la prehistoria. No es de extrañar que el baño de vapor y el baño de aire caliente se extendieran inicialmente en regiones con inviernos fríos y largos: noroeste de Europa, Rusia, Alaska y Canadá. También lo utilizaban los nativos americanos y se extendió a América Central y del Sur. 10 ︎
14. Uno de los primeros registros arqueológicos de instalaciones de baño construidas por el hombre se remonta a alrededor del año 2300 a.C. en lo que hoy es Pakistán. Los habitantes de Mohenjo-daro, probable capital de la civilización del Indo, construyeron pozos y sistemas de drenaje que permitían disponer de baños privados en la mayoría de los edificios residenciales, así como de una gran piscina comunitaria. Los baños privados tenían una plataforma poco profunda de 1 m2, donde la gente se echaba cubos de agua por encima. El «Gran Baño» era una pila de ladrillo con escalones a ambos lados y capacidad para 160 m3 de agua. Como la ciudad estaba situada en un clima desértico y caluroso, no era necesario calentar el agua. Fuentes: Graeber, David, y David Wengrow. El amanecer de todo: Una nueva historia de la humanidad. Penguin UK, 2021 + Jansen, Michael. «Mohenjo-Daro, civilización del valle del Indo: suministro y uso del agua en una de las mayores ciudades de la Edad de Bronce del tercer milenio a.C.». Geo: Un nuevo mundo de conocimiento (2011). https://openarchive. icomos.org/id/eprint/1541/1/
15. Maréchal, Sadi. Baños públicos y hábitos de baño en la Antigüedad tardía: estudio de los testimonios arqueológicos e históricos de la Italia, el Norte de África y la Palestina romanas entre 285 y 700 d.C. Diss. Ghent University, 2016 . https://biblio.ugent.be /publication/7235534/file /7235545.pdf ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎
16. Fagan, Garrett G. «The genesis of the Roman public bath: recent approaches and future directions». American Journal of Archaeology 105.3 (2001): 403-426. ︎
17. Kosso, Cynthia, y Anne Scott, eds. The nature and function of water, baths, bathing, and hygiene from antiquity through the Renaissance. Vol. 11. Brill, 2009. Brill, 2009. ︎ ︎ ︎ ︎ ︎
18. Tanto los griegos como los romanos también utilizaban baños fríos en combinación con instalaciones deportivas. En este caso, el acto de lavarse era secundario. 1519 ︎
19. Hoagland, Alison K. El baño: una historia social de la limpieza y el cuerpo. Bloomsbury Publishing USA, 2018. ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎
20. Ashenburg, Katherine. La suciedad de lo limpio: Una historia sin desinfectar. Vintage Canada, 2010. ︎ ︎ ︎
21. Fournier, Caroline. Les bains d’al-Andalus: VIIIe-XVe siècle. Presses universitaires de Rennes, 2018. https://books.openedition.org/ ︎ ︎ ︎
22. Sibley, Magda, Camilla Pezzica y Chris Tweed. «Eco-hammam: la complejidad de acelerar la transición ecológica de un sector clave del patrimonio social en Marruecos». Sostenibilidad 13.17 (2021): 9935 ︎
23. Coomans, Janna. «Janna Coomans – La casa de baños medieval (Tesis de maestría – 2013)». La casa de baños medieval: Bathing Culture in the Late Medieval Low Countries (2013): n. pag. Imprimir. ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎
24. Wurtzel, Ellen. «Passionate Encounters, Public Healing: Medieval Urban Bathhouses in Northern France». French Historical Studies 46.3 (2023): 331-360. https://read.dukeupress.edu/ s/article/46/3/331/381254/
25. Büchner, Robert. Im städtischen Bad vor 500 Jahren: Badhaus, bader und Badegäste im alten Tirol. Böhlau, 2014. ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎
26. El París del siglo XIII, con 200.000 habitantes, contaba con unos 30 baños públicos 2324, mientras que el Londres del siglo XIV, con una población de 80.000 habitantes, tenía al menos 18 baños públicos. 20 A finales del siglo XIV, en los Países Bajos, Brujas (30.000 habitantes) y Gante (40.000 habitantes) contaban con una veintena de baños públicos cada una, mientras que ciudades más pequeñas como Maastricht y Lovaina (15.000 habitantes) tenían unos cinco. Viena (Austria) contaba con 29 casas de baños en el siglo XV. 23 Las casas de baños medievales, como los hammam, eran más pequeñas que las termas romanas. Los baños medievales hallados en Alemania y los Países Bajos tenían una superficie de entre 100 y 200 metros cuadrados. 23 El típico baño de ciudad romano tenía una superficie de unos 500 m2. 15 ︎ ︎
27. Butler, Lee. «Washing Off the Dust: Baths and Bathing in Late Medieval Japan». Monumenta Nipponica 60.1 (2005): 1-41. https://web.archive.org/web/20
28. Merry, Adam M., «Más que un baño: An Examination of Japanese Bathing Culture» (2013). Tesis de licenciatura del CMC. Paper 665.http://scholarship. du/cmc_theses/665 ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎
29. Gill, A. A. «»Chattering» in the Baths: El establecimiento de baño griego urbano y el discurso social en la Antigüedad Clásica.» (2011). https://tobias-lib.ub.uni-
30. Górnicka, Barbara. Desnudez, vergüenza y pudor: Una perspectiva sociológica a largo plazo. Vol. 12. Springer, 2016. ︎︎
31. A Cultural History of Parson’s Pleasure, George Townsend, PhD, Birkbeck, Universidad de Londres, 2022, inédito. Véase también: ¡Sumérgete! Una historia de la natación fluvial en Oxford. Museo de Oxford, expo 2023. https://moxdigiexhibits.omeka.. ︎
32. El carácter igualitario del baño público se veía reforzado por el hecho de que la gente iba parcial o totalmente desnuda. «Uno se despojaba no sólo de sus ropas, sino también de su rango social y su riqueza material, que se volvían en gran medida invisibles», concluye un historiador de los baños públicos japoneses. 28 «El verdadero colectivo es un colectivo desnudo», observa otro, refiriéndose a la banya rusa. Fuente: Gearsimova, A. «Mi banya, tu banya: de la realidad al mito». (2016). ︎
33. Mietz, Michael. «La economía de combustible de los baños públicos en el Imperio Romano». Tesis de máster, Universidad de Gante, Facultad de Letras y Filosofía, Campus Boekentoren, Blandijnberg 2 (2016): 9000. https://libstore.ugent.be/ 001_AC.pdf ︎ ︎ ︎ ︎ ︎
34. Wilson, A (2012) Materias primas y energía, en «The cambridge companion to the roman economy, scheidel 2012. ︎
35. Ancient deforestation revisited, Journal of the history of biology, 44 (1), 43-57. https://www.researchgate.net/
36. Miliaresis, Ismini. «La calefacción de las termas estabianas de Pompeya». Curioso (2021): 83. https://library.oapen.org/ rnal_ content.pdf#page=91 ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎
37. El estudio parte de la base de que los baños se calentaban las 24 horas del día y sólo se apagaban para su mantenimiento. El combustible utilizado para calentar el baño inicialmente (calculado en 35 kg en el caso de los baños Stabian) se añade una sola vez al consumo energético anual total. Los resultados también se basan en el supuesto de que el agua de los baños se cambiaba una vez al día (y, por tanto, había que calentarla desde un estado frío una vez al día). ︎
38. Veal, Robyn, y Victoria Leitch. Combustible y fuego en el mundo romano antiguo: Hacia una comprensión económica integrada. McDonald Institute for Archaeological Research, 2019. https://www.repository.cam.ac. ams/c349fc20-11d0-4ad4-a2e9-
39. Miliaresis, Ismini Alexandra. Calefacción y consumo de combustible en las Termas del Foro de Ostia. Diss. University of Virginia, 2013. https://libraetd. lib.virginia.edu/public_view/
40. No está del todo claro si las (pequeñas) ventanas de los baños de Stabian tenían cristales o contraventanas. El estudio concluye que el consumo energético es bastante similar con ventanas acristaladas y sin acristalar. Sin embargo, los baños del Foro, con ventanas de varios metros de altura, habrían necesitado casi 1,5 veces más madera para calentar las habitaciones con ventanas sin acristalar durante el mes de mayo, y más del doble en el mes más frío. ︎
41. Ring, James W. «Ventanas, baños y energía solar en el imperio romano». American Journal of Archaeology 100.4 (1996): 717-724. ︎
42. Es posible que esto se aplicara también a los baños romanos, pero no he encontrado ninguna referencia al respecto. Para los hammamns, véase, por ejemplo: Sibley, Magda, y Martin Sibley. «Transiciones híbridas: combinación de biomasa y energía solar para el calentamiento de agua en casas de baños públicas». Energy Procedia 83 (2015): 525-532. ︎ ︎
43. Un consumo de combustible de 7,5 a 12 kg/h tiene una media de 9,75 kg/h, lo que corresponde a 234 kg de leña al día. Un kg de leña contiene aproximadamente 5 kWh de energía térmica, lo que eleva el consumo diario de combustible de los baños del Fórum a 1.170 kWh. Una ducha de 8,9 minutos (la media en los Países Bajos) consume 2,1 kWh de energía térmica. 2 Conclusión: el uso diario de energía de los baños del Fórum equivale al de 557 duchas. El consumo diario de los baños Stabian, más pequeños y menos eficientes energéticamente, equivale al de 378 duchas. ︎
44. Brünenberg-Jens-Arne, Monika Trümper-Clemens, et al. «Stabian Baths in Pompeii. Nuevas investigaciones sobre el desarrollo de la antigua cultura del baño». (2019). https://www. academia.edu/download/
45. El consumo energético de una sauna es más variable que el de una ducha, y no he podido encontrar ningún estudio académico fiable. Los datos que utilizo son una estimación aproximada basada en cifras que encontré en foros y sitios web de Internet. También hay que tener en cuenta que el clima explica parte de la diferencia en la eficiencia energética: la sauna suele estar situada en un clima frío, mientras que la mayoría de los baños romanos se situaban alrededor del Mediterráneo. ︎
46. Williams, Marilyn T. Washing» the great unwashed»: public baths in urban America, 1840-1920. Ohio State University Press, 1991 . https://kb.osu.edu/bitstream/ _Gre at_Unwashe d.pdf ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎
47. Dillon, Jennifer Reed. Modernidad, saneamiento y baños públicos: Berlín, 1896-1933, como arquetipo. Duke University, 2007. https://dukespace.lib.duke.e du/bitstreams/33e2fe84-16ec-
48. Ladd, Brian K. «Public baths and civic improvement in nineteenth-century German cities». Journal of urban history 14.3 (1988): 372-393. ︎ ︎
49. La Casa de Baños de Stuttgart, por ejemplo, tenía dos grandes piscinas, 300 vestuarios, 102 bañeras, dos baños ruso-romanos, dos baños de agua fría, un baño de sol y un baño para perros. A finales de siglo, casi todas las ciudades alemanas habían erigido al menos una casa de baños monumental, que a menudo incluía también un restaurante y una barbería. 2546 ︎
50. Nueva York construyó 25 casas de baños monumentales, y Boston incluyó piscinas y gimnasios. Sin embargo, otras ciudades norteamericanas construyeron exclusivamente baños con ducha para las clases pobres. Por ejemplo, en 1920, Chicago había construido más de veinte duchas en los barrios pobres y obreros. 46 ︎
51. Alemania y Austria construyeron baños con ducha en los barrios pobres, pero también siguieron construyendo instalaciones elaboradas y caras para las clases sociales más altas, muchas de las cuales disponían de suministro de agua pero seguían careciendo de baños. 46 ︎
52. Talmisānī, Mayy, y Eve Gandossi. The last hammams of Cairo: a disappearing bathhouse culture. American Univ in Cairo Press, 2009. ︎
53. Damasco pasó de 40 hammams en la década de 1940 a 13 en 2004. Fuente: Sibley, Magda. «Los hammāms históricos de Damasco y Fez: lecciones de sostenibilidad y evolución futura». 23ª conferencia sobre arquitectura pasiva y de bajo consumo energético (PLEA). 2006. https://www.academia.edu/ Marruecos es una excepción. Diversas fuentes presentan cifras diferentes de hammams en funcionamiento que oscilan entre 6.000 y 10.000 hammams que siguen funcionando con el sistema de calefacción tradicional. 42 ︎
54. «Tokyo starts effort to revive public bathhouses», Julian Ryall Tokio, 1 de octubre de 2022. https://www.dw.com/en/japan-
55. «Los baños públicos desaparecen de Tokio, con casi la mitad desaparecidos en 15 años», Natsumi Nakai, 10 de octubre de 2023. https://www.asahi.com/ajw/
56. «Fuel Crisis Forces Syrians to Use Public Baths», Sputnik International, 2023. https://sputnikglobe.com/ Véase también: «Aleppo bathhouse boom as Syria crisis turns showers cold», Africanews, 2021. https://www. africanews.com/2021/12/30/
57. «Por qué necesitamos recuperar el arte del baño comunitario». Jamie Mackay, Aeon Magazine, 2016. https://aeon.co/ideas/why-we-
58. Esto es especialmente cierto en Europa Occidental, donde la oposición creció tanto que la casa de baños acabó desapareciendo en algunas regiones entre los siglos XVI y XIX. 23 Las razones de la desaparición temporal del baño en Europa Occidental -un acontecimiento único en la historia mundial- son controvertidas entre los historiadores. Algunos apuntan a la presión de la Iglesia católica y protestante, que percibía cada vez más los pucheros medievales como lugares de inmoralidad y pecado. 59 Otros ven la causa en las epidemias, o apuntan a los cambios en las opiniones médicas: los médicos ya no consideraban saludables el agua caliente y el vapor. 23 La oposición comenzó incluso antes de que apareciera la religión organizada. El filósofo romano Séneca criticaba los grandes baños romanos y escribió varios discursos contra ellos. Se quejaba del ruido de las termas y las acusaba de extravagancia y hedonismo. Véase, por ejemplo: Cartas morales de Séneca a Lucilio. Carta 86. Sobre la villa de Escipión. https://en. wikisource.org/wiki/Moral_
59. En la Antigua Roma, algunas termas permitían el baño mixto, mientras que otras separaban a los bañistas masculinos de los femeninos. La prostitución era legal, pero el hecho de que la mujer de un hombre se hubiera bañado con otros hombres era motivo legítimo de divorcio. 15 En la España musulmana se imponían cuantiosas multas a los hombres que se colaban en la casa de baños los días asignados a las mujeres o que eran sorprendidos espiando a través de las ventanas de la estructura. Las mujeres arriesgaban sus derechos legales si hacían lo mismo. Maltratar a una mujer en una casa de baños, incluso verbalmente, se castigaba con la pena de muerte. Véase: Powers, James F. «Frontier municipal baths and social interaction in thirteenth-century Spain». The American Historical Review 84.3 (1979): 649.667. En los Países Bajos durante la Edad Media, las autoridades distinguían los guisos «honestos» de los «deshonestos». Para mantener la calidad de los baños «honestos», abolieron los baños mixtos, establecieron normas para las bañistas e ilegalizaron la prostitución en los baños. 23 ︎ ︎
60. No cabe duda de que los baños públicos fueron un vector en las epidemias históricas. Los tratados médicos desaconsejaban incluso la visita a los baños. Sin embargo, casi todos los baños permanecieron abiertos, muy probablemente porque se consideraban un servicio demasiado esencial como para retirarlo. Al menos, así ocurrió en los Países Bajos medievales y en el Imperio Romano: 2321 ︎
61. ¿Cómo volver a hacer sostenible la energía de la biomasa? Kris De Decker, Low-tech Magazine, septiembre de 2020. https://solar. lowtechmagazine.com/2020/09/
62. Además, el hipocausto se perfeccionó en la Edad Media, lo que permitió aumentar su eficiencia energética con respecto a la época romana. Véase: Hipocaustos de almacenamiento de calor: calefacción por aire en la Edad Media, Kris De Decker, Low-tech Magazine, marzo de 2017. https://solar. lowtechmagazine.com/2017/03/
63. Calienta tu casa con un molino de viento mecánico, Kris De Decker, Low-tech Magazine, febrero de 2019. https://solar. lowtechmagazine.com/2019/02/
64. Por ejemplo, investigadores de la Universidad de Stuttgart han ideado un sistema híbrido de almacenamiento consistente en un depósito de agua y vapor a presión que sirve para almacenar energía solar. El vapor puede liberarse en una sauna en cualquier momento, mientras que el agua sirve para calentar el espacio. Véase: Schaefer, M., et al. «Desarrollo de una sauna de energía cero: Estudio de simulación del almacenamiento de energía térmica». Energy and Buildings 256 (2022): 111659. https://www.sciencedirect.com/ Un ejemplo de muy baja tecnología es «Solauna», que funciona sólo con calor solar, básicamente construyendo una cocina de caja solar muy grande y bien aislada. Véase: https://www.biopiscinas.pt/en/«Lytefire» crea calor y vapor mediante la luz solar de espejos concentrada en una placa metálica o un saco de piedras. Véase: https://lytefiresauna.com/en. ︎
65. Véase: https://www.designboom.com/ Otro ejemplo es una casa de baños del este de Irán, construida en 2004, que funciona con dos campos de colectores solares (195 m2 en total) y dos depósitos de almacenamiento con aislamiento térmico (3 m3 cada uno). La instalación suministra agua caliente para doce duchas y cuatro baños, atendiendo la demanda de agua caliente de 150 personas al día. Fuente: Azad, E. «Design, installation and operation of a solar thermal public bath in eastern iran». Energía para el desarrollo sostenible 16.1 (2012): 68-73. Los investigadores también están estudiando el uso combinado de hornos de biomasa y colectores solares térmicos para hammams en Marruecos. Véase: Krarouch, M., et al. «Simulación de la calefacción por suelo radiante en un sistema combinado solar-biomasa integrado en un baño público situado en Marrakech.» IOP Conference Series: Ciencia e Ingeniería de Materiales. Vol. 353. No. 1. IOP Publishing, 2018. Véase también: Mohamed, Krarouch, y Haller Michel. «Optimización del diseño de un sistema combinado de pellets y calefacción solar para calentar agua en un baño público». Energy Reports 6 (2020): 1628-1635. Véase también: Sibley, Magda, Camilla Pezzica y Chris Tweed. «Eco-hammam: la complejidad de acelerar la transición ecológica de un sector clave del patrimonio social en Marruecos». Sostenibilidad 13.17 (2021): 9935. Véase también: Zbaidi, Mourad, et al. «Mejora de la eficiencia energética de un hammam tradicional mediante el uso de dos tipos de intercambiadores de calor». International Journal on Engineering Applications 11.6 (2023). ︎
66. How (Not) to Run a Modern Society on Solar and Wind Power Alone, Kris De Decker, Low-tech Magazine, septiembre de 2017. https://solar.lowtechmagazine. Véase también: Battery Killers: Grid-Interactive Water Heaters, Kris De Decker, No Tech Magazine, mayo de 2015. https://www. notechmagazine.com/2015/05/

2. La «comisionización» de Europa

No solemos prestar mucha atención, pero estamos asistiendo a una centralización del poder en Europa en manos de la Comisión Europea, sin que haya un verdadero debate sobre el tema en los estados miembros. https://www.thomasfazi.com/p/

Integración por golpe(s) de Estado: contrahistoria de la UE

El texto de la charla que di ayer en la presentación a sala llena de mi último informe de MCC Bruselas: «El golpe silencioso: la toma de poder de la Comisión Europea»

Thomas Fazi 12 de septiembre de 2024

Aquí está el texto de la charla que di ayer en la presentación a sala llena de mi último informe de MCC Bruselas: El golpe silencioso: la toma de poder de la Comisión Europea (disponible aquí).

https://www.youtube.com/watch?

¿Por qué este documento? En primer lugar, porque nos pareció necesario llamar la atención sobre una tendencia profundamente inquietante que la mayoría de los ciudadanos europeos desconocen, si no a un nivel muy superficial o instintivo, y que incluso mucha gente de la burbuja de Bruselas, creo, no llega a apreciar plenamente: la forma en que, en los últimos quince años en particular, hemos sido testigos de lo que ha sido a todos los efectos una revolución institucional dentro de la UE (aunque una revolución desde arriba o una «revolución pasiva», como habría dicho Gramsci): es decir, un proceso constante y exponencial de supranacionalización y de lo que yo llamo «comisionización» del proceso de toma de decisiones y de elaboración de políticas, por el que la Comisión Europea -y las instituciones supranacionales de la UE en general, especialmente el BCE y el Tribunal de Justicia de las Comunidades Europeas- han ampliado constante y exponencialmente sus poderes y competencias, incluso en ámbitos en los que antes no tenían ninguno, a expensas de la soberanía nacional de los Estados miembros, del intergubernamentalismo en general y, en última instancia, de la democracia.

Como se ha dicho, se trata de un fenómeno que la mayoría de la gente no comprende ni aprecia plenamente y que, sin embargo, representa, en mi opinión, la mayor amenaza a la que nos enfrentamos en Europa hoy en día, hasta el punto de que está en la raíz de prácticamente todos los problemas a los que se enfrenta Europa, y de nuestra incapacidad para resolverlos. Así pues, el primer objetivo de este documento es llamar la atención sobre el problema y, con un poco de suerte, dar el pistoletazo de salida a un debate público muy necesario.

El segundo objetivo es proporcionar algunas herramientas analíticas cruciales a aquellos que son conscientes de este fenómeno -y supongo que la mayoría, si no todos los presentes en esta sala, son conscientes de lo que está ocurriendo- pero que, sin embargo, pueden no entender exactamente cómo está ocurriendo y qué está impulsando este fenómeno.

Y atención: esto no es por casualidad; es por diseño. Se supone que no hay que entenderlo. La razón por la que a la gente le resulta tan difícil entender exactamente cómo se ha producido este proceso es que no se ha producido como resultado de un gran debate público, de cambios formales en los tratados, de referendos. No, la mayoría de las veces se ha producido de forma subrepticia, a través de diversas formas de la llamada «fluencia de competencias», sin cambios formales en los tratados, fuera del ámbito del debate democrático y a menudo incluso fuera de los límites de la propia ley.

Por eso algunos estudiosos se refieren al proceso de integración supranacional europea como una «integración furtiva» o «integración encubierta», es decir, una forma totalmente antidemocrática de integración económica y política. En este documento describo este proceso como integración por golpe (o golpes), de ahí el título del documento, porque, tomando prestada una frase del filósofo político Perry Anderson, creo que el concepto de «golpe» – que Anderson describe como «una acción emprendida repentinamente, con sigilo, que coge desprevenidas a sus víctimas y las enfrenta a un hecho consumado que no puede revertirse» – resume mejor que ninguna otra cosa la historia de la integración europea, especialmente durante la última década y media.

De ahí la idea de explicar en detalle cómo se ha producido esta acumulación de poder, centrándose en algunos de los puntos de inflexión más cruciales en lo que respecta a este fenómeno de «comisionización». No sólo como una contribución al debate público e incluso al debate académico, sino también como una herramienta de acción política, si se quiere, porque si queremos ralentizar, detener e, idealmente, invertir esta tendencia – que cualquiera que crea en la democracia debería desear, independientemente de su orientación política (por cierto, yo mismo provengo de la tradición de la vieja escuela de la izquierda anti-UE) – entonces tenemos que entender la dinámica que la está impulsando.

Como se ha dicho, el documento se centra en algunos puntos de inflexión o crisis históricas clave que fueron aprovechados por la UE y la Comisión para ampliar sus poderes a expensas de las soberanías nacionales. La «integración a través de las crisis» es, de hecho, otra forma en que los estudiosos se refieren al proceso de integración de la UE. Me centro en tres acontecimientos en particular: la crisis del euro, la pandemia de Covid-19 y la guerra de Ucrania. A continuación repasaré brevemente cada uno de ellos.

Ahora bien, la crisis del euro puede parecer historia antigua, pero no puede dejar de mencionarse en esta historia, porque realmente fue en muchos sentidos el primer gran golpe: un ejemplo clásico de la doctrina del shock, que es la idea de que en momentos de miedo, pánico y desorientación pública es mucho más fácil rediseñar las sociedades y las instituciones, ya sea porque la gente estará distraída o porque estará mucho más dispuesta a aceptar incluso reformas impopulares si se considera que ayudan a resolver la crisis en cuestión. Como veremos, este es un tema recurrente en todas las crisis de la UE.

Así, durante la crisis del euro asistimos, en un lapso de tiempo relativamente breve, a una expansión impresionante de los poderes de intervención de las instituciones supranacionales de la UE -la Comisión y el BCE-, por ejemplo a través de la troikaComisión-BCE-FMI, que condujo a una transferencia de soberanía del nivel nacional al supranacional que cambió las reglas del juego. Estos nuevos poderes se institucionalizaron y constitucionalizaron a través de nuevas leyes, normas, acuerdos y (en este caso) incluso un nuevo tratado, el Pacto Fiscal. Como resultado, la Unión Europea, principalmente a través de la Comisión Europea, se convirtió de hecho en un poder soberano con autoridad para imponer normas presupuestarias y reformas estructurales a los Estados miembros, en particular a los de la zona del euro, al margen de los procedimientos democráticos y sin control democrático. En mi opinión, esto se ajusta a la definición de golpe de Estado, ya que los ciudadanos quedaron completamente excluidos de todo el proceso.

La crisis del euro nos dice dos cosas sobre la naturaleza de la supranacionalización: en primer lugar, su naturaleza dependiente de la trayectoria. Esto significa que incluso formas limitadas de integración supranacional crean dependencias institucionales, materiales e incluso psicológicas que hacen inevitables (o aparentemente inevitables) nuevas transferencias de soberanía más adelante, especialmente en tiempos de crisis. Así lo entendieron los padres de la integración europea, que propusieron la teoría de la integración gradual. La historia del euro es un gran ejemplo de ello. No hay tiempo para entrar en detalles, pero considere lo siguiente: si ha cedido su soberanía monetaria a la UE, entonces, cuando llega una crisis, puede abandonar el euro o no le queda más remedio que ceder más control a la institución que ahora controla su política monetaria, es decir, la UE, como vimos durante la crisis del euro. No puedes quedarte en el medio.

Así que la lección es que no se puede supranacionalizar un poco: una vez que se va por ese camino, es muy difícil evitar la escalada. La otra lección de la crisis del euro es la forma en que las soluciones «temporales», «puntuales», «de emergencia», que se presentan como contingentes para responder rápidamente a la crisis, dan lugar a nuevas realidades institucionales que se convierten en el statu quo, en la nueva normalidad. De ahí que hayamos pasado de la troika al Pacto Fiscal, por ejemplo.

Así que, en muchos sentidos, la Comisión Juncker estableció el modelo para este enfoque de doctrina de choque ante las crisis: utilizar las crisis para ampliar subrepticiamente la capacidad de la Comisión para intervenir en áreas que antes estaban reservadas a los Estados miembros, y en los asuntos de los propios Estados miembros, por supuesto.

Pero von der Leyen realmente llevó este enfoque a un nivel completamente nuevo, primero durante la crisis de Covid-19 y luego durante la crisis de Ucrania.

Durante la pandemia, von der Leyen y la Comisión asumieron un papel de liderazgo en todo el asunto: primero en el diseño del «programa de recuperación económica» y después en la organización de la adquisición conjunta de vacunas. El paquete de la próxima generación de la UE fue concebido esencialmente por von der Leyen, y esto no sólo dio más poder a la Comisión, que ahora tenía otra poderosa herramienta para ejercer más presión sobre los Estados miembros al tener la última palabra sobre cómo gastar el dinero, sino también para chantajear a los Estados negándoles fondos si no cumplían la agenda de Bruselas (como hizo con Hungría y Polonia).

Y lo que es aún más importante, von der Leyen, con el pretexto de «responder a la crisis», fue capaz de cambiar de hecho la constitución económica de la UE, haciendo que ésta se embarcara en una enorme operación de endeudamiento conjunto. Ahora la cuestión no es si uno piensa que esto es algo bueno o no (y esta es una advertencia que repetiré a lo largo de esta charla); la cuestión es que es algo que se ha enfrentado durante mucho tiempo a una fuerte oposición por parte de ciertos países y electorados y que en última instancia se superó no a través de la deliberación democrática, sino a través de la «política de emergencia». Así que otro golpe más.

Y, por supuesto, tenemos el programa de adquisición de vacunas, en el que von der Leyen negoció en solitario la asombrosa cantidad de 71.000 millones de euros en contratos en nombre de los Estados miembros para adquirir hasta 4.600 millones de dosis de vacunas, lo que supone más de diez dosis para cada ciudadano europeo. Una vez más, la cuestión no es lo que uno piense del programa de vacunas, sino la forma en que la centralización del proceso de adquisición no condujo al resultado más barato y eficiente, como afirma la retórica supranacional, sino que de hecho condujo a un despilfarro masivo de dinero (según un estudio, la UE, es decir, los Estados miembros, pagaron de más por las vacunas), (según un estudio, la UE, es decir, los Estados miembros, pagaron más de 30.000 millones de euros de más por las vacunas, además de comprar infinitamente más vacunas de las necesarias), y a prácticas muy cuestionables -cuando no directamente fraudulentas o ilegales-, como el infame escándalo del Pfizergate, en el que von der Leyen negoció personalmente un acuerdo de 35.000 millones de euros para la compra de hasta 1.800 millones de dosis de la vacuna Pfizergate.8.000 millones de dosis de la vacuna de Pfizer-BioNTech a través de una serie de mensajes de texto y llamadas con el director general de Pfizer, Albert Bourla (que, después de tres años, sigue negándose a entregar: vaya transparencia).

Así que la Comisión salió de la pandemia más poderosa que nunca, con poderes de intervención sin precedentes en materia de salud pública y política económica. Pero esto no era suficiente para von der Leyen: desde su primer discurso como presidenta en 2019, había dejado claro que quería que la Comisión desempeñara un papel mucho más importante en el ámbito en el que los gobiernos se han mostrado históricamente más reacios a conceder poder a la UE, es decir, la política exterior, y la política militar y de defensa en particular. Dijo que quería una «Comisión geopolítica».

Pues bien, la crisis de Ucrania le brindó la oportunidad perfecta para hacerlo. Y lo hizo aprovechando una vez más la oportunidad creada por la crisis para ponerse a la cabeza de la respuesta del bloque. El primer paso de Von der Leyen fue conseguir que la Comisión diseñara en un tiempo récord un régimen de sanciones sin precedentes y de gran alcance contra Rusia. Especialmente en los primeros meses tras la invasión, los Estados miembros estuvieron prácticamente ausentes de todo el proceso: se limitaron a dar su visto bueno a los paquetes de sanciones presentados por la Comisión. De hecho, von der Leyen se coordinó más con los estadounidenses que con los propios Estados miembros, lo cual es asombroso. Y habría mucho más que decir sobre el modo en que von der Leyen trabajó incansablemente para alinear a la UE con la OTAN y los intereses estadounidenses, de lo que hablo extensamente en el documento.

Como de costumbre, esto se presentó como algo supeditado a la necesidad de responder rápidamente a la crisis, pero pronto dio lugar a transformaciones institucionales, como la concesión a la Comisión del poder de establecer y aplicar sanciones a escala de la UE por el incumplimiento de las sanciones, algo que hasta entonces había sido competencia de los Estados miembros a título individual. Así que una vez más vemos la misma dinámica en juego. Pero, más en general, al situarse esencialmente a la cabeza del régimen de sanciones, von der Leyen pudo convertirse en la portavoz de facto de la política exterior de la UE -especialmente en lo relativo a Ucrania-, lo que hizo adoptando no sólo una retórica muy agresiva contra Rusia, sino también asumiendo amplios compromisos, en nombre de todos los Estados miembros, de «ayudar a Ucrania todo el tiempo que haga falta» y prometiendo la adhesión de Kiev a la UE, a pesar de que había (y sigue habiendo) importantes diferencias entre los Estados miembros sobre esta cuestión.

Y una vez más, la cuestión no es si uno está de acuerdo con el enfoque de von der Leyen sobre la guerra entre Rusia y Ucrania -eso es para otro debate-, sino más bien la forma en que, a través de tales declaraciones, fue capaz de «bloquear» las políticas antes de que hubieran sido aprobadas formalmente por los Estados miembros, por no hablar de los parlamentos nacionales, no sólo en cuestiones cruciales de política militar y de seguridad, sino también en la política fiscal y de gasto. Se puede argumentar que, en última instancia, los Estados miembros siguen siendo los responsables en la medida en que cualquier política debe ser aprobada en última instancia por el Consejo Europeo, pero esto ignora la forma en que tales declaraciones crearon efectivamente una nueva «realidad sobre el terreno» epistémica, a la que los Estados miembros se vieron sometidos a una fuerte presión para ajustarse.

En general, una lección importante es que no parece haber una compensación económica o práctica obvia por la dramática pérdida de control democrático y responsabilidad resultante de la erosión de la soberanía nacional implícita en la profundización del proceso de supranacionalización progresiva de la UE. Por el contrario, la falta de supervisión simplemente exacerba la captura del proceso de toma de decisiones por parte de poderosos intereses creados, movidos por el beneficio, el poder, la ideología o, normalmente, una mezcla de estos factores, lo que conduce a resultados subóptimos, al menos para la sociedad en general. Y creo que la presidencia de von der Leyen es el vivo ejemplo de ello: muchas de sus políticas son directamente responsables del estado absolutamente trágico de Europa: en términos económicos, en términos de competitividad industrial, en términos de su crisis energética autoinfligida, en términos de la amenaza inminente de una confrontación directa con Rusia y, más en general, en términos de la completa abdicación de Europa a la búsqueda de sus propios intereses estratégicos, y la completa vasallización a los EE.UU. y la OTAN.

Por eso creo que es más importante que nunca reflexionar seriamente sobre cómo hacer frente a esta tendencia al supranacionalismo y restaurar la democracia y las soberanías nacionales en Europa. No veo otra manera de salir de la situación en la que estamos. Gracias.

Lea el texto completo del informe aquí.

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Thomas Fazi

Página web: thomasfazi.net

Twitter: @battleforeurope

Último libro: El consenso de Covid: The Global Assault on Democracy and the Poor-A Critique from the Left (en coautoría con Toby Green).

3. Fracaso occidental en Palestina y Ucrania

Crooke hace un repaso a la situación en los dos conflictos, que parecen ambos perdidos para Occidente, a pesar del aventurerismo en Israel y Ucrania. https://strategic-culture.su/

Cerrar las escotillas antes de que las lluvias hundan el Buque del Oeste

Alastair Crooke 16 de septiembre de 2024

La guerra está perdida, y la lucha por mantener el «fingimiento forzado» se está abriendo paso, para ser vista por todos como una falsa realidad.

Israel está entrando en la siguiente fase de su guerra contra Palestina al completar su toma de la Franja de Gaza, desde la frontera norte hasta el corredor de Netzarim. Es probable que su intención sea habilitar gradualmente esta zona para los asentamientos judíos y su anexión a Israel.

En un artículo titulado «Anexión, expulsión y asentamientos israelíes: Netanyahu se prepara para la siguiente fase de la guerra de Gaza», el director de Haaretz, Aluf Benn, escribe que, si se lleva a cabo la toma del poder, «los residentes palestinos que permanezcan en el norte de Gaza serán expulsados, como ha sugerido el general de división (res.) Giora Eiland, bajo amenaza de inanición y con la excusa de «proteger sus vidas»». Netanyahu y sus partidarios verán esta medida, sugiere Benn, como un logro de toda una vida: Ampliar el territorio de Israel por primera vez, tras 50 años de retiradas israelíes. Esta será la «respuesta sionista» de la derecha israelí al 7 de octubre.

Este cambio extraordinario se produjo, no sólo mediante operaciones militares, sino de un plumazo: el nombramiento del coronel Elad Goren como jefe de las actividades humanitarias y civiles en Gaza, lo que le convierte en el «Gobernador de Gaza» durante los próximos años.

Los medios de comunicación occidentales no han prestado tanta atención a la cruda realidad de que, en los veinte meses que lleva en el poder el actual gobierno israelí, Ben Gvir ha armado un movimiento de vigilancia de 10.000 colonos que ha aterrorizado a los palestinos de Cisjordania. La policía de los territorios ocupados ya responde a la autoridad de Ben Gvir.

Lo que falta en esta apreciación es que mientras Ben Gvir ha estado reuniendo el «novedoso ejército del Estado de Judea», el Ministro de Finanzas Smotrich, que dirige la Administración de los Territorios, ha revolucionado la situación de los colonos judíos y los palestinos en Cisjordania. La autoridad en Cisjordania ha pasado a manos de un movimiento cerrado y mesiánico de derechas que sólo responde ante un hombre: Smotrich (el Gobernador de Cisjordania en todo menos en el nombre).

En lo que Nahum Barnea describe como un sigiloso movimiento de pinza desplegado por Smotrich, un brazo del poder ha residido en su autoridad como ministro de Finanzas; el segundo brazo consiste en el poder que se le ha delegado en su calidad de segundo ministro del Ministerio de Defensa. El objetivo de Smotrich, y del gobierno israelí -establecido en el «Plan Decisivo» de Smotrich en 2017- no ha cambiado: inducir el colapso de la Autoridad Palestina; impedir el establecimiento de un Estado palestino; y dar a los siete millones de palestinos que viven entre el río Jordán y el mar Mediterráneo una opción: morir luchando; emigrar a otro país, o vivir para siempre como vasallos en un Estado israelí más grande.

No lo dudes, «el Plan Decisivo» para los palestinos está en marcha: aterrorizar a los cisjordanos para que abandonen sus tierras, destruir la infraestructura social en Cisjordania (como en Gaza) y aplicar una dura presión financiera a la sociedad palestina, como en Gaza.

La ofuscación de Netanyahu sobre el probable futuro de Gaza no necesita mucha explicación. Los palestinos del norte de Gaza correrán la misma suerte que los armenios de Nagorno-Karabaj: Fueron expulsados de la región de la noche a la mañana hace un año, en un rápido movimiento de los azerbaiyanos. El mundo lo vio y simplemente «siguió adelante», según la interpretación israelí de la historia. Netanyahu prefirió quedarse con una «pequeña mentira» sobre el futuro de Gaza, antes que decir la gran verdad en voz alta.

Con la declaración de Netanyahu la semana pasada en la cadena estadounidense Fox News de que «no se está fraguando ningún acuerdo para la liberación de los rehenes de Gaza, ni siquiera está cerca de cerrarse». Y al añadir que las vibraciones positivas (en su mayoría procedentes de Washington) eran «falsas narrativas», Netanyahu lanzó efectivamente la siguiente fase de la guerra de Israel: La acción militar en el norte de Israel, destinada a crear las condiciones para el retorno de sus residentes desplazados. Estos tres componentes israelíes (el norte de Gaza, Cisjordania y Líbano) se entrelazan. De hecho, están interrelacionados:

A falta de un «acuerdo diplomático» por el que Hezbolá se retiraría de la región fronteriza (y no volvería), Israel, por la fuerza de la lógica, sólo tiene dos opciones: un alto el fuego en Gaza que podría pacificar su frontera norte, o una escalada deliberada en el norte, con todas sus ramificaciones.

La idea de que Hezbolá sería «engatusado» para que se alejara de la frontera libanesa siempre ha sido una quimera. Los mediadores dicen ahora que las perspectivas de un acuerdo sobre Gaza son «casi nulas», por lo que la atención de Israel se ha dirigido hacia el norte.

El general Gantz, presidente del partido de la oposición Unidad Nacional -en Washington para la cumbre Middle East America Dialogue (MEAD) – y crítico con el gobierno de Netanyahu, parecía no obstante reconciliado con lo inevitable: «La historia de Hamás es vieja», dijo. «La historia de Irán y sus aliados en toda la zona y lo que intentan hacer es la verdadera cuestión… El enfoque militar debería desplazarse de Gaza a Líbano», añadiendo que «vamos tarde en esto«. «Ha llegado el momento de actuar en el norte».

El general estadounidense Kurilla, al mando de las fuerzas estadounidenses en la región, llegó el fin de semana a Israel -su segunda visita en una semana- para completar «la coordinación con las FDI en previsión de cualquier posible ataque de represalia de Irán y Hezbolá».

Washington, aunque comprometido a apoyar a Israel en cualquier conflicto con Irán o Hezbolá, está no obstante preocupado. Altos funcionarios estadounidenses han expresado en los últimos días su temor de que una guerra a gran escala contra Hezbolá provoque enormes daños en el frente interno israelí, especialmente si Irán y otros miembros de la Alianza de la Resistencia se unen a ella.

La adquisición por parte de Irán de material de defensa ruso avanzado ha complicado seriamente el panorama para Estados Unidos: Puede ser un factor de cambio cuando se combina con el arsenal iraní de misiles de ataque avanzados. La guerra moderna ha sufrido una revolución. El dominio aéreo occidental ha sido puesto en jaque.

Estados Unidos (imprudentemente) se compromete a participar en cualquier conflicto que se extienda a Líbano e Irán – y esto, per se, probablemente amenazaría las perspectivas electorales de Kamala Harris, a medida que aumenta la ira entre los votantes musulmanes en los estados indecisos clave de Estados Unidos.

También hay más de una sospecha en Washington de que Netanyahu disfrutaría tanto perjudicando a Biden-Harris como lanzando las elecciones a Trump.

El plan de «Gran Victoria» de Netanyahu para limpiar el Gran Israel de palestinos se está desarrollando, sin embargo aplastar a Hezbolá sigue pendiente. ¿Son todas estas «victorias» remotamente factibles? No. Más bien corren el riesgo de provocar el colapso de Israel (como han dejado claro autorizados comentaristas como el general de división Brick). Sin embargo, es factible que Netanyahu intente llevarlas a cabo. El espíritu kahanista sigue vivo y hoy es la corriente dominante en Israel.

Esta perspectiva arroja la oscura sombra de un enorme cisne negro que sobrevuela Oriente Próximo, durante los meses que quedan hasta las elecciones estadounidenses.

También la guerra de Ucrania contiene el germen de una sorpresa desagradable e inesperada.

El Presidente Putin sugirió esta semana, en el Foro Económico Oriental de Vladivostok, que también la guerra de Ucrania se encuentra en un punto de inflexión, al mismo nivel que la de Oriente Próximo: Rusia ha dado la vuelta a la tortilla con su respuesta a la incursión de Kursk en Rusia.

Las fuerzas rusas aprovecharon la insensatez del despliegue por parte de Ucrania de sus brigadas de choque y de los preciados blindados occidentales en una jaula de confinamiento boscosa y poco poblada, y se dispusieron a «cazar pavos» tranquilamente.

Moscú rechazó el cebo de reducir las reservas rusas en el frente del Donbás para desplegarlas en Kursk. Y Putin aclaró, con tranquila confianza, en Vladivostok que Zelensky «no consiguió nada de la ofensiva de Kursk». Las fuerzas rusas han estabilizado la situación en Kursk y han empezado a expulsar al enemigo de los territorios fronterizos, mientras que la ofensiva en el Donbass ha logrado impresionantes avances territoriales».

En aras de la claridad, Putin dijo que el enemigo está sufriendo pérdidas muy cuantiosas, tanto en personal como en material. Esta situación, subrayó, podría llevar al colapso del frente en las zonas más críticas y provocar la pérdida total de la capacidad de combate de la totalidad de sus fuerzas armadas.

Putin puede insistir en que, como siempre, está abierto al diálogo; pero sus palabras al final de esa frase fueron tajantes: un colapso, «que es lo que pretendíamos» (refiriéndose a la pérdida total de la capacidad de combate ucraniana). Son cinco palabras clave.

Para extrapolar, con el colapso total de la capacidad de combate casi seguro que viene el desmoronamiento de la arquitectura política que se apalanca únicamente en esas capacidades militares – y no en ninguna legitimidad política.

Lo que Moscú no puede prever es cómo, o de qué forma, podría desenmarañarse.

Es probable que las estructuras políticas de Kiev continúen con su existencia zombi, aunque despojadas de su razón de ser durante el tiempo que la Administración Biden pueda manejarlo, en aras de salvar la cara hasta las elecciones.

Puede que el presidente Putin hable de mediación, pero Moscú sabe muy bien que la estructura de poder en Kiev se ha creado a partir de los racistas antieslavos, precisamente para bloquear cualquier acuerdo con Moscú. La mediación está destinada a ser rechazada: ese era el propósito de Washington al dar poder al bloque Stefan Banderista desde el principio.

Sin embargo, el desmoronamiento de las estructuras políticas de Kiev probablemente haga innecesarios a todos los «aspirantes a mediadores».

Hablando con franqueza, una nueva administración (limpia) en Kiev probablemente llegaría a la conclusión de que no le queda otra opción que capitular en el frente de batalla, ofrecer neutralidad formal y límites a la futura militarización. Y Moscú es bastante capaz de discutir «eso» con los ucranianos, sin «ayuda» del exterior.

Por supuesto, surgirá un coro que dirá que Estados Unidos no podrá aceptar el colapso total de las capacidades militares de Ucrania; en vísperas de las elecciones de noviembre, eso es bastante cierto (retóricamente). Por eso Putin mantiene viva la «narrativa de la mediación».

Queda por delante la cumbre de los BRICS (en Rusia, a finales de octubre), que hay que gestionar. Occidente apurará la mediación hasta el final para mantener el régimen rusófobo de Kiev con respiración asistida el mayor tiempo posible y para que la noción de conflicto congelado siga presente en la mente de algunos asistentes al BRICS. Sin embargo, la propuesta del conflicto congelado es una trampa para sentar las bases de una futura plataforma de presiones sobre Rusia.

Puede que los jefes de los servicios de inteligencia de Estados Unidos y el Reino Unido jueguen con la idea de golpear en lo más profundo de Rusia con ATACMS, pero el recurso a medidas (francamente) destinadas a aterrorizar a la población civil rusa, y a minar la popularidad de Putin, sirve más bien para subrayar el fracaso estratégico occidental. Una vez más, Occidente ha fracasado a la hora de poner en pie una fuerza militar creíble para derrocar a un objetivo, aunque esté pintado con tintes demoníacos.

La guerra está perdida, y la lucha por mantener el «fingimiento forzado» se está abriendo paso, para ser vista por todos como una falsa realidad.

 

4. Revolución

Chris Hedges no es rojo-rojo, y en muchas ocasiones hay cosas que dice que no me gustan mucho, como ese panegírico a la caída del muro o que se base tanto en Bevins, pero creo que, en general, vale la pena leer su última entrada de su blog, con el vídeo y la transcripción de una charla que dio recientemente. https://chrishedges.substack.

El coste de la resistencia

Chris Hedges 17 de septiembre de 2024

https://www.youtube.com/watch?

Este vídeo es una grabación de una charla impartida por Chris Hedges en el Kairos Club de Londres el 11 de septiembre de 2024. Basándose en su íntimo conocimiento de la resistencia y la represión, Hedges detalló los métodos que debemos adoptar para derrotar a los poderosos intereses, incluida la industria de los combustibles fósiles y la industria de la ganadería, que han antepuesto sus beneficios a la protección de nuestra especie y de toda la vida en la Tierra.

La charla de Hedges va precedida de una introducción sonora de Roger Hallam. Hallam forma parte de los «Whole Truth Five», cinco miembros de Just Stop Oil condenados el mes pasado a las penas de prisión más largas jamás impuestas por protestas no violentas.

Tras su condena, el relator especial de la ONU sobre los defensores del medio ambiente, Michel Forst, declaró: «Hoy es un día negro para las protestas pacíficas en favor del medio ambiente, para la protección de los defensores del medio ambiente y, de hecho, para cualquier persona preocupada por el ejercicio de sus libertades fundamentales en el Reino Unido».

Transcripción del discurso de Chris Hedges: 

Friedrich Nietzsche sostiene en «Más allá del bien y del mal» que sólo unas pocas personas tienen la fortaleza de mirar en tiempos de angustia a lo que él llama el pozo fundido de la realidad humana. La mayoría lo ignora. Sin embargo, para Nietzsche, los artistas y los filósofos se consumen por una curiosidad insaciable, una búsqueda de la verdad y un deseo de sentido. Se aventuran en las entrañas del pozo fundido. Se acercan todo lo que pueden antes de que las llamas y el calor les hagan retroceder. Esta honestidad intelectual y moral, escribió Nietzsche, tiene un coste. Los chamuscados por el fuego de la realidad se convierten en «niños quemados», escribió, huérfanos eternos en imperios de ilusión.

Las civilizaciones moribundas hacen la guerra a la investigación intelectual independiente, al arte y a la cultura por esta razón. No quieren que las masas se asomen a la fosa. Condenan y vilipendian a los «quemados», incluido mi amigo Roger Hallam. Alimentan la adicción humana a la ilusión, la felicidad y la manía por la esperanza. Venden la fantasía del progreso material eterno y el culto al yo. Insisten -y éste es el argumento del neoliberalismo- en que la ideología dominante, basada en la explotación incesante y la acumulación en constante expansión que canaliza el dinero hacia las manos de una clase multimillonaria mundial, está decretada por la ley natural.

En la guerra no se utilizaban las palabras optimista y pesimista. Aquellos que en la guerra no podían evaluar fríamente el mundo que les rodeaba, que no podían comprender lo sombrío y el peligro mortal al que se enfrentaban, que tenían una creencia infantil en su propia inmortalidad o una manía por la esperanza, no vivían mucho tiempo.

Existe, como señala Clive Hamilton en «Réquiem por una especie: Por qué nos resistimos a la verdad sobre el cambio climático», señala un oscuro alivio que supone aceptar que «el cambio climático catastrófico es prácticamente seguro».

Esta aniquilación de las «falsas esperanzas», dice, requiere un conocimiento intelectual y un conocimiento emocional. Este conocimiento intelectual es alcanzable. El conocimiento emocional, porque significa que aquellos a quienes amamos, incluidos nuestros hijos, están casi con toda seguridad condenados a la inseguridad, la miseria y el sufrimiento en unas pocas décadas, si no en unos pocos años, es mucho más difícil de adquirir. Aceptar emocionalmente el desastre inminente, alcanzar la comprensión visceral de que la élite del poder mundial no responderá racionalmente a la devastación del ecosistema, es tan difícil de aceptar como nuestra propia mortalidad. La lucha existencial más desalentadora de nuestro tiempo consiste en asimilar esta terrible verdad -intelectual y emocionalmente- y levantarse para resistir a las fuerzas que nos están destruyendo.

Durante dos décadas cubrí levantamientos y revoluciones en todo el mundo: las insurrecciones en Centroamérica, Argelia, Yemen, Sudán y el Punjab, los dos levantamientos palestinos, las revoluciones de 1989 en Alemania Oriental, Checoslovaquia y Rumanía y las manifestaciones callejeras que derrocaron a Slobodan Milosevic en Serbia.

Las revoluciones y los levantamientos son combustiones espontáneas. Nadie, ni siquiera los revolucionarios, los niños quemados, son capaces de predecirlas. La revolución de febrero de 1917 fue, como el asalto francés a la Bastilla, una erupción popular inesperada y no planificada. Como señaló el desventurado Alexander Kerensky, la Revolución Rusa «surgió por sí misma, sin que nadie la diseñara, nacida en el caos del colapso del zarismo». La yesca es reconocible. Lo que la enciende es un misterio.

Una población se levanta contra un sistema decadente no porque tenga conciencia revolucionaria, sino porque, como señaló Rosa Luxemburgo, no tiene otra opción. Es la obtusidad del antiguo régimen, y no la labor de los revolucionarios, lo que desencadena la revuelta. Y como ella señaló, todas las revoluciones son en cierto sentido fracasos, acontecimientos que inician, en lugar de culminar, un proceso de transformación social.

«No había un plan predeterminado, ni una acción organizada, porque los llamamientos de los partidos apenas podían seguir el ritmo del levantamiento espontáneo de las masas», escribió sobre el levantamiento de 1905 en Rusia. «Los dirigentes apenas tuvieron tiempo de formular las consignas de la multitud que se precipitaba».

«Las revoluciones», continuó, «no pueden hacerse a golpe de mando. Tampoco es ésta en absoluto la tarea del partido. Nuestro deber consiste únicamente en hablar claro en todo momento, sin temor ni temblor; es decir, presentar claramente a las masas sus tareas en el momento histórico dado, y proclamar el programa político de acción y las consignas que se derivan de la situación. La cuestión de si el movimiento revolucionario de masas las asume o no, y cuándo, debe dejarse confiadamente a la propia historia. Aunque el socialismo aparezca al principio como una voz que clama en el desierto, se proporciona a sí mismo una posición moral y política cuyos frutos recogerá más tarde, cuando llegue la hora del cumplimiento histórico, con interés compuesto.»

Nadie podía prever que la primera intifada de 1987 estallaría en el campo de refugiados de Yabalia después de que un camionero israelí chocara contra un coche matando a cuatro trabajadores palestinos. Nadie podía prever que la decisión de un vendedor de fruta tunecino, al que la policía había confiscado su balanza por trabajar sin licencia, de prenderse fuego en señal de protesta en diciembre de 2010 desencadenaría la primavera árabe.

Aunque el momento del estallido es misterioso, son los visionarios y los reformadores utópicos como los abolicionistas los que hacen posible el verdadero cambio social, nunca los políticos «prácticos». Los abolicionistas destruyeron lo que el historiador Eric Foner llama la «conspiración del silencio mediante la cual los partidos políticos, las iglesias y otras instituciones intentaban excluir la esclavitud del debate público».

Escribe: Durante gran parte de la década de 1850 y los dos primeros años de la Guerra Civil, Lincoln -ampliamente considerado el modelo de político pragmático- defendió un plan para acabar con la esclavitud que incluía la emancipación gradual, compensaciones monetarias para los propietarios de esclavos y la creación de colonias de negros liberados fuera de Estados Unidos. El descabellado plan no tenía ninguna posibilidad de ser promulgado. Fueron los abolicionistas, a quienes algunos historiadores siguen considerando fanáticos irresponsables, quienes propusieron el programa -el fin inmediato y sin compensación de la esclavitud, con la conversión de los negros en ciudadanos estadounidenses- que se llevó a cabo (con la ayuda final de Lincoln, por supuesto).

Como señala Foner, son los «fanáticos» los que hacen la historia.

Vladimir Lenin sostenía que la forma más eficaz de debilitar la determinación de la élite gobernante era decirle exactamente lo que le esperaba. Este descaro atrae la atención de la seguridad del Estado, pero da al movimiento honestidad y caché. El revolucionario, escribió, debe hacer demandas inequívocas que, si se cumplen, significarían la destrucción de la actual estructura de poder.

Las revoluciones de Europa del Este fueron lideradas por un puñado de disidentes que hasta el otoño de 1989 fueron marginales y desestimados por el Estado como intrascendentes hasta que fue demasiado tarde. El Estado enviaba periódicamente a la seguridad del Estado para acosarlos. A menudo los ignoraba. Ni siquiera estoy seguro de que se pueda llamar oposición a estos disidentes. Estaban profundamente aislados dentro de sus propias sociedades. Los medios de comunicación estatales les negaban la palabra. No tenían estatus legal y estaban excluidos del sistema político. Estaban en la lista negra. Luchaban por ganarse la vida. Pero cuando llegó el punto de ruptura en Europa del Este, cuando la ideología comunista gobernante perdió toda credibilidad, la opinión pública no tuvo ninguna duda sobre en quién podía confiar. Los manifestantes que salieron a las calles de Berlín Este y Praga sabían quién les vendería y quién no. Confiaban en aquellos que, como Václav Havel, con quien yo y otros periodistas nos reuníamos cada noche en el Teatro de la Linterna Mágica de Praga durante la revolución, habían dedicado su vida a luchar por una sociedad abierta, aquellos que habían estado dispuestos a ser condenados como no-personas y a ir a la cárcel por su rebeldía.

Nuestra única oportunidad de derrocar al poder corporativo y detener el inminente ecocidio proviene de quienes no se rinden ante él, de quienes se aferran sin importar el precio, de quienes están dispuestos a ser despedidos y vilipendiados por un liberalismo en bancarrota. Desenmascaran la bancarrota de la clase dominante. Obligan al Estado a responder, como quedó patente cuando el Parlamento declaró la emergencia climática tras las protestas masivas organizadas por Extinction Rebellion y la decisión de los legisladores holandeses de reducir las subvenciones a los combustibles tras el bloqueo de las carreteras.

Quienes aceptan riesgos, incluidas largas penas de prisión, penetran en la conciencia de la sociedad en general, incluidos los órganos de seguridad que la protegen. Esa penetración, desde el exterior, es imposible de medir. Pero erosiona constantemente los cimientos del poder hasta que lo que parece un edificio sólido, como pude comprobar con el Estado de la Stasi en Alemania Oriental y la Rumanía de Ceausescu, parece desmoronarse de la noche a la mañana.

Los osificados sistemas de gobierno -evidenciados en Estados Unidos por nuestras elecciones gestionadas por las corporaciones, nuestro sistema de soborno legalizado, nuestra prensa comercializada y nuestro poder judicial cautivo, que ha legalizado el gerrymandering, una versión actualizada del «municipio podrido» británico del sigloXIX- exponen a la clase política como marionetas de la cábala corporativa gobernante. La reforma a través de estas estructuras es imposible. A medida que el sistema se calcifica, lleva a cabo una represión cada vez más draconiana.

Los abusos de poder, las políticas gubernamentales ilegales, ya sean los crímenes de guerra en Irak y Afganistán expuestos por WikiLeaks, el incendio de Grenfell o la negativa a abordar una crisis climática que provocará muertes masivas y el colapso de la sociedad, son ignorados y los que los denuncian perseguidos.

La condena de cinco años de prisión de Roger y los cuatro años de cárcel de los demás activistas de Just Stop Oil se justifican con leyes formuladas por la industria de los combustibles fósiles, como la de «conspiración para interferir en las infraestructuras nacionales» o la nueva ley «Lock on», que puede llevar a prisión durante cuatro años y medio a un manifestante que se fije a un objeto, a la tierra o a otra persona con algún tipo de adhesivo o esposas. Las audiencias y juicios a los activistas de Just Stop Oil, al igual que los celebrados contra Julian Assange, niegan a los acusados el derecho a presentar pruebas objetivas. Estos juicios espectáculo son una farsa dickensiana. Se burlan de los ideales de la jurisprudencia británica y reproducen los peores días de la Lubyanka. Estos activistas no fueron condenados por participar en las protestas, sino por su planificación. Las pruebas utilizadas en el tribunal para condenarlos procedían de una reunión en línea de Zoom que fue captada por Scarlet Howes, una reportera que se hizo pasar por simpatizante de The Sun. No hay duda de que algún grupo de expertos en combustibles fósiles ya está pensando en un premio de periodismo para ella.

Y, como señala Linda Lakhdhit, directora jurídica de Climate Rights International, las penas impuestas a quienes participan en protestas por el clima son cada vez más duras, más que muchas de las condenas impuestas a quienes participaron en actos de violencia durante los disturbios racistas de Southport.

No es casual que el encarcelamiento de estos activistas climáticos coincida con las detenciones de periodistas y activistas que tratan de poner fin al genocidio en Gaza – entre ellos Sarah Wilkinson, Richard Barnard, cofundador de Palestine Action, que haElbit Systems, junto con la detención del periodista británico-sirio Richard Medhurst, cuyo avión fue interceptado en la pista por vehículos policiales para que pudiera ser detenido antes de llegar a la puerta de embarque, junto con el ex embajador británico y periodista Craig Murray, que fue detenido en virtud de la Lista 7 de la Ley de Terrorismo del Reino Unido.

El Anexo 7 es la herramienta orwelliana por excelencia que define el Estado corporativo. Permite a la policía, junto con los funcionarios de aduanas, detener a cualquier persona en cualquier puerto de entrada marítimo, terrestre o aéreo e interrogarla durante un máximo de 6 horas. No existe el derecho a negarse a responder a las preguntas. No hay derecho a la presencia de un abogado. Los documentos, PINS o contraseñas deben facilitarse cuando se soliciten. Pueden tomarse huellas dactilares y muestras de ADN. Cualquier persona condenada por «frustrar» una solicitud de la lista 7 puede recibir una multa de hasta 2.500 libras y una pena de prisión de hasta tres meses.

El gobierno británico ha utilizado los poderes de la Lista 7 para interrogar y obtener información de cientos de miles de personas, quizá más, desde 2001. Entre 2009 y 2019, 419.000 personas fueron sometidas a identificaciones de la lista 7. Un análisis publicado por la Universidad de Cambridge en 2014 concluyó que el 88 por ciento de las personas paradas e interrogadas -sin sospecha de delito- eran musulmanas. El gobierno se ha negado a publicar datos sobre cuántos fueron parados entre 2001 y 2009. Se asaltaron centros comunitarios, se detuvo y procesó a manifestantes, se confiscaron fondos, se aterrorizó, intimidó y separó a familias. Esta es la injerencia estatal de mano dura que ahora se nos impone al resto de nosotros, incluidos los activistas del clima y quienes en las redes sociales apoyan la resistencia palestina, condenan el apartheid y el genocidio del Estado israelí o incluso se oponen a la OTAN.

Los servicios de inteligencia de los Cinco Ojos están construyendo diagramas de Venn para conectar a todos los que se oponen al sionismo, al neoliberalismo, al militarismo, a la censura de prensa, al dominio corporativo y a la industria de los combustibles fósiles.

La situación no hará más que empeorar. Las administraciones universitarias de Estados Unidos se han pasado el verano trabajando conjuntamente con asesores de seguridad, muchos de ellos vinculados a Israel, para determinar la mejor manera de reprimir las protestas este otoño. Han impuesto prohibiciones casi universales a las acampadas, las estructuras temporales, el sonido amplificado, el uso de tiza, las pancartas independientes, la colocación de octavillas, las exposiciones al aire libre y las mesas para eventos. Un susurro de disidencia, dentro o fuera de las aulas, supondrá la expulsión o detención de los estudiantes y profesores que protesten.

Hubo una década de revueltas populares desde 2010 hasta la pandemia mundial de 2020. Estos levantamientos sacudieron los cimientos del orden mundial. Denunciaron la dominación corporativa, los recortes de austeridad, el fracaso a la hora de abordar la crisis climática y exigieron justicia económica y derechos civiles. En Estados Unidos se produjeron protestas a escala nacional en torno a los campamentos Occupy, que duraron 59 días. Hubo erupciones populares en Grecia, España, Túnez, Egipto, Bahréin, Yemen, Siria, Libia, Turquía, Brasil, Ucrania, Hong Kong, Chile y durante la Revolución de las Velas de Corea del Sur . Políticos desacreditados fueron expulsados de sus cargos en Grecia, España, Ucrania, Corea del Sur, Egipto, Chile y Túnez. Las reformas, o al menos su promesa, dominaron el discurso público. Parecía anunciar una nueva era.

Después, el contragolpe. Las aspiraciones de los movimientos populares fueron aplastadas. El control del Estado y la desigualdad social, en lugar de reducirse, se ampliaron. No se produjo ningún cambio significativo. En la mayoría de los casos, las cosas empeoraron. La extrema derecha salió triunfante.

¿Qué ha ocurrido? ¿Cómo es posible que una década de protestas masivas que parecían anunciar la apertura democrática, el fin de la represión estatal, el debilitamiento del dominio de las corporaciones e instituciones financieras mundiales y una era de libertad se haya convertido en un ignominioso fracaso? ¿Qué salió mal? ¿Cómo mantuvieron o recuperaron el control los odiados banqueros y políticos?

Como señala Vincent Bevins en su libro «If We Burn: The Mass Protest Decade and the Missing Revolution» los «tecno-optimistas» que predicaban que los nuevos medios digitales eran una fuerza revolucionaria y democratizadora no previeron que los gobiernos autoritarios, las corporaciones y los servicios de seguridad interna podrían aprovechar estas plataformas digitales y convertirlas en motores de vigilancia masiva, censura y vehículos de propaganda y desinformación. Las plataformas de medios sociales que hicieron posibles las protestas populares se volvieron contra nosotros.

Muchos movimientos de masas, al no implantar estructuras organizativas jerárquicas, disciplinadas y coherentes, fueron incapaces de defenderse. En los pocos casos en que los movimientos organizados alcanzaron el poder, como en Grecia y Honduras, los financieros y las empresas internacionales conspiraron para arrebatárselo sin piedad. En la mayoría de los casos, la clase dominante llenó rápidamente los vacíos de poder creados por estas protestas. Ofrecieron nuevas marcas para reenvasar el viejo sistema. Esta es la razón por la que la campaña de Obama de 2008 fue nombrada Marketinger of the Year por Advertising Age. Ganó la votación de cientos de profesionales del marketing, directores de agencias y proveedores de servicios de marketing reunidos en la conferencia anual de la Asociación Nacional de Anunciantes. Se impuso a Apple y Zappos.com. Los profesionales lo sabían. La marca Obama era el sueño de cualquier profesional del marketing. Han repetido la misma estafa con Kamala Harris.

Con demasiada frecuencia, las protestas parecían flash mobs, en las que la gente se agolpaba en espacios públicos y creaba un espectáculo mediático, en lugar de participar en una interrupción sostenida, organizada y prolongada del poder. Guy Debord capta la futilidad de estos espectáculos/protestas en su libro «La sociedad del espectáculo«, señalando que la era del espectáculo significa que aquellos que están embelesados por sus imágenes están «moldeados según sus leyes». Los anarquistas y antifascistas, como los del bloque negro, a menudo rompían ventanas, lanzaban piedras a la policía y volcaban o quemaban coches. Los actos aleatorios de violencia, saqueo y vandalismo se justificaban en la jerga del movimiento, como componentes de la «insurrección salvaje» o «espontánea». Esta «pornografía de los disturbios» hizo las delicias de los medios de comunicación, de muchos de los que participaron en ellos y, no por casualidad, de la policía, que la utilizó para justificar una mayor represión y demonizar los movimientos de protesta. La ausencia de teoría política llevó a los activistas a utilizar la cultura popular, como la película «V de Vendetta», como puntos de referencia. Las herramientas mucho más eficaces y paralizantes de las campañas educativas de base, las huelgas y los boicots fueron ignoradas o dejadas de lado, quizá porque son mucho más duras y menos glamurosas.

Como entendía Karl Marx, «los que no pueden representarse a sí mismos serán representados».

Sólo nos salvarán los movimientos altamente organizados y estructurados en torno a la representación.

«Pensábamos que la representación era elitismo, pero en realidad es la esencia de la democracia», dice a Bevin en el libro Hossam Bahgat, periodista egipcio de investigación y defensor de los derechos humanos.

Y todos los movimientos revolucionarios necesitan estar arraigados en el trabajo, de lo contrario cualquier vacío de poder que se abra será llenado por las élites corporativas, que por supuesto están muy bien organizadas.

El problema fue que las instituciones y estructuras de control durante las protestas de la década permanecieron intactas. Puede que, como en Egipto, se volvieran contra los testaferros del antiguo régimen, pero también trabajaron para socavar los movimientos populares y los líderes populistas. Sabotearon los esfuerzos por arrebatar el poder a las corporaciones globales y a los oligarcas. Impidieron o destituyeron a populistas. La despiadada campaña emprendida contra Jeremy Corbyn y sus partidarios cuando dirigía el Partido Laborista durante las elecciones generales del Reino Unido de 2017 y 2019 por ejemplo, fue orquestada por miembros de su propio partido, corporaciones, sionistas, la oposición conservadora, comentaristas famosos, una prensa dominante que amplificó las calumnias y la difamación, miembros del ejército británico y los servicios de seguridad de la nación .

Las organizaciones políticas disciplinadas no son, en sí mismas, suficientes, como demostró el gobierno griego de izquierdas de Syriza. Si la dirección de un partido antiestablishment no está dispuesta a liberarse de las estructuras de poder existentes, será cooptada o aplastada cuando sus demandas sean rechazadas por los centros de poder imperantes. Al final, Syriza se convirtió en un apéndice del sistema bancario internacional.

El sociólogo irano-estadounidense Asef Bayat, que vivió tanto la Revolución iraní de 1979 en Teherán como el levantamiento de 2011 en Egipto, distingue entre las condiciones subjetivas y objetivas de los levantamientos de la Primavera Árabe que estallaron en 2010. Puede que los manifestantes se opusieran a las políticas neoliberales, pero también estaban moldeados, sostiene, por la «subjetividad» neoliberal.

«Las revoluciones árabes carecieron del tipo de radicalismo -en perspectiva política y económica- que marcó la mayoría de las demás revoluciones del siglo XX», escribe Bayat en su libro «Revolución sin revolucionarios: Making Sense of the Arab Spring». «A diferencia de las revoluciones de la década de 1970, que adoptaron un poderoso impulso socialista, antiimperialista, anticapitalista y de justicia social, los revolucionarios árabes estaban más preocupados por las cuestiones generales de los derechos humanos, la responsabilidad política y la reforma legal. Las voces predominantes, tanto laicas como islamistas, daban por sentado el libre mercado, las relaciones de propiedad y la racionalidad neoliberal, una visión acrítica del mundo que sólo prestaba atención de boquilla a las auténticas preocupaciones de las masas por la justicia social y la distribución».

Como escribe Bevins, una «generación de individuos criados para ver todo como si fuera una empresa comercial fue desradicalizada, llegó a ver este orden global como ‘natural’ y se volvió incapaz de imaginar lo que se necesita para llevar a cabo una verdadera revolución».

Los levantamientos populares, escribe Bevins, «hicieron un muy buen trabajo abriendo agujeros en las estructuras sociales y creando vacíos políticos».

Pero los vacíos de poder fueron rápidamente ocupados en Egipto por los militares. En Bahréin, por Arabia Saudí y el Consejo de Cooperación del Golfo, y en Kiev, por un «conjunto diferente de oligarcas y nacionalistas militantes bien organizados». En Turquía acabó ocupándolo Recep Tayyip Erdoğan. En Hong Kong fue Pekín.

«La protesta masiva sin líderes, estructurada horizontalmente y coordinada digitalmente es fundamentalmente ilegible», escribe Bevins. «No se la puede contemplar ni plantear preguntas y llegar a una interpretación coherente basada en pruebas. Se pueden reunir hechos, desde luego, millones de ellos. Pero no podrás utilizarlos para construir una lectura autorizada. Esto significa que el significado de estos acontecimientos les será impuesto desde el exterior. Para entender lo que puede ocurrir tras una explosión de protestas, no sólo hay que prestar atención a quién está esperando para llenar un vacío de poder. Hay que prestar atención a quién tiene el poder de definir la propia revuelta».

La falta de estructuras jerárquicas en los recientes movimientos de masas, hecha para evitar un culto al liderazgo y asegurarse de que todas las voces sean escuchadas, aunque noble en sus aspiraciones, convierte a los movimientos en presas fáciles. En el momento en que el Parque Zuccotti tenía cientos de personas asistiendo a las Asambleas Generales, por ejemplo, la difusión de voces y opiniones significó la parálisis, especialmente una vez que el movimiento fue fuertemente infiltrado por la policía, el FBI y la Seguridad Nacional. Peter Kropotkin hace hincapié en este punto, escribiendo que el consenso funciona en grupos pequeños – él limita el número a 150 – pero paraliza a las grandes organizaciones.

Las revoluciones requieren organizadores cualificados, autodisciplina, una visión ideológica alternativa, arte revolucionario y educación. Requieren interrupciones sostenidas del poder y, lo que es más importante, líderes que representen al movimiento. Las revoluciones son proyectos largos y difíciles que tardan años en llevarse a cabo, corroyendo lenta y a menudo imperceptiblemente los cimientos del poder. Las revoluciones exitosas del pasado, junto con sus teóricos, deben ser nuestra guía, no las efímeras imágenes que nos introducen en los medios de comunicación.

La revolución no es, en última instancia, un cálculo político. Es un cálculo moral. Se basa en una visión de otro mundo, de otra forma de ser. Está impulsada, en última instancia, por un imperativo moral, sobre todo porque muchos de los que inician una revolución no sobreviven para ver su cumplimiento. Los revolucionarios saben que, como escribió Immanuel Kant: «Si la justicia perece, la vida humana sobre la tierra ha perdido su sentido». Y esto significa que, como Sócrates, debemos llegar a un punto en el que sea mejor sufrir el mal que hacerlo. Debemos a la vez ver y actuar, y dado lo que significa ver, esto requerirá la superación de la desesperación, no por la razón, sino por la fe.

Vi en los conflictos que cubrí el poder de esta fe, que está fuera de cualquier credo religioso o filosófico. Esta fe es lo que Havel llamó en su ensayo «El poder de los impotentes» vivir en la verdad. Vivir en la verdad desenmascara la corrupción, la mentira y el engaño del Estado. Es negarse a formar parte de la farsa.

«Uno no se convierte en ‘disidente’ porque un día decida dedicarse a esta carrera tan inusual», escribió Havel. «Te ves abocado a ella por tu sentido personal de la responsabilidad, combinado con un complejo conjunto de circunstancias externas. Eres expulsado de las estructuras existentes y colocado en una posición de conflicto con ellas. Comienza como un intento de hacer bien su trabajo y termina siendo tachado de enemigo de la sociedad. … El disidente no actúa en el ámbito del verdadero poder. No busca el poder. No aspira a ningún cargo ni busca votos. No intenta seducir al público. No ofrece ni promete nada. Lo único que puede ofrecer, si acaso, es su propio pellejo, y lo ofrece únicamente porque no tiene otra forma de afirmar la verdad que defiende. Sus acciones simplemente expresan su dignidad como ciudadano, cueste lo que cueste».

El largo camino de sacrificios y sufrimientos que condujo al colapso de los regímenes comunistas se remonta a décadas atrás. Quienes hicieron posible el cambio fueron quienes habían desechado toda noción de lo práctico. No intentaron reformar el Partido Comunista. No intentaron trabajar dentro del sistema. Ni siquiera sabían qué conseguirían, si es que conseguían algo, con sus pequeñas protestas, ignoradas por los medios de comunicación controlados por el Estado. Pero a pesar de todo, se aferraron a imperativos morales. Lo hicieron porque esos valores eran correctos y justos. No esperaban ninguna recompensa por su virtud; de hecho, no la obtuvieron. Fueron marginados y perseguidos. Y, sin embargo, estos disidentes, poetas, dramaturgos, actores, cantantes y escritores triunfaron finalmente sobre el poder estatal y militar. Atrajeron a los buenos hacia los buenos. Triunfaron porque, por muy acobardadas y destrozadas que parecieran las masas que les rodeaban, su mensaje de rebeldía no pasó desapercibido. No pasó desapercibido. El tamborileo constante de la rebelión puso en evidencia la mano muerta de la autoridad y la podredumbre del Estado.

Junto a cientos de miles de checoslovacos rebeldes, en 1989, en una fría noche de invierno en la plaza Wenceslao de Praga, la cantante Marta Kubisova se acercó al balcón del edificio Melantrich. Kubisova había sido desterrada de las ondas en 1968 tras la invasión soviética por su himno de rebeldía «Oración por Marta». Su catálogo completo, que incluía más de 200 singles, fue confiscado y destruido por el Estado. Había desaparecido de la escena pública. Aquella noche, su voz inundó la plaza. A mi alrededor se agolpaba una multitud de estudiantes, la mayoría de los cuales no habían nacido cuando ella desapareció. Empezaron a cantar la letra del himno. Las lágrimas corrían por sus rostros. Fue entonces cuando comprendí el poder de la rebelión. Fue entonces cuando supe que ningún acto de rebelión, por inútil que parezca en el momento, es en vano. Fue entonces cuando supe que el régimen comunista estaba acabado.

«El pueblo volverá a decidir su destino», cantaba la multitud al unísono con Kubisova. Las paredes de Praga se cubrieron aquel frío invierno con carteles que representaban a Jan Palach. Palach, estudiante universitario, se prendió fuego en la plaza de Wenceslao el 16 de enero de 1969, en pleno día, para protestar por el aplastamiento del movimiento democrático del país. Murió quemado tres días después. El Estado intentó rápidamente borrar su acto de la memoria nacional. Los medios de comunicación estatales no hicieron mención alguna. Una marcha fúnebre de estudiantes universitarios fue disuelta por la policía. En la tumba de Palach, que se convirtió en un santuario, las autoridades comunistas exhumaron su cuerpo, incineraron sus restos y se los enviaron a su madre con la condición de que sus cenizas no pudieran depositarse en un cementerio. Pero no funcionó. Su desafío siguió siendo un grito de guerra. Su sacrificio animó a los estudiantes a actuar en el invierno de 1989. Poco después de mi partida a Bucarest para cubrir el levantamiento en Rumanía, la Plaza del Ejército Rojo de Praga fue rebautizada con el nombre de Plaza Palach. Diez mil personas acudieron a la dedicatoria.

Nosotros, como aquellos que se opusieron a la larga noche del comunismo, ya no tenemos ningún mecanismo dentro de las estructuras formales de poder que proteja o promueva nuestros derechos. Nosotros también hemos sufrido un golpe de Estado llevado a cabo no por los líderes de rostro pétreo de un monolítico Partido Comunista, sino por el Estado corporativo.

Frente a la despiadada destrucción corporativa de nuestra nación, nuestra cultura y nuestro ecosistema, podemos sentirnos impotentes y débiles. Pero no es así. Tenemos un poder que aterroriza al Estado corporativo. Cualquier acto de rebelión, por poca gente que se manifieste o por muy censurado que esté, merma el poder corporativo. Cualquier acto de rebelión mantiene vivo el rescoldo de movimientos más amplios que nos siguen. Sostiene otra narrativa. A medida que el Estado se consume a sí mismo, atraerá a un número cada vez mayor de personas. Tal vez esto no ocurra en nuestras vidas. Pero si persistimos, mantendremos viva esta posibilidad. Si no lo hacemos, morirá.

Reinhold Niebuhr etiquetó esta capacidad de desafiar las fuerzas de la represión como «una locura sublime en el alma». Niebuhr escribió que «nada más que la locura dará batalla al poder maligno y a la ‘maldad espiritual en las altas esferas'» Esta locura sublime, como entendía Niebuhr, es peligrosa, pero es vital. Sin ella, «la verdad se oscurece». Y Niebuhr también sabía que el liberalismo tradicional era una fuerza inútil en momentos extremos. El liberalismo, decía Niebuhr, «carece del espíritu de entusiasmo, por no decir fanatismo, que es tan necesario para sacar al mundo de sus caminos trillados. Es demasiado intelectual y demasiado poco emocional para ser una fuerza eficaz en la historia».

Los profetas de la Biblia hebrea tenían esta sublime locura. Las palabras de los profetas hebreos, como escribió Abraham Heschel, eran «un grito en la noche. Mientras el mundo está tranquilo y dormido, el profeta siente la ráfaga del cielo». El profeta, porque vio y se enfrentó a una realidad desagradable, se vio, como escribió Heschel, «obligado a proclamar justo lo contrario de lo que su corazón esperaba.»

Esta sublime locura es lo esencial. Es la aceptación de que cuando te pones del lado de los oprimidos te tratan como a un oprimido. Es la aceptación de que, aunque empíricamente todo aquello por lo que luchamos durante nuestra vida pueda ser peor, nuestra lucha se valida a sí misma.

Como escribió Hannah Arendt en «Los orígenes del totalitarismo», las únicas personas moralmente fiables no son las que dicen «esto está mal» o «esto no debe hacerse», sino las que dicen «no puedo».

Karl Popper, en «La sociedad abierta y sus enemigos», escribe que la cuestión no es cómo conseguir que gobierne gente buena. Popper afirma que se trata de una pregunta equivocada. La mayoría de las personas atraídas al poder, escribe, «rara vez han estado por encima de la media, ya sea moral o intelectualmente, y a menudo [han estado] por debajo de ella». La cuestión es cómo construimos fuerzas para restringir el despotismo de los poderosos. Hay un momento en las memorias de Henry Kissinger -no compren el libro- en el que Nixon y Kissinger observan a decenas de miles de manifestantes contra la guerra que han rodeado la Casa Blanca. La administración Nixon había colocado autobuses urbanos vacíos en círculo alrededor de la Casa Blanca para mantener a los manifestantes a raya. «Henry», dijo, «van a romper las barricadas y atraparnos».

Y ahí es exactamente donde queremos que esté la gente en el poder. Por eso, aunque no era liberal, Nixon fue nuestro último presidente liberal. Tenía miedo de los movimientos. Y si no conseguimos que las élites nos tengan miedo, fracasaremos.

Debemos construir estructuras organizadas de desafío abierto. Puede llevar años. Pero sin un contrapeso potente, sin una visión alternativa y sin estructuras alternativas de autogobierno, nos veremos cada vez más desprovistos de poder. Cada acción que emprendamos, cada palabra que pronunciemos debe dejar claro que nos negamos a participar en nuestra propia esclavitud y destrucción.

El coraje es contagioso. Las revoluciones empiezan, como vi en Alemania Oriental, con unos pocos clérigos luteranos que sostenían velas mientras marchaban por las calles de Leipzig, en Alemania Oriental. Terminan con medio millón de personas protestando en Berlín Este, la deserción de la policía y el ejército al lado de los manifestantes y el colapso del estado de la Stasi. Pero las revoluciones sólo se producen cuando unos pocos disidentes deciden que no van a seguir cooperando.

Puede que no lo consigamos. Que así sea. Al menos los que vengan después de nosotros, y hablo como padre, dirán que lo intentamos. Las fuerzas corporativas que nos tienen atrapados destruirán nuestras vidas. Destruirán las vidas de mis hijos. Destruirán las vidas de vuestros hijos. Destruirán el ecosistema que hace posible la vida. Les debemos a los que vengan después de nosotros no ser cómplices de este mal. Les debemos negarnos a ser buenos alemanes.

Al final, no lucho contra los fascistas porque vaya a ganar. Lucho contra los fascistas porque son fascistas.

Créditos de las fotos:

Estudiantes de la Universidad de Texas en Austin protestan en apoyo de Gaza

AUSTIN, TEXAS – 24 DE ABRIL: La policía montada trabaja para contener a los manifestantes que protestan contra la guerra en Gaza en la Universidad de Texas en Austin el 24 de abril de 2024 en Austin, Texas. Los estudiantes abandonaron las clases mientras las protestas siguen recorriendo los campus universitarios de todo el país. (Foto de Brandon Bell/Getty Images)

La guerra de Israel en Gaza cumple seis meses y aumenta el número de víctimas civiles

KHAN YUNIS, GAZA – 7 DE ABRIL: Varias personas inspeccionan los daños y retiran objetos de sus casas tras los ataques aéreos israelíes el 07 de abril de 2024 en Khan Yunis, Gaza. El ejército israelí ha informado hoy de que ha reducido las tropas terrestres en el sur de la Franja de Gaza, dejando sólo una brigada. (Foto de Ahmad Hasaballah/Getty Images)

MEDIO ORIENTE-ISRAEL-PALESTINA-

Jóvenes palestinos, con una bandera palestina en la mano, lanzan piedras en Gaza durante las violentas manifestaciones del 14 de diciembre de 1987, en el séptimo día de la Intifada. (Foto de SVEN NACKSTRAND / AFP) (Foto de SVEN NACKSTRAND/AFP via Getty Images)

Vladimir Ilich Lenin (Ulianov 1870-1924) leyendo Pravda 1918. Revolucionario ruso.

UNSPECIFIED – CIRCA 1754: Vladimir Ilyich Lenin (Ulyanov 1870-1924) leyendo Pravda 1918. Revolucionario ruso. (Foto de Universal History Archive/Getty Images)

Mujer hablando con Vaclav Havel

Mujer hablando con Vaclav Havel (Foto de David Turnley/Corbis/VCG via Getty Images)

Julian Assange comparece ante el Tribunal de Magistrados de Westminster

LONDRES, INGLATERRA – 11 DE ABRIL: Julian Assange hace gestos a los medios desde un vehículo policial a su llegada al tribunal de magistrados de Westminster el 11 de abril de 2019 en Londres, Inglaterra. (Foto de Jack Taylor/Getty Images)

Scarlet Howes se sentó en el asombro como la madre del niño y el padrastro detalló cómo habían descubierto un lado oscuro horrible de Huw Edwards

Crédito: Dan Charity

Concentración «Basta ya» en Sunderland

SUNDERLAND, INGLATERRA – 02 DE AGOSTO: Activistas de extrema derecha llevan a cabo una protesta «Basta ya» el 02 de agosto de 2024 en Sunderland, Inglaterra. (Foto de Drik/Getty Images)

CONFLICTO-ISRAEL-PALESTINOS-

Agentes de policía detienen a un manifestante durante una protesta propalestina contra la guerra en Gaza en la Universidad de Emory el 25 de abril de 2024, en Atlanta, Georgia. (Foto de Elijah Nouvelage / AFP) (Foto de ELIJAH NOUVELAGE/AFP vía Getty Images)

TOPSHOT-US-POLITICS-POLICE-

TOPSHOT – Un manifestante reacciona de pie frente a un edificio en llamas incendiado durante una manifestación en Minneapolis, Minnesota, el 29 de mayo de 2020, por la muerte de George Floyd, un hombre negro que murió después de que un policía blanco se arrodillara sobre su cuello durante varios minutos. (Foto de Chandan KHANNA / AFP) (Foto de CHANDAN KHANNA/AFP vía Getty Images)

Concentración en Baltimore un día después de que se anunciaran cargos contra los agentes implicados en la muerte de Freddie Gray

BALTIMORE, MD – 02 DE MAYO: La gente participa en una fiesta de baile en la avenida Norte, un día después de que las autoridades de Baltimore publicaran un informe sobre la muerte de Freddie Gray, el 2 de mayo de 2015 en Baltimore, Maryland. (Foto de Patrick Smith/Getty Images)

PRIMAVERA CHECA-PRAGA-HISTORIA-1968-

A CONTINUACIÓN DE LA HISTORIA DE AFP POR JAN MARCHAL (ARCHIVO) Fotografía de archivo de Vaclav Havel (dcha.), dramaturgo disidente y miembro destacado del Foro Cívico de la oposición checoslovaca, que redactó gran parte de la Carta 77, la declaración que contribuyó a atraer la atención internacional sobre las violaciones de los derechos civiles en Checoslovaquia, El antiguo líder de la «Primavera de Praga», el eslovaco Alexander Dubcek (izq.), y la cantante disidente checa Marta Kubisova (c.) se dan la mano mientras caminan para dirigirse a una concentración de 200.000 manifestantes congregados en la Plaza de Wenceslao de Praga, que pedían la dimisión del gobierno comunista el 24 de noviembre de 1989. AFP PHOTO LUBOMIR KOTEK/FILES (Foto de LUBOMIR KOTEK / AFP FILES / AFP) (Foto de LUBOMIR KOTEK/AFP FILES/AFP via Getty Images)

Funeral de Jan Palach

Jan Palach era un joven estudiante checo que se prendió fuego en enero de 1969 en protesta contra la invasión del Pacto de Varsovia y la posterior política revisionista. (Foto de Miroslav Zajc/CORBIS/Corbis vía Getty Images)

Protesta solidaria en Milán mientras se delibera el caso de extradición de Assange a EE.UU. ante un tribunal británico

MILÁN, ITALIA – 20 DE FEBRERO: Activistas y simpatizantes del fundador de WikiLeaks, el australiano Julian Assange, participan en una manifestación exigiendo la libertad de Julian Assange el 20 de febrero de 2024 en la Piazza del Liberty, Milán, Italia. El caso de extradición del fundador de WikiLeaks, Julian Assange, será examinado durante dos días para una última apelación en los tribunales del Reino Unido. (Foto de Emanuele Cremaschi/Getty Images)

El Tribunal Supremo británico delibera sobre la extradición de Julian Assange a EE.UU.

LONDRES, INGLATERRA – 20 DE FEBRERO: Partidarios de Julian Assange en el Tribunal Superior el 20 de febrero de 2024 en Londres, Inglaterra. La audiencia de dos días en Londres determina si Julian Assange puede apelar contra la orden de extradición aprobada por la entonces ministra del Interior Priti Patel en junio de 2022. (Foto de Guy Smallman/Getty Images)

Vigilia por el aviador estadounidense Aaron Bushnell, que murió tras prenderse fuego en protesta por las acciones israelíes en Gaza

NUEVA YORK, NUEVA YORK – 27 DE FEBRERO: Un cartel con una de las últimas palabras pronunciadas por el aviador estadounidense Aaron Bushnell es visto durante una vigilia en la Oficina de Reclutamiento del Ejército de EE.UU. en Times el 27 de febrero de 2024 en la ciudad de Nueva York. Bushnell murió tras prenderse fuego frente a la embajada israelí en Washington, DC, el domingo. (Foto de Michael M. Santiago/Getty Images)

Retrato de Hannah Arendt

Retrato de la teórica política y escritora estadounidense de origen alemán Hannah Arendt (1906 – 1975), 1949. (Fotografía de Fred Stein Archive/Archive Photos/Getty Images)

Nixon y Kissinger hablan

El presidente estadounidense Richard Nixon (izquierda) y el consejero de Seguridad Nacional Henry Kissinger hablan juntos, Washington DC, 25 de noviembre de 1972. (Foto de la Casa Blanca vía CNP/Getty Images)

La pareja de Alemania Occidental se abraza

Foto de archivo: Una pareja de Alemania Occidental se abraza frente al Muro de Berlín antes de su levantamiento durante la caída del comunismo en Berlín Oriental el 10 de noviembre de 1989. (Foto de Stephen Jaffe/Getty Images)

5. Un traidor de clase

Indi, que al parecer es de familia rica, va a votar al candidato de izquierda en las próximas elecciones presidenciales en Sri Lanka, aunque lamenta que no sea lo suficientemente comunista -porque los mataron a casi todos-. No le gusta, por ejemplo, que no vayan a quitar «mi segunda casa/negocio/dinero» a la gente. 😀 https://indi.ca/why-im-voting-

Por qué voy a votar por el Poder Popular Nacional

Sri Lanka celebra por fin elecciones presidenciales, después de derrocar a nuestro Presidente y conseguir que un granuja no elegido nos robara durante dos años. La estabilidad comprada con más préstamos ha empobrecido tanto al pueblo que, por primera vez en la historia, los «comunistas» tienen posibilidades de victoria electoral. No sé si apostaría por ello, pero ahí pondré mi voto. Lo único que me preocupa es que no sean lo bastante comunistas. Esta es una pregunta frecuente sobre por qué voy a votar a la alianza National People’s Power, liderada por Anura Kumara Dissanayake, del JVP.

¿Quién es el PNP?

El NPP es una coalición de partidos de izquierda de Sri Lanka, liderada por el JVP. Su candidato presidencial es Anura Kumara Dissanayake (comúnmente llamado AKD).

¿No ha matado el JVP a mucha gente?

El JVP empezó como un partido revolucionario que intentaba tomar el poder por la fuerza. Han matado a mucha gente. Sin embargo, en realidad el JVP ha matado a menos gente que los demás partidos, por un factor de 10 como mínimo.

Los dos partidos del antiguo sistema bipartidista se unieron para matar a comunistas y nacionalistas tamiles, y mataron mucho, mucho más. El UNP y el SLFP mataron a decenas de miles de personas tanto en el sur como en el norte, cingaleses y tamiles. La violencia antiestatal del JVP palidece en comparación con la violencia estatal desatada por la clase dominante en respuesta. Es una métrica morbosa, pero si se vota en función de quién ha matado a menos gente, en realidad es el JVP.

¿No es malo el comunismo?

El JVP ya no es lo suficientemente comunista para mí, pero abordemos el comunismo en la sala. El comunismo es, históricamente, la forma más rápida de desarrollarse y ofrece la mejor sanidad, educación y otros resultados vitales para el mayor número de personas.

China es un país comunista y ahora son la nación más rica del mundo (PPP FTW). Como dijo el tío Deng en 1987: «La pobreza no es socialismo. Debemos apoyar el socialismo, pero debemos avanzar en la construcción de un socialismo que sea realmente superior al capitalismo«. De hecho, lo han conseguido, antes de lo previsto. No hay más que ver cualquier metro/coche/tren chino comparado con los modelos occidentales, absolutamente ruinosos y estancados. El capitalismo intenta atribuirse el mérito del ascenso chino, pero te invito a que leas algo.

Como dice Michael Hudson, la principal diferencia entre comunismo y capitalismo es que en el comunismo el Estado controla el capital y en el capitalismo el capital controla el Estado. En China, el Partido Comunista controla bastante y, aunque no son dictatoriales, sí dictan. Llaman a su modelo «socialismo con características chinas», y el nombre oficial de Sri Lanka es República Socialista Democrática de Sri Lanka. No deberíamos tener miedo a declarar nuestra independencia económica.

Históricamente, el comunismo permitió a los países hacerse con el control de sus recursos y su mano de obra e industrializarse en el plazo de una generación. El comunismo era un camino hacia la independencia económica, no la ilusión de independencia política mientras seguíamos siendo esclavos de la deuda de los mismos que nos colonizaron. El comunismo ha proporcionado mejor salud, educación y vivienda a su pueblo y muchos de los males atribuidos al comunismo se deben a que los capitalistas los atacan y sancionan. El comunismo no es una mala palabra, sólo habla mal de él la peor gente. El FMI, por ejemplo, siempre está dirigido por un europeo y en realidad no ha desarrollado a nadie, sólo son administradores del colonialismo con un nuevo nombre. El comunismo de un tipo u otro es la forma más segura de descolonizar tu economía, y ese es un paso que Sri Lanka aún no ha dado.

¿Es comunista el JVP?

El JVP (la parte principal del NPP), por desgracia, no es un partido muy comunista. El JVP empezó como un partido revolucionario que intentó derrocar violentamente al gobierno, pero lo mataron de forma bastante generalizada y lo reformaron como partido político normal. Yo los describiría como más de centro-izquierda que otra cosa. Por desgracia, los marxistas más acérrimos se pasaron al FSP hace mucho tiempo. Supongo que se podría llamar comunistas al JVP, no lo considero un insulto, pero no lo suficiente para mi gusto.

¿Qué haría el PNP?

El PNP ha dicho : «Desarrollar una economía basada en la producción es nuestro objetivo singular y nuestro principio rector». Esto es aborda lo que aqueja a Sri Lanka, no la deuda en sí, sino la falta de productividad. Como dice el NPP, «debido a la malversación de los fondos prestados y a la incapacidad de invertirlos en proyectos económicamente productivos, la economía no creció en correspondencia con el aumento de la deuda». Los sucesivos gobiernos han pedido préstamos para financiar malas ideas en infraestructuras (Mahinda Rajapaksa) o simplemente nueva deuda para pagar la antigua (Ranil Wickremesinghe) sin desarrollar en absoluto la capacidad productiva del país. Fue este régimen improductivo el que colapsó el país en 2022, y sólo el PNP identifica la producción como el problema central.

El Presidente no electo (Ranil) que dirige actualmente el país quiere que se le reconozca el mérito de estabilizarlo, pero ¿qué ha hecho? Ha estabilizado a los ricos a costa de los pobres, sirviendo sobre todo a los prestamistas extranjeros. Ranil asumió la mayor parte de la ruinosa deuda en primer lugar (refinanciando los préstamos de Rajapaksa) y no ha cambiado ningún aspecto real de la economía en absoluto. Todo lo que ha hecho es robar 200 veces más de lo que robó la primera vez, sin ni siquiera algo concreto que mostrar.

Describiendo esta falsa estabilidad, el NPP dijo que «era principalmente el resultado de los intereses impagados, los plazos de la deuda en mora, las restricciones a la importación, las remesas de los esrilanqueses en el extranjero y la recepción de la línea de crédito ampliada del FMI, más que el resultado de medidas proactivas y sostenibles del gobierno». Y continúan: «A pesar de la continua retórica sobre el control de la inflación, la realidad es que los precios de los bienes y servicios han subido hasta niveles inasequibles. El resultado final es que los ingresos reales de la gente han bajado tanto que las necesidades humanas básicas no pueden satisfacerse. Como resultado de una política destructiva, cerca del 26% de la población se ha visto arrastrada por debajo del umbral de la pobreza.«

No hay mucho de lo que discrepar. No hay economía productiva sin niños que coman lo suficiente y la mayoría de nuestros niños pasan hambre bajo este régimen. Aquí no hay planificación, sólo más dilación. Para que las cosas cambien hay que cambiarlas de verdad. El estado tiene que involucrarse en la industria, ¡es la única manera en que la industrialización ha ocurrido! No sólo en los países comunistas, sino también en los capitalistas. Sólo el PNP tiene una idea básica de esto. Todos los demás se limitan a decir que lo dejen en manos de los economistas, como si hubiera una configuración monetaria mágica que pudiéramos cambiar. Pero nada funciona así. Para hacer algo, hay que hacer realmente algunas cosas.

Esta es la diferencia vital entre democracia política y democracia económica. Los países pueden tener independencia política sin independencia económica, y ahora mismo, nuestra política económica está literalmente dirigida por burócratas extranjeros del FMI, con una élite compradora centrada en su propia corrupción. Hablan de que las empresas estatales o la planificación estatal son corruptas, ¡pero quién está corrompiendo! Rompen el sistema y luego dicen que hay que venderlo por partes porque no funciona. Por eso la gente protestaba por un cambio de sistema, que sólo el PNP está cerca de conseguir.

Como dice su manifiesto: «El marco de política económica del PNP se centra en la democracia económica». Sé que cuesta mucho desprogramar la propaganda neoliberal de que la gente es demasiado estúpida para dirigir las economías y debe dejarlo todo en manos de los capitalistas, pero basta con mirar a los países capitalistas hoy en día. Estados Unidos está intentando desesperadamente (y mal) una política industrial dirigida por el Estado (en semiconductores, energía y fabricación), con aranceles y fuertes subvenciones. Nos dicen que no imprimamos dinero mientras imprimen la mayor cantidad de dinero de su historia. Después de décadas de creer tontamente que nuestros antiguos colonizadores habían cambiado, tenemos que declarar la independencia económica. Tenemos que conseguir que el Estado se implique profundamente en la economía, ese es el significado de la democracia económica. Tomar el control del Estado y utilizarlo para controlar nuestro propio destino.

Especialmente con el colapso climático y la necesidad de destinar los escasos recursos a lo que importa (sanidad y educación). Para llevar a cabo cualquier gran cambio se necesita, por supuesto, una economía planificada. De lo contrario, sólo estás planeando el fracaso. No creo que el JVP vaya lo suficientemente lejos en este sentido, pero al menos tiene un concepto de la dirección general.

¿Qué otra cosa podría hacer el PNP?

El país tiene muchos más problemas, pero puede leer usted mismo el manifiesto sobre ellos. Me limitaré a destacar algunos puntos que me han llamado la atención. Las viñetas son todas suyas:

• El PNP considera que la educación, la sanidad y el transporte son servicios públicos esenciales y planea aumentar la asignación de recursos en todos estos campos.
• Reforzar la participación estatal en el transporte público y crear un sistema de transporte público eficiente en el país.

Estos puntos son importantes porque, lejos de ser costes para un gobierno como quieren hacer creer los capitalistas extranjeros, la sanidad y la educación son inversiones. Si no inviertes en tu gente no tienes nada, sólo estás vendiendo tu país por piezas y esperando a morir. Hay que invertir para salir de una crisis, algo que los economistas occidentales saben desde la Gran Depresión, pero siguen recetándonos austeridad a las colonias. No funciona. Hay que invertir para salir de una crisis, y la base de toda productividad es la salud y la educación de tu pueblo.

Si la central nuclear puede continuar,

• Nos alejaremos del pensamiento antropocéntrico que sitúa al hombre como único dueño de la tierra.

Nunca he oído esto en ningún lugar de la política dominante de Sri Lanka y es de vital importancia, que no se trata sólo de personas. No somos los dueños de esta isla, sino meros custodios.

• Por primera vez en la historia de Sri Lanka tras la independencia, la gobernanza pasará del control de unas pocas familias de élite corruptas a un gobierno popular. Desde la presidencia hasta todos los órganos representativos y mecanismos operativos del país, todos los cargos estarán libres de conexiones familiares elitistas y serán ocupados por hijos de ciudadanos de a pie formados mediante la educación gratuita.
• Renegociar con el FMI el contenido de un programa más aceptable y reforzado y la forma de aplicarlo para salvar a los pobres y desfavorecidos de esa penosa condición.
• Apoyo estatal a la producción local de todos los alimentos posibles en el país.

El JVP, como partido, procede de los pobres. Su candidato, Anura Kumara Dissanayake, creció en la pobreza, mientras que los demás líderes políticos proceden de antiguas familias feudales y/o son literalmente hijos/sobrinos de antiguos presidentes. Sólo el JVP tiene idea de cómo vive y sufre la gente pobre, y son estas masas las que hay que movilizar para tener una economía productiva. Una cosa que debo señalar es que el tiempo de la industrialización probablemente ha pasado, nos dirigimos hacia un futuro en el que los alimentos y el agua serán los recursos importantes, y el PNP al menos tiene la noción de que necesitamos, como mínimo, ser capaces de alimentarnos. Continúan,

• Consideramos que Sri Lanka debe potenciar la producción local y pasar a una economía orientada a la exportación para sortear con éxito la actual crisis económica. Para ello es necesario un plan global de desarrollo industrial a corto y largo plazo.
• Se pondrá en marcha un rápido programa nacional para añadir 2.000 MW de capacidad solar fotovoltaica en los próximos cinco (5) años, como medida estratégica para evitar la inminente crisis energética en un futuro próximo.
• Los clientes, incluidos los hogares con rentas bajas y las pequeñas y medianas empresas, cuyo suministro eléctrico permanezca desconectado por impago de facturas exorbitantes impuestas injustamente durante 2022-2024 serán reconectados, y las cuotas restantes se cobrarán mediante un plan de cuotas justo.
• La contribución del servicio ferroviario ha descendido al 5% en el sector del transporte. La parte de la SLTB en el servicio de pasajeros de autobús ha bajado al 14%. Alrededor del 55% de los ciudadanos optan por utilizar vehículos privados para satisfacer sus necesidades de transporte debido al declive del transporte público, y como consecuencia tienen que gastar una gran parte de sus ingresos en transporte. De ahí que el objetivo sea cubrir el 70% de las necesidades de transporte de los ciudadanos mediante el transporte público en un plazo de 5 años.

El colapso de Sri Lanka en 2022 significó, principalmente, que perdimos el acceso a la energía importada (denominada en dólares). El gobierno actual no ha hecho nada para solucionar el origen del problema, que es que no producimos suficiente energía propia y malgastamos gran parte de la que importamos en coches ineficientes. Para evitar más colapsos no podemos limitarnos a hacer chanchullos financieros como declarar superávits contables sin sentido. Tenemos que cambiar realmente la estructura de la economía -específicamente la energía y el transporte-, como propone el NPP.

En términos de aciertos y errores, el PNP dice,

• La ineficacia del servicio público y el soborno, la corrupción, el fraude y la apropiación indebida de bienes públicos que conlleva son los resultados inevitables de la clase dirigente y del sistema. No son tragedias provocadas por los funcionarios públicos por voluntad propia.
• Completar con prontitud las investigaciones sobre asesinatos políticos y secuestros de periodistas, deportistas y otras personas que llevan mucho tiempo sin resolverse y aplicar la ley contra los criminales.
• Garantizar la calidad de la alimentación de los presos
• Investigar y hacer justicia a los asesinatos políticos, desapariciones y agresiones ocurridos en el pasado en todas las zonas, incluidos el Norte y el Este.
• Liberar a todos los presos políticos y garantizar su libre socialización.
• Abolición de todos los actos opresivos, incluida la Ley de Prevención del Terrorismo, y garantía de los derechos civiles de las personas en todo el país.

Durante décadas, Sri Lanka ha estado gobernada por una clase rapaz que ahora ha cedido el poder a sus hijos y nietos. Todos los partidos gobernantes han robado y asesinado y luego han echado la culpa al ineficiente sector gubernamental que ellos mismos han corrompido. Esta clase dirigente se ha vuelto tan codiciosa que incluso ha destruido sus propios partidos políticos y se presenta como independiente. Ahora todas las viejas ratas corren entre diferentes barcos mientras el país se hunde. Ni siquiera pueden mantener unidos a sus propios partidos y no tienen mayores ideas para el país que más de lo mismo. ¿Por qué confiar en alguien para mantener unido a un país que ni siquiera puede mantener unido a su propio partido? Lo que me lleva al siguiente punto.

¿No es el JVP demasiado inexperto?

En realidad, el JVP es el partido político más antiguo que se presenta a estas elecciones. El UNP, el partido feudal fundador, se ha escindido, y el SLFP ya no existe. En realidad, el JVP es el partido político más consolidado, con la red de base más fuerte, el ala femenina más activa y, con diferencia, el más organizado en torno a algo que no sea la personalidad y la corrupción.

¿Cómo lo harían? ¿No estamos arruinados?

China se desarrolló desde su punto más bajo. Empezaron siendo más pobres que nosotros. El Reino Unido desarrolló sus (ahora decadentes) programas sociales después de la Segunda Guerra Mundial, cuando más arruinado estaba. El desarrollo es fundamentalmente una cuestión de voluntad, y absolutamente puedes y debes imprimir tu propia moneda para emplear a tu propia gente. Esto no tiene por qué causar inflación si se invierte en activos productivos. La gente dice que los programas gubernamentales causaron el colapso de Sri Lanka, pero no fue así, fueron los préstamos extranjeros de los colonizadores de siempre. La independencia económica es la salida, no la forma en que nos metimos. Recuerden que nuestra crisis estaba denominada en dólares, no en rupias. En el plano internacional, podemos engancharnos a Asia en ascenso en lugar de hundirnos con Occidente en caída. De lo que Sri Lanka carece con mayor urgencia es de liderazgo, por lo que necesitamos un cambio fundamental de liderazgo en estas elecciones.

¿Me quitarán mi segunda casa/negocio/dinero?

Por desgracia, no. El JVP se ha domesticado completamente y ya no es en absoluto un partido revolucionario. Si fuera un partido revolucionario, habría tomado el poder durante las protestas, sin esperar más de dos años a las elecciones.

Personalmente, creo que el JVP debería ser mucho más despiadado de lo que es, pero no lo es. Creo que las fuerzas extranjeras intentarán desestabilizar o derrocar a cualquier gobierno de izquierdas y que no se puede confiar en las elecciones. Pero el JVP ya no es ese partido, y no lo ha sido desde hace décadas. Desgraciadamente, gobernarán como un partido de centro-izquierda dentro de la Constitución y las leyes vigentes. No van a imponer impuestos ni a confiscar la riqueza de nadie, ni a aplastar a las clases terratenientes, aunque me gustaría que lo hicieran. Los ricos de Sri Lanka son profundamente corruptos, se llevan la mayor parte de las divisas del país, y creo que se (nos) merecen una bofetada. El PNP, por desgracia, no la dará.

En conclusión, ¿por qué votas al PNP?

Para mí, las elecciones se dividen claramente por clases. Los ricos (como yo) votarán a Ranil o Sajith y los pobres a AKD. Los dos candidatos ricos seguirán las mismas políticas neoliberales básicas de los últimos 40 años que causaron el colapso en primer lugar. Pedir prestado, descuidar nuestra propia capacidad productiva y patear la lata por el camino. Pero este es el final del camino. Puede que sea demasiado tarde para girar, puede que no lo hagamos con suficiente fuerza, pero el PNP es el único que siquiera intentará una dirección diferente. La razón por la que ahora son siquiera una posibilidad es porque mucha más gente se ha empobrecido. Los pobres no necesitan leer esto ni nada más. Oyen la verdad con suficiente claridad en las barrigas de sus hijos.

La estabilidad que ha dado Ranil es a costa de los pobres. La tasa de pobreza se ha duplicado, la mayoría de los niños no comen lo suficiente y muchos padres llevan años sin comer un huevo (cualquier proteína se la dan al hijo menor). Mientras tanto, los ricos como yo nos vamos de fiesta y consumimos divisas más que nunca, y eso me pone enfermo. Soy un traidor de clase y estoy con los pobres. Esa es la gran razón por la que voto al NPP. Son de los pobres, están por los pobres, y somos un país pobre. No podemos seguir usando la tarjeta de crédito para que unos pocos puedan fingir que son ricos a costa de nuestros hijos, en realidad tenemos que cambiar de liderazgo, cambiar nuestra economía y cambiar de dirección para lograr una prosperidad común para todos. Llámalo comunismo si quieres, ahora los comunistas son ricos.

No quiero ser rico mientras los niños de Sri Lanka se desmayan en la escuela porque no comen lo suficiente. Esa no es forma de construir un futuro, y los niños, como dijo James Baldwin, nos pertenecen a todos. El PNP tiene un duro camino por delante, pero al menos tiene una brújula. Por eso voy a votar X. Si no lo sientes en tu propio estómago, revísate el corazón.

Observación de José Luis Martín Ramos:
No me resisto a señalar mi discrepancia absoluta con que lo que dice Hudson, citado en el texto, eso de la principal diferencia entre comunismo y capitalismo, economicismo puro y de una confusión ideológica absoluta. De paso, lo del «socialismo con características chinas» lo puedo entender como un objetivo, como una via, no como la realización ya, el socialismo es algo más, cualitativamente diferente, que una determinada estructura política – gobierno del PC- y una determinada estructura de propiedad de las empresas; algún compañero argentino del foro nos lo ha recordado alguna vez, lo que caracteriza al socialismo son unas determinadas relaciones sociales de producción y un sistema de estado que lleve la organización democrática al máximo.

6. Elecciones en Jordania

Un análisis de las recientes elecciones en Jordania en las que, como vimos, los islamistas se convirtieron en el primer partido, que por cierto se llama FAI, pero en masculino (Frente de Acción Islámica). El traductor automático se ha empeñado a ratos en usar «la FAI», y he tenido que irlo cambiando. 😀 https://thecradle.co/articles/

Elecciones en Jordania: Islamismo, nacionalismo y tribalismo convergen

Las elecciones parlamentarias de Jordania han desencadenado un profundo cambio político que ha inquietado a la monarquía, revelando una creciente resistencia a su frágil paz con Israel y la creciente influencia que estas fuerzas pueden ejercer sobre la futura dirección del reino.

Khalil Harb 17 SEP 2024

El primer ministro jordano, Bisher al-Jasawneh, presentó la dimisión de su gobierno al rey Abdalá II pocos días después de las elecciones parlamentarias del 10 de septiembre, después de que el opositor Frente de Acción Islámica (FAI) obtuviera importantes escaños en la legislatura.

Como telón de fondo de los resultados oficiales de las elecciones, dos escenas fundamentales revelan las realidades más profundas de los retos a los que se enfrenta hoy la monarquía jordana. La primera tiene que ver con Ahmad al-Daqamseh, un soldado jordano excarcelado tras cumplir una condena de 20 años por matar a siete mujeres israelíes en 1997 cerca de la frontera jordano-israelí.

Daqamseh fue visto asistiendo a la tienda de luto de Maher al-Yazi, el camionero y ex soldado que llevó a cabo la operación del paso fronterizo de Karameh contra personal fronterizo israelí a principios de este mes.

La segunda escena muestra a jubilosos partidarios del Frente de Acción Islámica, el partido que obtuvo más escaños en las elecciones parlamentarias, celebrando cánticos que alababan a Abu Obeida, portavoz militar del brazo armado de Hamás en Gaza.

Estos dos momentos encapsulan las cambiantes corrientes subyacentes de la realidad política de Jordania, donde los relatos tradicionales y las estadísticas oficiales han dado paso a un panorama mucho más complejo e incierto.

Elecciones extraordinarias

Los resultados de las elecciones en Jordania distan mucho de ser ordinarios. La preocupación del gobierno por los crecientes disturbios en Gaza y Cisjordania ocupada, exacerbados por los crímenes de guerra de Israel, parece ahora cada vez más relevante tras la reciente operación de resistencia y el ascenso islamista en Jordania.

El protagonismo de las fuerzas islamistas, muchas de ellas estrechamente vinculadas a los Hermanos Musulmanes, ha suscitado interrogantes que van mucho más allá de las urnas. Desde 2016, los jordanos han visto cómo el Gobierno cerraba sedes de la Hermandad Musulmana en varias ciudades, desde Ammán hasta Madaba.

A pesar de esta represión, el ala política de la Hermandad, el FAI, ha pasado a controlar 31 escaños en el parlamento, un bloque significativo que constituye el 22% de la asamblea. Aunque no se trata de una mayoría dominante, representa un cambio significativo en el equilibrio político de Jordania.

Una fuente jordana que se describe a sí misma como independiente dice a The Cradle que las preocupaciones a las que se enfrenta la monarquía jordana en la era de la Primavera Árabe son bastante diferentes de las actuales.

La fuente, que pidió permanecer en el anonimato, explica que, aunque la Hermandad tiene licencia oficial en Jordania desde la época del primer rey Abdullah, en 1946, las convulsiones de la Primavera Árabe suscitaron temores internos sobre el potencial del grupo para desestabilizar el reino, especialmente dada la implicación del movimiento en las protestas y la violencia en Egipto, Siria y Libia.

Como consecuencia, el rey Abdullah II vio la oportunidad de reducir la influencia de la Hermandad. Sin embargo, a pesar de los esfuerzos del gobierno por contener al grupo, la Hermandad ha resurgido como un actor importante en la política jordana, especialmente a través del FAI.

El auge islamista y la postura de Ammán

La aprobación por el gobierno jordano de nuevas leyes electorales en 2022, cuyo objetivo era reforzar la representación de los partidos políticos en el parlamento, se introdujo antes de la actual oleada de tensiones regionales.

Un analista jordano informa a The Cradle de que la estrategia de Ammán había sido mantener el control del Parlamento reforzando la influencia de los representantes tribales, tradicionalmente leales al trono, y promoviendo al mismo tiempo a los diputados moderados y centristas.

Sin embargo, el resultado electoral desafió estas expectativas. En las elecciones, el FAI logró la mayor victoria de un grupo islamista desde la vuelta al trabajo parlamentario en 1989, triplicando su representación respecto al parlamento anterior.

Este éxito inesperado ha desconcertado a los observadores, sobre todo teniendo en cuenta que el sistema electoral se diseñó deliberadamente para favorecer a las zonas rurales y tribales en detrimento de las ciudades, donde los jordanos de origen palestino -que suelen ser más activos políticamente y apoyan más al movimiento islámico- constituyen una gran parte de la población.

La capacidad del FAI para obtener escaños en estos distritos tradicionalmente tribales pone de relieve un cambio irónico. A pesar de los esfuerzos por marginar su influencia, los islamistas consiguieron introducirse en zonas que antes les estaban casi vedadas, incluidas las dominadas por afiliaciones tribales.

En la segunda circunscripción de Ammán, los candidatos del FAI consiguieron varios escaños, entre ellos un candidato cristiano, Jihad Madanat, y una mujer, Rakeen Abu Haniyeh. Este hecho ilustra cómo los islamistas han conseguido mezclarse con los elementos tribales y otros elementos tradicionales de la sociedad jordana de una forma que habría sido impensable hace tan sólo unos años.

Para ilustrar aún más este cambio político, la visita de la delegación del FAI a la tienda de luto del clan Jazi tuvo profundas connotaciones políticas. Un observador árabe de los asuntos jordanos explica a The Cradle que esa visita de los dirigentes del movimiento islámico a la tribu Huweitat, a la que pertenece el Jazi, representa la convergencia de las fuerzas nacionalistas e islamistas en torno a la causa palestina.

Esta convergencia ha creado una creciente creencia entre los jordanos de que los resultados electorales fueron un claro respaldo a la resistencia palestina. Partidarios o no de los Hermanos Musulmanes, muchos jordanos ven ahora la victoria electoral islamista como un voto a favor de la resistencia contra la agresión del Estado de ocupación en Gaza y Cisjordania.

No es algo que augure nada bueno para la desafiante postura del rey Abdallah de mantener los lazos oficiales con Israel.

Jordania es lo primero

Más allá de esto, los resultados de las elecciones apuntan a una preocupación aún más amplia. Una fuente jordana independiente sugiere que muchos jordanos consideran que la amenaza israelí se extiende más allá de los territorios palestinos y supone un peligro directo para la propia Jordania.

En este contexto, la votación no fue sólo un gesto simbólico, sino un rotundo mensaje político dirigido a proteger la soberanía jordana. Esta perspectiva se ha hecho cada vez más común a medida que el FAI pide la congelación de los acuerdos comerciales y de seguridad con Tel Aviv, incluido el controvertido Tratado de Wadi Araba, que normalizó las relaciones entre Jordania e Israel en 1994 bajo el mandato del difunto rey Hussein.

Mientras Ammán lidia con las implicaciones de estos resultados electorales, la monarquía jordana se encuentra ante una serie de nuevas realidades políticas. El rey podría verse obligado a reconocer la creciente convergencia entre las fuerzas tribales e islamistas, lo que repercutiría en las relaciones con Israel.

Aunque el rey Abdullah II conserva amplios poderes, incluida la capacidad de disolver el parlamento, cada vez es más probable que los islamistas tengan un papel más importante en la formación del próximo gobierno. Algunas fuentes especulan con la posibilidad de que el rey se vea incluso obligado a nombrar a figuras de la corriente islámica para puestos ministeriales.

Sin embargo, a pesar de los importantes avances electorales del FAI, los 31 escaños del partido no le otorgan un poder abrumador en el Parlamento de 138 escaños. Además, el sistema político jordano sigue estando firmemente en manos de la monarquía, que mantiene la última palabra en la mayoría de los asuntos de política nacional.

Llenar el vacío

Varios factores contribuyeron al éxito electoral del FAI. Los observadores señalan que la ley electoral se diseñó deliberadamente para impedir que un solo partido, incluidos los islamistas, obtuviera la mayoría. Sin embargo, a pesar de estas limitaciones, los votantes recompensaron al movimiento islamista por su constante presencia en las calles, especialmente por encabezar las protestas ante la embajada israelí en solidaridad con Gaza.

Mientras tanto, los partidos tradicionales jordanos de izquierda y nacionalistas no consiguieron comprometerse con la población de forma eficaz ni atender sus necesidades, dejando un vacío que los islamistas no tardaron en llenar.

El martirio de Jazi, cuya tienda funeraria se convirtió en un santuario simbólico para muchos jordanos, también influyó en el resultado electoral. La presencia de líderes islámicos en la tienda de luto en vísperas de la jornada electoral envió un claro mensaje de solidaridad con Palestina, al tiempo que reforzaba el alineamiento más amplio entre la tribu huweitat y el movimiento islamista.

Mientras el gobierno jordano reflexiona sobre el resultado de las elecciones, puede intentar utilizar el ascenso islamista en su beneficio presentándolo como una advertencia a los aliados occidentales, especialmente a Estados Unidos. Ammán podría argumentar que la guerra en curso en Gaza ha creado una nueva realidad política en Jordania, que debe tomarse en serio.

Para muchos jordanos, sin embargo, los resultados de las elecciones reflejan una creciente sensación de que la situación en la orilla oriental del río Jordán está cambiando. El gobierno extremista de extrema derecha de Israel, que muchos creen que pretende desencadenar una nueva Nakba contra los palestinos de Cisjordania, se enfrenta a una creciente amenaza a su seguridad desde el otro lado de la frontera jordana.

Es probable que la voz jordana que se opone a las políticas israelíes y a la presencia militar estadounidense se haga cada vez más fuerte. Las elecciones han revelado mucho más que un mero cambio de escaños parlamentarios: han desvelado una nueva realidad política que la monarquía jordana no puede permitirse ignorar.

7. Canciones revolucionarias telugu

Os había pasado el boletín de Prashad sobre este dossier, pero no el texto en sí mismo. Un hermoso ejemplo del uso del arte en la revolución a partir de la experiencia comunista en Telangana. https://thetricontinental.org/

La lucha del pueblo telugu por la tierra y los sueños

Un catálogo de la inmensa producción cultural de la lucha armada de Telangana, India, y cómo inspiró al pueblo en ciclos de protesta contra el colonialismo, la monarquía y los terratenientes. A partir de la idea de que el arte y la cultura son producidos por la lucha de clases y, a su vez, producen la lucha de clases. En una sociedad no plenamente alfabetizada, la narración de cuentos y las canciones desempeñaron un papel clave en la creación de confianza y organización.

septiembre 11, 2024

En 1934, el poeta telugu Srirangam Srinivas Rao (1910-1983), popularmente conocido como Sri Sri, escribió un poema titulado Maha Prasthanam (Marchar adelante). Este poema no se parecía a nada que se hubiera escuchado antes en lengua telugu, que hoy hablan casi 100 millones de personas en el centro-sur de la India y su diáspora. El poema de Sri Sri se cantaba como una marcha militar, solo que la letra no iba dirigida a los militares, sino a lxs revolucionarixs que pretendían derrocar al Estado colonial británico y establecer una India socialista. Las palabras son sencillas, casi cliché en su simplicidad, pero son auténticas:

Las olas se mueven,
Suenan las campanas,
La voz de otro mundo llama
Otro, otro, otro mundo
Se mueve, suena, llama
Marchar adelante
Adelante, adelante
Adelante, adelante, siempre adelante (Ramakrishna, 2012: 21-30).

మరో ప్రపంచం,
మరో ప్రపంచం,
మరో ప్రపంచం పిలిచింది!
పదండి ముందుకు,
పదండి త్రోసుకు!
పోదాం, పోదాం పైపైకి!
కదం త్రొక్కుతూ,
పదం పాడుతూ,
హ్రుదంతరాళం గర్జిస్తూ–
పదండి పోదాం,
వినబడలేదా
మరో ప్రపంచపు జలపాతం?

https://www.youtube.com/watch?

La canción pretendía transmitir confianza al pueblo y la inspiración necesaria para enfrentarse a un enemigo aparentemente invencible. Todo es posible si crees en ti mismo, parecía decir Sri Sri. Pero ¿qué sentido tendrían los sacrificios si el resultado final fuera el fracaso? El futuro llamaba al pueblo para decirle que su lucha no sería en vano. Esa certeza del éxito final, que requería sacrificios y lucha, era inspiración suficiente. Adelante.

El dossier n° 80, La lucha del pueblo telugu por la tierra y los sueños, se basa en la idea que tanto el arte como la cultura son producidos por la lucha de clases y, a su vez, producen la lucha de clases. En este dossier, recogemos la inmensa producción cultural de las grandes luchas que afligieron esta parte de la India y cómo esta producción cultural inspiró a su pueblo a participar en ciclos de protesta. No se trata de un estudio exhaustivo de la literatura de la izquierda radical telugu, ni de una historia completa del movimiento comunista en la región india de habla telugu. Compartimos este texto con ustedes con la esperanza que estimulará nuevos estudios sobre la relación entre arte y política, así como del mundo cultural de la lucha de clases del pueblo telugu.

Nos enfocamos en las canciones porque, en una sociedad a la que se le impedía la plena alfabetización, la narración de cuentos y las canciones eran la principal forma de cultura democrática antes de la llegada del cine. La heroína comunista de la lucha armada de Telangana, Mallu Swarajyam (1931-2022), reflexiona sobre cómo las mujeres y los dalits de la casta oprimida llenaban el aire de la aldea por la noche con canciones de lxs oprimidxs mientras trabajaban descascarillando arroz. Las canciones hablaban de sus dioses y de sus vidas. “A la luz de la luna”, recuerda Swarajyam, los cantos eran tan hermosos que incluso “la gente que dormía disfrutaba con ellos” (2019: 23).

Estas canciones se inspiran en tradiciones artísticas populares de la sociedad telugu, como las diversas formas de narración que utilizan el canto y el teatro para representar Harikatha (la mitología hindú del Señor Vishnu), Pakir patalu (un conjunto de canciones sufíes), Bhagavatam (historias de la epopeya sánscrita Mahabharata) y prácticas no religiosas como burrakatha y gollasuddulu, que cuentan historias de trabajadorxs y campesinxs con dos tambores que acompañan a quien canta. Fue en estas formas musicales donde lxs obrerxs y campesinxs impugnaron la visión del mundo de las castas dominantes. Y fue en esta parte del imaginario popular donde la izquierda intervino muy pronto en la lucha por la transformación social. Al recorrer al menos 30 pueblos para iniciar la sublevación, Mallu Swarajyam dijo: “Encendí un fuego revolucionario en el pueblo con la canción como vehículo. ¿Qué más necesitaba?” (2019: 23).

No queremos el gobierno del señor blanco

El dominio colonial suprimió el desarrollo social de la mayor parte del subcontinente indio. Las estadísticas básicas son estremecedoras: la esperanza de vida media entre 1881 y 1921 rondaba los 25 años, y las tasas de mortalidad infantil superaban los 200 por cada 1.000 nacimientos (Navaneethan y Krishnakumar, 2020: 266-294). La mayor parte de las regiones de la India no se vieron influenciadas por los movimientos de reforma social impulsados desde abajo, ya que las antiguas restricciones impuestas por las castas en ámbitos como la educación de niñas y mujeres, el matrimonio infantil y la prohibición del nuevo casamiento de las viudas, suprimían las posibilidades de la vida social.

No obstante, este no era el caso en algunas partes del sur de la India, incluida la región de Andhra-Telangana, donde la reforma social se enraizó a finales del siglo XIX.¹

Escritores como Kandukuri Veeresalingam (1848-1919), Gurajada Apparao (1862-1915) y Garimella Satyanarayana (1893-1952), hicieron campaña por la educación de las niñas, por el derecho de las viudas a volver a casarse y contra el sistema nauch o devadasi, en el que las jóvenes de familias de castas oprimidas eran consagradas a los dioses (lo que significaba que eran enviadas a vivir en los templos y pasaban a ser propiedad de ellos) y luego eran explotadas sexualmente por los hombres de las castas dominantes (Deane, 2022: 8). Para superar la baja tasa de alfabetización, los reformadores sociales de la región utilizaban canciones y obras de teatro para llevar su mensaje al pueblo (Prabhakar, 2009). Gurajada Apparao, por ejemplo, escribió canciones en la tradición folclórica janapada, que eran fáciles de memorizar y cantar, porque utilizaban la lengua del pueblo. Las Swarajyya geethalu (Canciones de autogobierno) de Garimella Satyanarayana eran tan poderosas que los británicos las prohibieron en 1921 y luego encarcelaron al poeta durante tres años y medio en virtud de las leyes de sedición (2005: 54-56). La canción inmensamente popular de Satyanarayana Makoddi tella dora tanamu (No queremos el gobierno del señor blanco), que también fue prohibida por el gobierno, comienza con el verso:

¡No queremos el gobierno del señor blanco, Dios!
Nuestras vidas están en juego
Nuestro honor ha sido arrebatado
…
No podemos conseguir un plato de arroz
Tocar la sal se ha convertido en un crimen
Nos pondrán barro en la boca y se irán [a enterrarnos]
Nos pelearemos con los perros por la comida [en los basureros]
Pero no queremos el gobierno del señor blanco, ¡Dios!
(Satyanarayana, s.f.)

మా కొద్దీ
తెల్లదొరతనము – దేవా
మా ప్రాణాలపై
పొంచి
మానాలు హరియించె
…
పట్టెడన్నమె
లోపమండి
ఉప్పు ! ముట్టుకుంటే
దోషమండి!
నోట – మట్టికొట్టి
పోతాడండి!
అయ్యొ! కుక్కలతో
పోరాడి – కూడు తింటామండీ
మా కొద్దీ
తెల్లదొరతనము – దేవా

https://www.youtube.com/watch?

En lugar de gobernar directamente el subcontinente, los británicos utilizaron a monarcas y señores feudales para que gobernaran en su nombre, proporcionaran ingresos al Estado colonial y mantuvieran el orden mediante las prácticas administrativas de los señores feudales. El nizam (gobernante hereditario) de Hyderabad, que era uno de los hombres más ricos del mundo, dominaba tres regiones lingüísticas: Telangana (de habla telugu), Marathwada (de habla marathi) y Hyderabad-Karnataka (de habla kannada). El nizam ignoraba las culturas de los pueblos que gobernaba, obligándoles a utilizar la lengua urdu para las interacciones oficiales, a pesar que este idioma sólo lo hablaba el 12% de la población (Sundarayya, 1972: 3). El lenguaje era sólo uno de los muchos mecanismos de opresión y explotación. En nombre del imperio británico, el nizam gobernaba un sistema feudal arraigado en la jerarquía de castas propia de la región. Los terratenientes, que pertenecían sólo a las castas dominantes, extraían riqueza y mantenían el poder explotando y subyugando a diversas castas oprimidas (incluso recurriendo al trabajo forzado).

Cada dosis de explotación y opresión se enfrentó con una dosis de lucha. Los habitantes de la región se organizaron de diversas formas, muchas de las cuales no figuran en los libros de historia. En 1921, personas como Madapati Hanumantha Rao (1885-1970) y Raja Bahadur Venkat Ram Reddy (1869-1953), ambos de clase media y empleados de la administración del nizam, crearon la Asamblea Popular de Andhra o AJS. Frustrados por la discriminación de su lengua, fundaron bibliotecas, salas de lectura y escuelas en telugu (incluida una de las primeras escuelas femeninas de Hyderabad en 1928). El profesor Adapa Satyanarayana, investigador de la historia cultural de Telangana, escribe que, a través de la AJS, el movimiento bibliotecario “surgió como uno de los movimientos socioculturales más significativos y contribuyó al despertar popular” en la primera parte del siglo XX (Satyanarayana y Satyanarayana 2022, 2016).

En 1928, la Andhra Jana Sangham se convirtió en la Andhra Mahasabha (la Gran Asamblea de Andhra o AMS), bajo el liderazgo de Madapati Hanumantha Rao. Muchos de los dirigentes más jóvenes de la AMS, como Baddam Yella Reddy (1906-1979), Ravi Narayan Reddy (1908-1991) y Devulapalli Venkateshwar Rao (1912-1984), se unieron al movimiento comunista y llevaron a esta “organización cultural liberal”, como escribe el historiador Sunil Purushotham, a convertirse en “una organización de masas militante” (Purushotham, 2021: 190; Mantena, 2014: 337-357). Como organización de masas, la AMS transmitió su mensaje al pueblo a través de formas de arte popular que ya eran conocidas, como canciones y obras de teatro que iluminaban la estructura del colonialismo británico, el gobierno del nizam y el control de los terratenientes sobre el mundo rural. Los líderes de la AMS fundamentaban las luchas del campesinado en una visión del mundo galvanizada por la amenaza del nazismo en Europa y sus consecuencias para la India. En 1933, el gran poeta radical Sri Sri escribió Jayabheri (El tambor de la victoria), en el que plasmaba el sentimiento de rabia que impregnaba a los artistas de su época

También yo
Ofrecí leña
Al fuego del mundo
También yo
Lloré una lágrima
A la lluvia del mundo.
También yo
Grité
En el rugido del mundo.

నేను సైతం ప్రపంచాగ్నికి
సమిధ నొక్కటి
ఆహుతిచ్చాను!
నేను సైతం
విశ్వవ్రుష్టికి
అశ్రు వొక్కటి ధారపోశాను!
నేను సైతం
భువన ఘోషకు
వెర్రిగొంతుక విచ్చి మ్రోశాను!

La lucha contra el colonialismo, la monarquía y el latifundismo tuvo que llevarse a cabo mediante luchas en los campos y las calles. Éstas requerían que el pueblo desarrollara la confianza y la convicción no solo de ser capaz de enfrenar a las estructuras de poder, sino también de vencer. Esa confianza y creencia se producen a través de la lucha, pero también por medio de la imaginación. Por eso la AMS, como tantos otros movimientos de masas anticoloniales, destacó el papel de la canción y del teatro para llegar a más personas y contribuir a formar su comprensión del mundo. A través de esta labor, la AMS pasó a formar parte de la cultura popular y a ser el tema de canciones que por décadas siguen arraigadas a las luchas de la región, como Padavekku Andhra Maha Sabha padava (Sube al barco de Andhra Mahasabha), de autor desconocido:

Oh hermano, sube a la barca, mi hermano
Oh hermano, sube a la barca, mi hermano
La barca de Andhra Mahasabha [AMS], hermano
Ravi Narayanreddy rema los remos
Baddam Balreddy controla las velas
La barca navega hacia su destino.
Oh hermano, sube a la barca, mi hermano
Los señores feudales y los saqueadores no tendrán espacio.
Opresores del pueblo
La verdad no será olvidada.
El destino es la tierra
Donde gobiernan los proletarios
Esquivando los torbellinos
Y más allá de las velas de la barca
Oh hermano, sube a la barca, mi hermano (1990).

ఎక్కు బాబా – పడవెక్కు బాబా
ఎక్కు బాబా – పడవెక్కు బాబా
ఆంధ్ర సభయను
పడవెక్కు బాబా
చుక్కా నీ బట్టే
రావి నారాయణరెడ్డి
ఎతైనలే తెరచాప
బద్దం ఎల్లారెడ్డి
గడలు బట్టిరి
కార్యకర్తలు ప్రాణాలొడ్డి
కదులు తుందీ పడవ
గమ్య స్థానము జేరు
ఎక్కు బాబా – పడవెక్కు బాబా
దొరలు దోపిడీ దార్లకు
దొరకదింత చోటైనా!
ప్రజా పీడితులకిచట
నిజము నిల్వ నీడవరు!
కష్ట జీవుల రాజ్యం
గమ్యముగా చేసుకొని
సుడిగుండముల రాటి
సూటిగా దాటిగ పోను
ఎక్కు బాబా – పడవెక్కు బాబా

La lucha armada de Telangana

La incorporación de jóvenes revolucionarixs a la AMS en la década de 1930 transformó no sólo la organización, sino también el mundo político de Telangana en general. Estxs jóvenes comunistas obligaron a la AMS a cambiar sus normas de afiliación para permitir que las personas pobres y las analfabetas se unieran en gran número. A su vez, estxs nuevxs integrantes exigieron que la organización fuera más allá de su labor cultural adoptando en 1941 resoluciones que pedían la abolición del vetti (trabajo forzado basado en castas) y del sistema jagirdari (terrateniente), así como el respeto de los derechos de lxs inquilinxs. Popularmente llamada Sangham (Asociación), la AMS se extendió por las zonas rurales de Telangana, rompiendo las barreras de casta de forma revolucionaria (Purushotham, 2021: 191). La AMS también atrajo a escritores y artistas que querían aportar con su talento a la lucha por democratizar la sociedad y acabar con la estructura colonial-nizam.

Esta radicalización no sólo se produjo entre los miembros de la AMS y su práctica artística, sino en todo el subcontinente indio entre artistas y escritorxs. En 1936, escritorxs y artistas de izquierda formaron la Asociación de Escritores Progresistas de Toda la India (PWA por sus siglas en inglés), dirigida por figuras destacadas como Premchand (1880-1936), Rabindranath Tagore (1861-1941), Mulk Raj Anand (1905-2004), Khwaja Ahmad Abbas (1914-1987) y Sarojini Naidu (1879-1949). En 1943, lxs artistas teatrales crearon la Asociación de Teatro Popular de la India (IPTA por sus siglas en inglés).

La región de Andhra no fue inmune al inmenso impacto de la PWA y la IPTA. La primera conferencia de la PWA en Andhra se celebró en 1943, el mismo año en que se fundó la IPTA en Mumbai. Al acto inaugural asistieron el poeta urdu Makhdoom Mohiuddin (1908-1969) y el director teatral telugu Garikapati Rajarao (1915-1963), quienes, en cuestión de meses, celebraron la primera reunión de la IPTA en la región de Andhra, en Vijayawada, el 1 de junio de 1943. Tres años después, en mayo de 1946, la PWA organizó su primera escuela literaria de verano, de la que surgió el Praja Natya Mandali (Grupo de Teatro Popular, o PNM) (Peddi, 2003: 200).

El crecimiento de la PWA y la IPTA en la región de Andhra tuvo lugar en el contexto de una intensa lucha entre las fuerzas del nizam y lxs campesinxs de Telangana. El nizam, al que el Estado colonial británico pidió que contribuyera con granos alimenticios como gravamen de guerra, comenzó a confiscar la cosecha de lxs campesinxs pobres. El poeta comunista Bandi Yadagiri escribió Nyzaam sarkaroda (Oh nizam, el gobernante) sobre esta notable lucha campesina:

¡Nizam el gobernante!
Has superado a los nazis
Nos hiciste sufrir tanto
¡Nizam el gobernante!
Te llevaste toda la cosecha
No dejaste ni un grano de comida

¡Oh nizam el gobernante!
Sin tierra que cultivar
Sin casa donde vivir
Fuimos a un lugar desconocido para escondernos
Esperabas que
Al ver a la policía y los militares
Nos rendiríamos
¡Oh nizam el gobernante!
Ni policías ni militares
Ni bastonazos
Ni armas ni bombas
No importa cuántos traigas
Nada nos rendirá
Nizam el gobernante
Construiste una fuerza policial corrupta
Para protegerte como un muro de piedra
¡Oh, gobernante nizam!
Nalgonda en el centro
Suryapeta en la periferia
Después está Hyderabad
Y luego Golconda
Bajo el fuerte de Golconda te enterraremos.
Nizam el gobernante
(Yadagiri, s.f.).

నైజాము సర్కరోడా!
నైజాము సర్కరోడా
నాజీల మించినోడా
యమబాధ పెడ్తివి కొడుకో
నైజాము సర్కరోడా!
పండిన పంటనంత
తిండికైన ఉంచకుండ
తీసుక వెళ్ళినావు
నైజాము సర్కరోడా!
దున్నాను భూమిలేక
వుండాను ఇల్లులేక
పరదేశము వెల్తీమి కొడుకో
నైజాము సర్కరోడా!
పోలీసు మిల్ట్రి జూసి
మేము లొంగి వస్తామని
ఒక ఆశపడ్తివి కొడకో!
నైజాము సర్కరోడా!!
పోలీసు మిల్ట్రి గాని
లాఠీల దెబ్బలుగాని
మిషీను గన్నూలుగాని
తుపాకి బాంబులు గాని
నీ వెన్ని తెచ్చినగాని
మేం లొంగీరాం కొడకో!
నెజాము సర్కరోడా!!!
కంచారు గాడ్దులాను
లంచగొండి పోలీసోల్ల
నీవు పెంచినావు కొడకో
నైజాము సర్కరోడా!
చుట్టుముట్టు సూర్యపేట
నట్టనడుమ నల్లగొండ
ఆవాలా హైద్రాబాదా
తర్వాత గోలకొండ
గోలకొండాఖిల్లా కిందా నీ
గోరి కడ్తం కొడకో
నై జాము సర్కరోడా..!

En un esfuerzo por contener la creciente influencia comunista entre lxs campesinxs de la aldea de Palakurthi (distrito de Jangoan), Visnur Ramachandra Reddy, funcionario del nizam que gobernaba ese territorio (conocido como deshmukh), usurpó las tierras del miembro de la AMS Chityala Ailamma, una experiencia demasiado familiar para lxs campesinxs de la época. Veintiocho campesinos, liderados por los dirigentes locales de la AMS, se reunieron para defender la cosecha de Ailamma y ahuyentaron a 200 matones del deshmukh. En respuesta, el deshmukh envió a sus hombres a capturar a los dirigentes de la AMS, que fueron detenidos y luego torturados. El 4 de julio de 1946, después de meses de lucha, 1.000 campesinos marcharon contra el deshmukh. Sus esbirros dispararon contra la marcha y mataron a Doddi Komaraiah, un campesino pobre, miembro del Partido Comunista de la India y dirigente de la organización local de la AMS. La procesión se reunió, marchó hasta la casa del deshmukh y le prendió fuego. Durante la semana siguiente, lxs campesinxs —organizados por el Partido Comunista de la India (PCI)— arrebataron al deshmukh 200 acres (81 hectáreas) de tierra y los distribuyeron entre lxs campesinxs sin tierra. La lucha armada de Telangana había comenzado (Sundarayya, 1972; Kamalakar, 2018: 51-60; Vulli, 2014: 37-43).

La revuelta campesina, liderada por el PCI, se extendió por todo el territorio. Ni las fuerzas estatales de Hyderabad ni los razakars (fuerza paramilitar de voluntarios de Hyderabad) pudieron contener la marea. Una aldea tras otra se liberaron del dominio del nizam, formando grama rajyams (comunas de aldea) que arremetieron contra las jerarquías sociales y redistribuyeron la tierra. Hombres y mujeres de todas las castas participaron en los escuadrones armados y lucharon para construir una vasta zona liberada que abarcaba casi 5.000 aldeas (Sundarayya, 1972; Ram, 1973; Reddy, 1973).

Apresuradamente, el Praja Natya Mandali escribió canciones y obras de teatro para educar e inspirar al campesinado en rebelión. Activistas de toda la región de Andhra viajaron a Telangana para formar e inspirar al pueblo y atraer a más artistas al movimiento (Ramakrishna, 2012). La obra más emblemática de este periodo fue Maa bhoomi (Nuestra tierra), escrita en 1947 por los artistas comunistas Sunkara Satyanarayana y Vasireddy Bhaskara Rao (ambos del distrito de Krishna, en la región de Andhra) (Sriperumbudur, 2021: 448-465). La pieza teatral se basaba en la represión policial que tuvo lugar en 240 pueblos del distrito de Nalgonda, epicentro de la lucha armada de Telangana, donde el Estado del nizam detuvo a 15.350 personas, las torturó (incluso violando a 74 mujeres) y asesinó a 52 bajo custodia. La obra comienza con la historia de Bandagi, un campesino musulmán asesinado para que el deshmukh pudiera apoderarse de sus tierras, y sigue con la historia del pueblo sublevado con la AMS como instrumento (Rao, 2002: 31-49). El deshmukh intentó acabar con la AMS avivando las diferencias religiosas y de casta, pero no lo consiguió. La representación teatral se cierra en un cementerio, donde el pueblo ha acudido a homenajear a Bandagi y a comprometerse a continuar la lucha bajo la AMS, a apoderarse de las tierras y cultivarlas, y a expulsar del pueblo a todos los que colaboraran con el Estado del nizam. A finales de 1948, 125 grupos habían representado Maa bhoomi y al menos 20 millones de personas habían visto la obra (Peddi, 2003: 252-288).

Estas obras inspiraron y educaron a millones de personas a través de sus representaciones, transformando al mismo tiempo la cultura del teatro y el arte en toda la región. Como recordaba Kondapalli Koteshwaramma (1918-2018), escritora comunista que participó en la lucha de Telangana, “durante ese periodo, a las mujeres no se les permitía actuar en obras de teatro. Así que las camaradas pusieron el ejemplo de Bengala, donde la hija de Rabindranath Tagore actuaba en una obra. Los altos dirigentes accedieron a nuestra petición y pudimos actuar en las obras”. La primera pieza teatral en la que las mujeres actuaron junto a los hombres fue Mundadugu (Un paso adelante), de Sunkara y Vasireddy (Shanghatana, 1989: 123).

Moturu Udayam (1924-2002), comunista y dirigenta de la Andhra Mahila Sabha (Asociación de Mujeres de Andhra), pasó a la clandestinidad durante la lucha armada, pero participó en la primera reunión de la IPTA en Vijayawada. Primera mujer en montar en bicicleta en la región, Udayam dirigió el grupo cultural Burrakatha Squad, que organizaba actividades como obras de teatro, entre ellas una sobre Tanya, la heroína soviética de la época de la guerra.²

En uno de sus periodos en prisión, en 1947, Udayam escribió Chevulapilli magistrate (El magistrado con orejas de conejo) para protestar por las condiciones inhumanas de las cárceles. Más tarde, recordaría que, a raíz de la obra, algunas presas que la vieron se hicieron comunistas durante su permanencia en la cárcel (Shanghatanga, 1989: 194-195).

Durante la lucha armada, el poeta Suddala Hanumanthu (1908-1982) escribió la canción Palleturi pillagada pasulagaase monagaada (Aldeano [trabajador infantil en régimen de servidumbre] que puede pastorear el animal con maestría), que se utilizó en la obra Maa Bhoomi y luego en la versión cinematográfica de 1979 (Dhanaraju, 2015; Anandachary, 2024). Hanumanthu, que era de Nalgonda (epicentro de la lucha armada de Telangana), trabajó para el gobierno del nizam durante un breve periodo antes de hacerse comunista, motivado por su ira ante la forma en que funcionaba el Estado del nizam. Habló de haber presenciado incidentes como la golpiza de un funcionario a un anciano por negarse a llevar su equipaje y el impacto que esto le causó. Hanumanthu se inspiró en la resistencia del pueblo contra la degradación y explotación rutinarias que les imponía el gobierno del nizam. Escribió la canción Vey vey debbaku debba (Da un golpe por cada golpe que recibas), tomando el título de las palabras pronunciadas por una anciana cuando una reunión de la AMS fue atacada por los Razakar:

¡Eh! ¡Eh! Un golpe por un golpe
Golpe por golpe
Los demonios de la milicia del nizam
Están aquí para luchar contra nosotros
tácalos con una azuela
Córtalos en pedazos con un cuchillo afilado
Mientras gritan y chillan
¡Que los cuervos y las águilas se den un festín con ellos!
¡Eh! ¡Eh! Un golpe por un golpe
¿Por qué están aquí los soldados y razakars?
¿Por qué el saqueo?
¿Por qué los disparos?
¿Por qué los asesinatos?
¿Quién se ha creído que es el nizam?
…
Hasta que el enemigo sea destruido
¡Jura que no bajarás tu arma!
Lucha contra el enemigo con lo que tengas
Tu arma es tan poderosa como el arma de Indra
¡Eh! ¡Eh! Un golpe por un golpe
Levántate y levántate, oh agricultor, oh trabajador.
Rao, Reddy, Kurmas, Gollas.
Carpinteros, alfareros, lavanderos, barberos
Harijans, tribalesProtéjanse los lomos
Levanta la hoz, la daga, el hacha.
Púa, espada, pistola
Lánzate a la guerra
Gritando victoria
…
Cayeron dos de un golpe
Tres en un golpe
Un golpe por un golpe
(Tirumala Rao, s. f.: 146)

వెయ్‌ వెయ్‌ – వేయర దెబ్బ
దెబ్బకు దెబ్బ – వెయ్‌ వెయ్‌
దయ్యపు గుండా
గోయలు తుర్కలు
కయ్యమునకు మనపైబడి వచ్చిరి
ఇయ్యరమొయ్యర వేయర బడితను
కుయ్యో మొర్రన కోయర చురికతొ
చ్రియ్యలు, వ్రయ్యలు , వ్రయ్యలుగా ఎగ
రేయర కాకులుమేయగ గ్రద్దలు
వెయ్‌ వెయ్‌ – వేయర దెబ్బ
దెబ్బకు దెబ్బ – వెయ్‌ వెయ్‌
ఎక్కడి సైనికు లెక్కడి
రజా కార్లెందుకు ఇక్కడ?
ఎందుకు దోపిళ్ళెందుకు
కాల్పులు ఎందుకు
హత్యలు యెవడా? నైజామ్‌.
…
రాక్షస పాలన
విధ్వంసము గావించే వరకు
ఎత్తిన
ఆయుధ మెపుడు దించమని
శపథము చేసి,
శత్రమూకలను, చెండాడర, నీ
కందినదే వజ్రాయధమగునిల
వెయ్‌ వెయ్‌ – వేయర దెబ్బ
లేరాలేరా! రారా! వేగమే రైతా! కూలీ!
రావూరెడ్డి
కూర్మాగొల్ల కుమ్మర కమ్మర
చాకల, మంగల, హరిజన, గిరిజన,
నడవర ముందుకు, నడుం బిగించి,
కొడవలి కఠారి గొడ్డలి చిల్ల బాకూ
వడిళల బర్మి తుపాకిచేకొనిరణములొ
దూకర జై యని…
నరకర ఎగబడి పొడవర తెగబడి
ఏటుకు ఇద్దరు,
పోటుకు ముగ్గురు.
వెయ్‌ వెయ్‌ – వేయర దెబ్బ

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Durante la lucha armada de Telangana, que duró de 1946 a 1951, el campesinado logró avances sustanciales en el derrocamiento de los terratenientes y en la construcción de una base productiva socialista. En este periodo se repartieron 1 millón de acres (400.000 hectáreas) de tierra entre los campesinos, quienes fueron asistidos y supervisados por comités populares. Se abolió el vetti (trabajo forzado basado en la casta), así como la práctica de mantener devadasis (esclavas sexuales). El pueblo trascendió las estrechas afiliaciones identitarias y forjó fuertes lazos sociales. Los versos de las canciones populares de la lucha armada lo dejan claro, como “la casta no te da de comer, hermano; debemos luchar juntos”. Nada de esto habría sucedido sin la contribución de los artistas populares, cantantes y baladistas, cuyas canciones y obras de teatro inspiraron a millones de personas pobres y oprimidas a imaginar un mundo en el que ya no estarían encadenadas, al tiempo que fomentaban su confianza para luchar por él (Tena, 2016; Satyanarayana, 2019).

En 1948, el nizam deseaba que Hyderabad siguiera siendo independiente de la recién formada India, lo que irritó al primer ministro Jawaharlal Nehru y al gobierno indio. Por ese motivo, el gobierno envió al ejército a tomar Hyderabad e incorporarla a la unión india. Tras derrocar el Estado del nizam, el ejército indio dirigió sus armas contra lxs líderes de la AMS y el campesinado radicalizado. P. Sundarayya (1913-1985), un dirigente comunista que fue clave en la lucha armada de Telangana, reportó:  Al menos 4.000 comunistas y militantes campesinxs fueron asesinadxs; más de 10.000 cuadros comunistas y luchadorxs populares fueron arrojados a campos de concentración y cárceles durante un periodo de tres a cuatro años; al menos 50.000 personas fueron arrastradas a campos policiales y militares para ser golpeadas, torturadas y aterrorizadas durante semanas y meses; varios lakhs [cientos de miles] de personas en miles de aldeas fueron sometidas a redadas policiales y militares y sufrieron crueles cargas con lathi [bastonazos]; en el transcurso de estas redadas militares y policiales el pueblo perdió propiedades por valor de millones de rupias que fueron saqueadas o destruidas; [y] miles de mujeres fueron abusadas y tuvieron que sufrir todo tipo de humillaciones e indignidades (1973).

En 1950, Sri Sri publicó sus poemas en una colección titulada Maha prasthanam (Gran viaje), que convirtió la obra de este poeta comunista en la banda sonora de todo un pueblo. En 1951, el PCI suspendió oficialmente la lucha armada en Telangana, aunque los combates continuaron en algunas zonas. En 1956, el nuevo gobierno indio aplastó lo que quedaba de la lucha armada y creó el estado de Andhra Pradesh. Pero aun así, su legado permaneció. Nehru se vio obligado a aceptar algunos aspectos de la redistribución de tierras lograda durante este periodo, y el pueblo nunca olvidó las canciones.

La estrella roja continúa brillando

En las elecciones parlamentarias (Lok Sabha) de 1952, las primeras bajo la Constitución de 1950, 16 comunistas obtuvieron escaños. Siete de estos representaban la zona en la que tuvo lugar la lucha armada de Telangana. El octavo escaño lo obtuvo Harindranath Chattopadhyay (1898-1990), candidato independiente apoyado por el PCI y hermano menor de Sarojini Naidu (ex presidenta del Congreso y poetisa) y Virendranath Chattopadhyay (dirigente de la Internacional Comunista). Durante la lucha armada, Chattopadhyay escribió el poema “Cuentos de Telangana”, que se difundió ampliamente por la región y el país:

Ahora, permítanme escribir
una historia de Telangana, una historia desgarradora
…
[Telangana] es otro nombre para la historia
…
Se repite y se repite
Por los oscuros pasillos del tiempo futuro
A través de los cuales la lógica histórica camina hacia
su gran realización
(1972).

Los ecos de la lucha armada de Telangana han reverberado a través del tiempo.

La lucha armada de Telangana fue un episodio de una historia más larga de agitación campesina por su propia liberación que se remonta, antes de que comenzara la lucha armada en 1946, a las protestas campesinas que desembocaron en la primera conferencia anti zamindari (terratenientes) de Andhra Pradesh, celebrada en Nellore en septiembre de 1931, y a una histórica marcha de kisans (agricultores) desde Ichchapuram (distrito de Srikakulam) hasta Madrás en 1937. Este ciclo de protestas campesinas condujo a la formación de la rama regional del All India Kisan Sabha (Sindicato de Campesinos de Toda la India, o AIKS) y, posteriormente, a que la región fuera seleccionada en dos ocasiones para albergar la conferencia del AIKS, una en Palasa (1940) y otra en Vijayawada (1944). La AIKS movilizó a 100.000 campesinxs para la reunión de Vijayawada y, a su término, dirigió una campaña de masas en 2.000 pueblos para llevar el mensaje de las luchas campesinas a la población. Al año siguiente, 50.000 campesinxs marcharon desde sus aldeas a Tenali (distrito de Guntur) para la Conferencia Kisan Sabha de la región de Andhra (Ravi, 2015: 114; Ravi y otros, 2006; Raghupal y Venkateswarlu, 2011; Ramakrishna, 2012; Anandachary y otros, 2012; Koteswara y otros, 2013; Raghupal y Yadhiri, 2006; Siddayya, 2012). Las luchas campesinas desembocaron en la lucha armada de Telangana y se mantuvieron intactas durante el nuevo ciclo de disturbios que comenzó en la década de 1960.

Cuando se creó el estado de Andhra Pradesh en 1956, el gobierno indio comenzó a desarrollar la agricultura comercial en la región. Esto exacerbó los problemas ya existentes en el campo, como la desigualdad entre castas y las ventajas que se aseguraban las más dominantes sobre el estado, dos factores que agravaron las privaciones y la violencia contra las castas oprimidas, en particular lxs jornalerxs sin tierra. Esto provocó la resistencia del campesinado de la región, obligando al Gobierno a abrir una investigación sobre la reforma agraria y a aprobar reformas como la Ley de Abolición de los Inams de Telangana de 1955 (Srinivasulu, 2008: 8). Esta lucha fue un resultado directo del movimiento campesino de la región.

Las leves reformas aprobadas inmediatamente después de la independencia de la India no resolvieron la crisis a la que se enfrentaban lxs trabajadorxs agrícolas y lxs campesinxs. La promesa de la lucha armada de Telangana seguía viva y resurgiría una y otra vez en múltiples formas, incluidos los levantamientos campesinos armados y la poesía que surgió junto a ellos.

El 31 de octubre de 1967, más de una década después que la lucha armada llegara a su fin, Koranna y Manganna, dos campesinos comunistas que vivían en el pueblo de Levidi, se dirigían a la Conferencia Girijan Samagam (girijan significa “gente de las colinas” y se refiere a un grupo de pueblos adivasi, o tribales, que viven en las colinas que se extienden a lo largo del borde oriental de la India, conocidas como los Ghats orientales). Antes de llegar a la conferencia, fueron detenidos por los terratenientes del pueblo y posteriormente asesinados. Cuando la noticia de su asesinato llegó a la conferencia, los girijans tomaron represalias atacando a los terratenientes y la lucha se extendió por toda la región. Durante todo un año, los girijans y otros campesinos tribales atacaron a terratenientes y comisarías de policía en toda esta parte de Andhra Pradesh. Fue el comienzo de una nueva fase en la lucha intensificada del campesinado contra las autoridades. La rebelión se extendió a los distritos cercanos, incluido Srikakulam, que se convirtió en su epicentro. Tres hombres se erigieron como líderes de este levantamiento: Subba Rao Panigrahi (1933-1969), que había sido sacerdote en un templo; Vempatapu Satyanarayana o “Satyam” (1934-1970), maestro de escuela, y Adibhatla Kailasam (fallecido en 1970 junto a Satyam), también maestro de escuela. Movilizaron a un gran número de campesinxs, incluidos adivasis, para que se unieran a sus grupos armados asociados al Partido Comunista de la India (marxista-leninista), de orientación maoísta. El gobierno indio, decidido a sofocar esta rebelión maoísta, envió 12.000 soldados a la zona. Los tres líderes fueron asesinados y el movimiento acabó disipándose.

A finales de la década de 1960, en medio de este fermento revolucionario, el cineasta B. Narsing Rao (nacido en 1946) creó, en la Hyderabad rural, la Asociación de Amantes del Arte, donde se reunían semanalmente para debatir la necesidad de crear un arte revolucionario que respondiera a las necesidades de las luchas campesinas. A partir de estas reuniones, sus integrantes —muchos ahora dentro del movimiento maoísta— formaron el Jana Natya Mandali (Grupo de Teatro Popular, JNM). Inspirado por la tradición comunista del arte popular, el JNM recopiló, conservó y compartió miles de canciones populares y revolucionarias, y recorrió los pueblos de los alrededores de Hyderabad para recoger poemas y compartir los que habían escrito.

El 4 de julio de 1970, artistas y escritores radicales crearon la Viplava Rachaitala Sangham (Asociación de Escritores Revolucionarios, también conocida como Virasam), de orientación maoísta, bajo el liderazgo de Sri Sri como presidente fundador. Inspirados por las teorías culturales marxistas de Joseph Stalin y Mao Zedong, que afirmaban, respectivamente, que el arte debe ser “proletario en su contenido, nacional en su forma” y debe ir “de las masas a las masas” (Stalin, 1954; Venugopal, 2013; Tricontinental, 2022). Virasam creó una revista mensual llamada Arunatara (Estrella Roja) en la que publicaba poesía junto con análisis políticos. Entre las contribuciones más importantes se encontraba el poema y la canción “Narudo Bhaskarudo” (¡Oh humano! ¡Oh Bhaskar!, 1970) de K. G. Satyamurthy (1931-2012, también conocido por su nombre clandestino Sivasagar), ya que fue el primero de su clase en telugu en hacer accesible la poesía al pueblo en lenguaje coloquial (Venugopal, 2013). La canción, que rendía homenaje a un mártir llamado Bhaskar, dice así:

Bajo un hermoso árbol te sentaste
¡Oh humano! ¡Oh Bhaskar!
Enrojeciste tus ojos [en cólera]
¡Oh humano! ¡Oh Bhaskar!
Saltaste a la lucha
¡Oh humano! ¡Oh Bhaskar!
Bajo un árbol de barenka
¡Oh, humano! ¡Oh Bhaskar!
Tomaste las armas
¡Oh humano! ¡Oh Bhaskar!
Tomando las armas
¡Oh humano! ¡Oh Bhaskar!
Rompiste los lazos con tu familia y tu comunidad
¡Oh humano! ¡Oh Bhaskar!
Bajo un árbol de goddangi
¡Oh humano! ¡Oh Bhaskar!
Afilaste tu hacha
¡Oh, humano! ¡Oh Bhaskar!
Con el hacha afilada
¡Oh humano! ¡Oh Bhaskar!
Golpeaste a un oso
¡Oh, humano! ¡Oh Bhaskar!
Bajo el árbol de mahua
¡Oh, humano! ¡Oh Bhaskar!
Luchaste con arcos y flechas
¡Oh, humano! ¡Oh Bhaskar!
Con arcos y flechas
¡Oh humano! ¡Oh Bhaskar!
Te adjudicaste la victoria
¡Oh humano! ¡Oh Bhaskar!
Viendo tu valor
¡Oh humano! ¡Oh Bhaskar!
Ellos [el estado] con ojos venenosos
…
¡Oh humano! ¡Oh Bhaskar!
Ellos [el Estado] te decapitaron
¡Oh humano! ¡Oh Bhaskar!
Cerca de la frontera Singeri
¡Oh humano! ¡Oh Bhaskar!
…
El camino que mostraste
¡Oh humano! ¡Oh Bhaskar!
Es nuestro gran camino
¡Oh humano! ¡Oh Bhaskar!
En tu camino
¡Oh humano! ¡Oh Bhaskar!
Tomaremos las armas
¡Oh humano! ¡Oh Bhaskar!
Bajo un árbol barenka
¡Oh, humano! ¡Oh Bhaskar!
Tomaste las armas
¡Oh humano! ¡Oh Bhaskar!
Tomando las armas
¡Oh humano! ¡Oh Bhaskar!
Rompiste los lazos con tu familia y tu comunidad
¡Oh humano! ¡Oh Bhaskar! (2019: 36-38)

నర్రెంగ సెట్టుకింద నరుడో! భాస్కరుడా!
కన్నెర సేస్తివయ్యా నరుడో! భాస్కరుడా!
కన్నార సేసి నీవు నరుడో! భాస్కరుడా!
కదనాన దూకితివా నరుడో! భాస్కరుడా!
బర్రెంక సెట్టుకింద నరుడో! భాస్కరుడా!
బందూకు పడ్తివయ్య నరుడో! భాస్కరుడా!
బందూకు సేతబట్టి నరుడో! భాస్కరుడా!
బంధాలు తెంచ్తివయ్య నరుడో! భాస్కరుడా!
గొట్టంకి సెట్టుకింద నరుడో! భాస్కరుడా!
గొడ్డళ్ళు నూర్తివయ్య నరుడో! భాస్కరుడా!
గొడ్డళ్ళు నూరి నీవు నరుడో! భాస్కరుడా!
గుడ్డెలుగు కొడ్తివయ్య నరుడో! భాస్కరుడా!
విప్పపూ సెట్టుకింద
నరుడో! భాస్కరుడా!
విల్లు సారించితివా
నరుడో! భాస్కరుడా!
విల్లంబు సారించి
నరుడో! భాస్కరుడా!
విజయ మే అన్నావో నరుడో! భాస్కరుడా!
నీదు శౌర్యం సూసి నరుడో! భాస్కరుడా!
కళ్ళల్లో జిల్లేళ్ళు నరుడో! భాస్కరుడా!
…
నీ శిరసు తీస్తిరయ్య నరుడో! భాస్కరుడా!
శింగేరి గట్టుకింద నరుడో! భాస్కరుడా!
…
నీవు సూపినబాట నరుడో! భాస్కరుడా!
మాదొడ్డ బాటయ్య నరుడో! భాస్కరుడా!
నీ బాటనే మేము నరుడో! భాస్కరుడా!
బందూకు పడ్తాము నరుడో! భాస్కరుడా!
బర్రెంక సెట్టుకింద నరుడో! భాస్కరుడా!
బందూకు పట్టాము నరుడో! భాస్కరుడా!
బందూకు సేతబట్టి నరుడో! భాస్కరుడా!
బంధాలు తెంచాము నరుడో! భాస్కరుడా!

https://www.youtube.com/watch?

Inspirado por estas tradiciones radicales, el joven cantante folk Gummadi Vithal Rao (1949-2023) asistió a una reunión de Virasam y habló con Narsing Rao, que más tarde realizó películas revolucionarias como Maa bhoomi (Nuestra tierra, 1979) y Daasi (Mujer esclava, 1988). “Una canción revolucionaria”, le dijo Narsing a Vithal, “debe representar las luchas del pueblo por subsistir y sus luchas cotidianas por superar esta condición” (2023: 5).

En su búsqueda de la creación de tales canciones revolucionarias, Vithal y su grupo se toparon con esta popular canción folclórica Apura bandodo (Para, oh carretonero):

Para el carro, carretonero.
Iré contigo.
Tú y yo corremos¡Te morderé la mejilla!¡Espera, carretonero!
Seguiré tu carro.
Espera hasta que me ponga mi sari
Hasta que me ponga mi blusa
¡Espera, carretonero!
Seguiré tu carro(2021).

అపుర బండోడో బండెంట నేనొస్తా
నిలుపుర బండోడో బండిమీద నేనొస్తా
నువ్వు నేను పారిపోదాం
నీ బుగ్గ కొరుకుత
అపుర బండోడో బండెంట నేనొస్తా
చీరగట్టిందాకా
రైకా దొడిగిందాకా
అపుర బండోడో
బందెంటనేనొస్తా..

Sin embargo, la canción le pareció demasiado romántica y poco representativa de la difícil vida de un carretonero. Utilizando la melodía de esta canción, Vithal escribió una versión que resonaba más con el pueblo:

En Golnaka te daré de comer golosinas.
En el teatro Satya te mostraré cine.
En Lal Bazaar te compraré
Dulces laddus para comer.
En Karkhana te conseguiré toddy.
En el Hotel Alpha te traeré aloo biryani.
Detente, rickshawalla
Iré en tu rickshaw(2021: 44-64).

గోల్నాక కాడ నీకు– గోల్‌ మిఠాయ్‌ దినిపిస్తా
సత్యా టాకీస్‌లోన నీక్‌ సిన్మా జూపిస్తా
లాల్‌బజార్‌ కాడా లడ్డు మిఠాయ్‌ దినిపిస్తా
కార్ఖాన కాడా – నిక్‌ కల్లు బోపిస్తా
ఆల్ఫా హోటల్లో ఆలు బిర్యాని దినిపిస్తా
ఆపుర రిక్షోడో రిక్షెంట నేనొస్తా
నిలుపుర రిక్షోడో    రీక్ష మీద నేనొస్తా

Pero incluso todo eso parecía inadecuado. ¿De dónde iba a sacar el narrador el dinero para comprar estos manjares para el que tiraba del rickshaw? Vithal siguió buscando el tono adecuado:

¡Si nuestros miembros no trabajan,
nuestras barrigas no se llenarán!
No importa lo duro que trabajemos,
nuestras barrigas no se llenarán.
Bajo el mandato del Congreso,
nuestros estómagos no se llenarán.
Detén tu rickshaw,
y me uniré a ti. (2021).

రెక్కలాడితే గాని
డొక్క నిండని మనకు
కాయ కష్టం జేశ్నా – కడుపే నిండని
మనకు
ఈ కాంగ్రెస్ పాలనలో
మన కడుపు నిండదిరా
నిలుపుర రిక్షోడో – రిక్ష మీద నేనొస్తా

La canción, en su última y definitiva iteración, alcanzó gran popularidad, y su autor, Gummadi Vithal Rao, adquirió rápidamente el apodo de Gaddar (Revuelta). Cuando murió en 2023, a los 74 años, Gaddar se convirtió en el artista más popular de Jana Natya Mandali y había compuesto y cantado más de 5.000 canciones, muchas de las cuales han pasado al folclore, adoradas por millones de personas que a menudo desconocen su origen (2021).

Hijo de campesinos sin tierra pertenecientes a una casta oprimida de la aldea de Tupran, en el distrito de Medak (Telangana), Gaddar abandonó los estudios de ingeniería por motivos económicos. En 1972, se unió al Grupo de Guerra Popular (PWG por sus siglas en inglés). Durante la Emergencia (1975-1977), cuando el gobierno indio anuló la Constitución, fue detenido y encarcelado por 45 días. En 1986, pasó a la clandestinidad y trabajó en el bosque de Dandakaranya durante ocho meses. En 1992, creó la Escuela Bodhi para niños de familias pobres y cuyos padres habían muerto en encuentros policiales. En 1995, fue suspendido del Grupo de Guerra Popular por escribir canciones para una película convencional. El 6 de abril de 1997, hombres armados no identificados intentaron asesinarle. Le dispararon seis veces. Sobrevivió, pero vivió el resto de su vida con una bala alojada en la columna vertebral. No por ello dejó de cantar (Maidaanam, 2023).

El arte debe ir de las masas a las masas

Las canciones están profundamente arraigadas en el paisaje y las luchas de los pueblos de habla telugu. En ellas se conservan las historias; se manifiesta la lucha de clases impugnando las interpretaciones históricas, y a través de ellas, germinan las nuevas luchas que refuerzan la cohesión y la confianza sociales.

En todo el mundo hay una serie de objetos culturales que cuestionan el feroz poder de los terratenientes. Los terratenientes no sólo exigen poder sobre el excedente producido por el campesinado, sino también formas de devoción incompatibles con la humanidad. En 1927, un joven Mao Zedong (1893-1976) fue a Hunan para investigar las condiciones del campesinado y preguntó:

Aun si se hubieran creado diez mil escuelas de ciencias jurídicas y políticas, ¿habría sido posible dar en tan poco tiempo una educación política a todo el mundo, hombres y mujeres, niños y viejos, hasta en las aldeas más remotas y los rincones más olvidados del campo, como lo han hecho ahora las asociaciones campesinas? (1965: 47)

Estas asociaciones campesinas fueron las que presentaron al campesinado nuevas consignas para darle confianza. Fueron estas asociaciones campesinas y sus unidades culturales vinculadas, con sus obras de teatro, canciones y consignas, las que ayudaron a romper el poder milenario de la clase terrateniente.

La idea de que dios otorgó el poder económico y político a la monarquía y a la clase terrateniente está profundamente arraigada entre el campesinado. Para desmantelar esa idea se requiere un inmenso valor, organización y confianza, que es exactamente lo que proporciona la combinación de la lucha política y cultural. Si se redistribuye la tierra pero el campesinado sigue considerando divino al terrateniente, las viejas clases dominantes siempre volverán al poder. Es la lucha política la que rompe el poder de la clase dominante, pero es la lucha cultural la que sostiene esa victoria y permite que tanto terratenientes como campesinxs acaben por humanizarse.

Notas

¹ Andhra y Telangana forman parte de la región de habla telugu. Antes de la independencia, Andhra estaba bajo dominio británico, mientras que a Telangana la dominaba el nizam (gobernante hereditario) de Hyderabad. Tras la independencia, por la que lucharon de forma concertada, las dos regiones se convirtieron en el estado de Andhra Pradesh (1956). En 2014, el estado se dividió en Andhra Pradesh y Telangana.

² Tanya fue el nombre de guerra de Zoya Kosmodemianskaia, joven comunista soviética que luchó contra los nazis, capturada al principio de la guerra y ahorcada. Su leyenda se extendió por toda la URSS y entre los comunistas de todo el mundo. Su vida fue llevada al cine en 1944 con la épica película Zoya, de Lev Arnshtam (Peddi, 2003).

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8. Ansaralá sigue bombardeando Israel

Como hemos visto hoy con el caso de los buscas en el Líbano, en eso de atentados terroristas los occidentales, y especialmente los israelíes, siempre darán sopas con honda a todo el mundo -hora de dejar de comprar productos electrónicos occidentales. Compra chino-. Pero, paralelamente, y aunque no salga mucho en prensa, los huzíes siguen a lo suyo en la ayuda de Palestina: echando a la flota estadounidense del Mar Rojo, derribando sus drones, bombardeando petroleros y lanzando misiles a territorio israelí. En The Cradle publican un análisis sobre este último hito. Muy importante por lo que demuestra sobre la debilidad de la defensa aérea israelí, aunque el misil acabase básicamente en un descampado.

https://thecradle.co/articles/

El misil balístico hipersónico de Yemen sacude las defensas de Israel

El audaz ataque de Yemen contra Tel Aviv no sólo puso de manifiesto las grietas en las defensas de Israel, sino también las vulnerabilidades políticas del Estado ocupante, desafiando el statu quo y señalando que Sanaa es ahora una fuerza regional a tener en cuenta.

Khalil Nasrallah 16 SEP 2024

En la madrugada del domingo 15 de septiembre, un misil balístico hipersónico yemení surcó el aire y alcanzó el corazón de Tel Aviv. Lanzado el día del Mawlid, o cumpleaños del profeta Mahoma, el misil recorrió más de 2.000 kilómetros, eludiendo los sistemas de defensa colectiva de Israel, Estados Unidos y sus aliados árabes.

Este último ataque de las fuerzas armadas yemeníes alineadas con Ansarallah «se llevó a cabo con un nuevo misil balístico hipersónico (…) en 11 minutos y medio, y provocó un estado de miedo y pánico entre los sionistas», según un comunicado del movimiento.

El ataque con misiles se produjo en el contexto de las crecientes amenazas israelíes de emprender acciones militares contra Hezbolá, miembro del Eje de la Resistencia en Líbano, así como de la negativa del primer ministro Benjamin Netanyahu a aceptar un alto el fuego en Gaza.

Líder yemení: Confundimos al enemigo en sus cálculos

En una entrevista concedida a The Cradle, el miembro del buró político de Ansarallah y del Consejo de la Shura, Dr. Hizam al-Assad, confirmó que «la operación de misiles confundió los cálculos del enemigo y trazó nuevas reglas en el equilibrio de las operaciones de disuasión», señalando que es «la primera para futuras operaciones».

Assad separa la operación de la respuesta a la agresión israelí que afectó a Hodeidah, subrayando que se producirá «en lo más profundo de Israel y en lo que el enemigo o quienes están detrás del enemigo o de su lado no esperan.»

En cuanto a la negación del ejército de ocupación israelí de que el misil que impactó en Tel Aviv fuera hipersónico, Assad confirmó que «la República de Yemen ha desarrollado tecnologías militares y ha entrado en la vía de la industrialización tecnológica, incluidos los sistemas de misiles hipersónicos, además de drones y otras cosas.»

Sobre la intención de Netanyahu de ampliar la batalla con Líbano, el responsable de Ansarallah denuncia que esas «amenazas proceden de una posición de debilidad» y advierte al primer ministro israelí de que «la próxima será peor para sus fuerzas y colonos».

Y Assad redobla la apuesta contra los intentos israelíes de compartimentar sus batallas en varios frentes, argumentando que los esfuerzos militares del Eje de la Resistencia representan un frente unificado:  En cuanto a nosotros, en el marco del frente de apoyo, estamos al lado de nuestros hermanos de Hezbollah, de nuestros hermanos del frente iraquí y de los diversos frentes dentro y fuera de Palestina, y nos coordinamos y cooperamos en el marco de operaciones conjuntas y no conjuntas.

Concluye subrayando el objetivo de todas las partes del eje: «No pararemos hasta que se detenga la agresión a la Franja de Gaza y se levante el asedio a su población».

Continuación de la «Quinta Fase»

La audaz operación de misiles llevada a cabo por Yemen el domingo fue un claro mensaje de que también tiene influencia en la configuración del futuro del conflicto, desafiando las expectativas de Israel y alterando los cálculos estratégicos de los actores regionales.

Fundamentalmente, sirvió de advertencia al Estado ocupante para que «espere más ataques y operaciones cualitativas por venir -ya que estamos en el umbral del primer aniversario de la bendita operación del 7 de octubre-, incluida la respuesta a su agresión criminal contra la ciudad de Hodeidah».

De hecho, no es la primera vez que Yemen apunta a Tel Aviv en apoyo de la resistencia palestina. En julio, en representación de la «quinta fase» de las operaciones, las fuerzas armadas lanzaron un ataque con drones de largo alcance que causó una víctima mortal, lo que provocó el posterior bombardeo de la ciudad portuaria yemení por parte del Estado ocupante.

En su discurso del domingo para conmemorar el Mawlid, el líder de Ansarallah, Abdul Malik al-Houthi, reiteró el comienzo de la quinta fase, afirmando que el ataque que tuvo como objetivo la Jaffa ocupada «se llevó a cabo con un misil de alta tecnología que burló los sistemas del enemigo».

También subrayó que «las operaciones y posiciones de Yemen continuarán mientras prosigan la agresión y el asedio a Gaza» y «hasta que Palestina quede limpia de las garras de la ocupación».

Confusión militar y política en Tel Aviv

No se puede exagerar la importancia de este ataque con misiles. Supone una escalada espectacular de las capacidades militares de Yemen y de su voluntad de desafiar directamente a Israel. La operación también se alinea con el compromiso de Sanaa de avanzar en la destreza militar y técnica del país, centrándose en la utilización de nuevas armas por tierra y mar.

Poco después del impacto del misil, el ejército israelí admitió su incapacidad para interceptar el ataque, mientras que la policía israelí confirmó que el misil cayó cerca del asentamiento de Kfar Daniel, próximo al aeropuerto Ben Gurion. La explosión, junto con los intentos de interceptación, provocó incendios y daños en una importante estación de tren cercana a la ciudad de Modiin. Esta última violación de los sistemas de defensa antiaérea de Israel provocó repercusiones políticas inmediatas, ya que el Estado de ocupación se enfrenta a una agitación interna.

Netanyahu, sometido a una inmensa presión, convocó ayer la sesión semanal del gabinete, en la que prometió una respuesta contundente contra Yemen. Declaró que Israel «impondría un alto precio» por cualquier ataque contra su territorio y reafirmó la disposición del Estado ocupante a enfrentarse a lo que describió como el «Eje del Mal» liderado por Irán.»

Las declaraciones de Netanyahu reflejaron la creciente sensación de malestar en Tel Aviv al reconocer las múltiples amenazas a las que se enfrenta Israel. Sin embargo, su retórica delataba una frustración más profunda. A pesar de las acciones militares de Israel, incluido el ataque a Hodeidah, Netanyahu ha sido incapaz de detener la escalada o suprimir la determinación de Yemen.

Mensaje hipersónico

La decisión de Yemen de lanzar un misil hipersónico fue un movimiento calculado, portador de varios mensajes significativos tanto a nivel regional como internacional. El hecho de que Sanaa estuviera dispuesta a dar este paso demuestra su negativa a dejarse disuadir por las «represalias» israelíes, estadounidenses o británicas.

De hecho, la operación ilustra el continuo desarrollo de las capacidades militares de Yemen, que ahora han demostrado ser capaces de alcanzar con precisión las profundidades del territorio israelí. Además, este ataque con misiles es un testimonio de la creciente capacidad de Yemen para superar sofisticados sistemas de defensa, un desarrollo que no ha pasado desapercibido ni en Washington ni en Tel Aviv.

Al atacar Tel Aviv, Sanaa ha dado a entender que está dispuesta a desafiar el statu quo en Asia Occidental, en particular la supuesta hegemonía de Israel. Este ataque también refleja la erosión de la disuasión estadounidense e israelí, una realidad que determinará los futuros compromisos en una amplia gama de cuestiones, como el bloqueo impuesto a Yemen y las divisiones internas exacerbadas por la injerencia extranjera.

Las acciones militares de Yemen también dejan claro que no se retirará de su posición, cueste lo que cueste. Cualquier pausa en las hostilidades, insiste Yemen, debe estar vinculada al cese de la guerra en Gaza.

El ataque con misiles también se produce en un momento en el que Yemen se enfrenta a una renovada presión de Washington, que incluye intentos de utilizar la ayuda humanitaria como palanca. Los funcionarios estadounidenses han intentado utilizar la ayuda como moneda de cambio, con la esperanza de forzar concesiones tanto de los dirigentes yemeníes como de la resistencia palestina, algo que los dirigentes yemeníes han prometido sistemáticamente que nunca ocurrirá.

Socio, no apoderado

En el frente regional, el momento del ataque es especialmente digno de mención. Se produjo en el momento álgido de las amenazas israelíes de lanzar una operación militar a gran escala contra Líbano, lo que demuestra que Yemen está dispuesto a participar activamente en cualquier conflicto más amplio con múltiples frentes.

Al atacar Tel Aviv, Yemen envió un mensaje claro a Israel y a sus aliados: no se quedará de brazos cruzados mientras otros miembros del Eje de la Resistencia son blanco de sus ataques. Este ataque con misiles también refuerza el papel de Yemen como pilar clave en la resistencia de la región, demostrando que es una parte vital de la ecuación estratégica que une a Irán, Hezbolá y otros actores regionales.

La operación también pone de relieve la creciente coordinación entre las fuerzas alineadas contra Israel. La estrategia de Netanyahu de intentar aislar y tratar cada frente por separado se está viendo socavada por la creciente solidaridad y coordinación entre sus adversarios.

El ataque con misiles desde Yemen sirve de crudo recordatorio de que las acciones de Israel en un frente tendrán consecuencias en toda la región y de que el papel de Yemen en esta dinámica no hace sino fortalecerse.

El ataque con misiles hipersónicos contra Tel Aviv puede considerarse un punto de inflexión en la escalada del conflicto entre Israel y Yemen, que eleva los costes políticos y de seguridad para el Estado ocupante a medida que la guerra contra Gaza se acerca a la marca de un año.

A medida que aumentan las tensiones, está claro que cualquier intento de dictar las reglas de enfrentamiento en Asia Occidental se encontrará con una feroz resistencia. Yemen ha demostrado que no es un actor pasivo en este conflicto, y las repercusiones de este ataque repercutirán probablemente en toda la región durante meses, si no años.

9. Resumen de la guerra en Palestina, 17 de septiembre

Tras una larga pausa, parece que en Acro-polis vuelven a publicar los resúmenes sobre la guerra de Haaretz. Os paso el de ayer. Naturalmente, el tema de los buscas es la principal noticia del día.

https://www.acro-polis.it/

Haaretz: Esto es lo que debes saber 347 días después. En Líbano la guerra con los buscapersonas contra Hezbolá

De A D

Unas 2.800 personas resultaron gravemente heridas y ocho murieron tras la explosión de localizadores en Beirut y en todo Líbano, según informó el gobierno libanés. Fuentes de seguridad dijeron a Reuters que decenas de los heridos eran miembros de Hezbolá. Siete personas murieron en Siria por la explosión de localizadores. Hezbolá culpó a Israel de las explosiones. Un estrecho colaborador de Netanyahu insinuó la implicación de Israel en las explosiones en un tuit ahora borrado. Los máximos responsables de seguridad israelíes han sido convocados a una reunión de urgencia con los líderes del gobierno para presentarles opciones para hacer frente a la escalada con Hezbolá. El plan del primer ministro Netanyahu de sustituir al ministro de Defensa Gallant por el diputado de la oposición Gideon Sa’ar podría retrasarse debido a la tensión con Hezbolá, según dijeron fuentes a Haaretz.El Shin Bet dijo haber frustrado un atentado contra un ex alto cargo de la seguridad israelí que Hezbolá planeaba llevar a cabo en los próximos días.

Lo que ha pasado hoy

ISRAEL-LIBANO: Unas 2.800 personas resultaron gravemente heridas y ocho murieron al explotar unos buscapersonas en Beirut y en todo el sur de Líbano, según informó el Ministerio de Sanidad libanés.

Fuentes de seguridad dijeron a Reuters que decenas de los heridos eran miembros de Hezbolá.

• Las explosiones se produjeron simultáneamente en Beirut, el Monte Líbano y el sur del Líbano, según Al Arabiya y Al Jazeera. El embajador iraní en Líbano resultó herido por la explosión de un localizador, informaron los medios estatales iraníes. Al Hadath informó de que altos cargos de Hezbolá resultaron heridos, entre ellos el hijo de uno de los diputados de la organización.
• Saberin News, medio de comunicación afiliado a la Guardia Revolucionaria iraní, informó de que siete personas habían muerto en Siria por la explosión de artefactos explosivos en el barrio de Seyedah Zeinab, bastión chií de Damasco.
• Hizbulá declaró que había puesto en marcha una importante investigación para determinar las circunstancias que provocaron las explosiones, y añadió que estaba al máximo nivel de preparación para defender Líbano.
• La declaración inicial de Hezbolá se abstuvo de culpar a Israel de las explosiones e instó a la población a no difundir rumores «que sirven a la guerra psicológica de Israel». Más tarde, Hezbolá dijo que Israel era responsable y recibiría «su justo castigo». El ministro de Información libanés condenó las explosiones calificándolas de «agresión israelí».
• Fuentes libanesas declararon a Sky News Arabic y Al Haddad que Israel pudo piratear los dispositivos utilizados por el personal de Hezbolá y detonarlos. Los localizadores que explotaron eran del último modelo adquirido por Hezbolá en los últimos meses, según declararon a Reuters tres fuentes de seguridad.
• El centro de operaciones de crisis libanés, dirigido por el Ministerio de Sanidad, ha pedido a todos los trabajadores sanitarios que acudan a sus respectivos hospitales para ayudar a hacer frente al enorme número de heridos que están llegando, y ha añadido que los trabajadores sanitarios no deben utilizar localizadores.
• Los máximos responsables de seguridad de Israel fueron convocados a una reunión de emergencia con los líderes del gobierno, en la que se les pidió que presentaran opciones para hacer frente a la escalada de la situación de seguridad con Hezbolá en el norte.
• El Mando del Frente Nacional de las IDF dijo que no había cambios en las instrucciones al público.
• Topaz Luk, un estrecho asesor mediático del primer ministro Netanyahu, insinuó en un post en X que Israel estaba detrás de las explosiones, lo que llevó a la oficina del primer ministro a decir que Luk no es un portavoz oficial.
• Varios drones cruzaron a Israel desde territorio libanés, algunos fueron interceptados mientras que otros cayeron en la región de la Alta Galilea, dijeron las FDI, añadiendo que aviones de combate mataron a tres operativos de Hezbolá en Blida, al sur de Líbano.
• Israel atacó un vehículo en la ciudad de Makneh, en la región septentrional de Beqaa, a más de 100 kilómetros de la frontera libanesa con Israel, informó Al Mayadeen, filial de Hezbolá.
• Un hombre murió en un ataque israelí en la localidad de Majdal Selm, en el sur de Líbano, según el Ministerio de Sanidad libanés.

El Observatorio Sirio de Derechos Humanos informó de que varios miembros libaneses de Hezbolá llegaron a hospitales de Damasco tras explotar los localizadores que llevaban.

El plan del primer ministro Netanyahu de destituir al ministro de Defensa Yoav Gallant y sustituirlo por el legislador de la oposición Gideon Sa’ar podría aplazarse, posiblemente hasta que Netanyahu regrese de la Asamblea General de la ONU la próxima semana, según dijeron a Haaretz altos funcionarios implicados en las negociaciones entre Netanyahu y Sa’ar.

• Las fuentes sugirieron que Netanyahu es reacio a proceder con la medida hasta que se aclare si Israel se enfrenta a una inminente campaña militar a gran escala en el norte. «Estamos en medio de una compleja situación de seguridad, y no es seguro que sea posible sustituir al ministro de Defensa en este momento. Puede llegar a ser necesario, pero el Primer Ministro entiende que tiene un grave problema», dijo una fuente.
• Anteriormente, el martes, Haaretz supo que Netanyahu y Sa’ar acordaron que elegirían conjuntamente al próximo jefe del Estado Mayor de las FDI si Sa’ar sustituye a Gallant como ministro de Defensa. No está claro si actuarán para destituir al actual jefe del Estado Mayor, Herzl Halevi, o esperarán a su dimisión.
• El servicio de seguridad Shin Bet anunció que había frustrado un atentado contra un ex alto cargo de la seguridad israelí que Hezbolá planeaba llevar a cabo en los próximos días utilizando un artefacto explosivo que se activaría a distancia mediante una cámara y una conexión celular.
• La oficina del primer ministro dijo que el gabinete de seguridad había actualizado la guerra oficial de Israel, que pretende incluir el regreso de unos 60.000 israelíes evacuados de sus hogares en el norte debido a los ataques de Hezbolá en Líbano.

«Sobre que Sa’ar sustituya al ministro de Defensa Gallant, de momento no hay nada oficial. Netanyahu la obstruyó, nadie sabe por qué. Siempre tiene algún motivo oculto. Quizá sea Sara, o quizá la Casa Blanca y el Pentágono hayan enviado mensajes contra la medida. Gallant es su hombre, en vísperas de una posible escalada con Líbano, les horroriza que desaparezca».

REHENES ESTADOUNIDENSES: El Secretario de Estado , Antony Blinken, viajará a Egipto para reunirse con funcionarios egipcios y discutir «los esfuerzos en curso para alcanzar un alto el fuego en Gaza que garantice la liberación de todos los rehenes, alivie el sufrimiento del pueblo palestino y ayude a establecer una seguridad regional más amplia», declaró el portavoz del Departamento de Estado, Matthew Miller.

• Khaled Meshal, alto cargo de Hamás, declaró al New York Times que «Hamás tiene la sartén por el mango» en su guerra contra Israel y no se apresura a llegar a un acuerdo de alto el fuego a menos que incluya el fin de la guerra y la retirada israelí. Meshal dijo que cree que Hamás desempeñará un papel central en Gaza una vez finalizada la guerra, y que «todas sus ilusiones de llenar el vacío han quedado atrás», dijo, calificándolo de «supuesto existencial».
• Meshal también señaló que «la visión israelí-estadounidense no hablaba del día después de la guerra, hablaba del día después de Hamás», mientras que ahora Estados Unidos dice: «Estamos esperando a que Hamás responda… Prácticamente están reconociendo a Hamás».

GAZA: Las FDI declararon que habían matado a Ahmed Aish Salama Al-Hashash, que estaba al mando de la unidad de cohetes de la Yihad Islámica, en una zona humanitaria de Jan Yunis.

• El general Gadi Shamni, ex comandante de la División de Gaza de las FDI, declaró al Times que, aunque Israel es tácticamente más fuerte que Hamás,«Hamás está ganando esta guerra», y añadió que Hamás había reconquistado ciudades a las FDI y se había retirado en «15 minutos». Shamni señaló que «no hay nadie que pueda desafiar a Hamás después de que las fuerzas israelíes se hayan ido bien», y que el mayor fracaso de la guerra es que Netanyahu no haya creado antes un modelo alternativo de gobierno para Gaza.
• Alrededor del 90% de los niños menores de 10 años de Gaza fueron vacunados contra la polio en una campaña que finalizó el sábado, según el Ministerio de Sanidad palestino y la UNRWA.
• El Ministerio de Sanidad de Gaza, controlado por Hamás, declaró que al menos 41.252 palestinos habían muerto y 95.497 habían resultado heridos desde el comienzo de la guerra.

ISRAEL-EEUU. La embajadora de la ONU, Linda Thomas-Greenfield, declaró en una reunión del Consejo de Seguridad de la ONU que muchos de los ataques israelíes de las últimas semanas en los que han resultado heridos o muertos personal de la ONU y trabajadores humanitarios « se podían haber evitado», pero añadió que Hamás también se esconde y, en algunos casos, toma o utiliza emplazamientos civiles, lo que supone «una amenaza continua».

• El comandante adjunto del CENTCOM, Brad Cooper, se encuentra en Israel durante varios días para reunirse con el jefe del Estado Mayor de las FDI, Herzl Halevi, y visitar sectores de combate con el jefe adjunto del Estado Mayor.

Houthi: Estados Unidos se ha ofrecido a reconocer al gobierno Houthi en Sanaa en un intento de detener los ataques del grupo rebelde yemení en el Mar Rojo, dijo un alto funcionario Houthi. Un funcionario estadounidense negó la afirmación.