Para ustedes, para la buena gente comprometida.
Para Marisa Paredes, in memoriam: por su parte, por su NO A LA GUERRA, por su noble compromiso con la causa saharaui.
En los últimos tres meses, el abogado del PCHR [Centro Palestino de Derechos Humanos] en la Línea Verde ha visitado a 35 detenidos palestinos de Gaza, recluidos en el campamento militar de Ofer, la prisión de Ofer, la prisión de Negev y la prisión de Nafha. El informe del abogado sobre las condiciones de detención actuales corrobora los testimonios recogidos por el PCHR de las personas detenidas liberadas. Al reunirse con el abogado del PCHR, los detenidos palestinos parecían agotados física y mentalmente y totalmente desconectados del mundo exterior, hasta el punto de que no sabían la fecha ni la hora. Tampoco sabían la duración de su detención ni los cargos que se les imputaban. Durante el interrogatorio se les informó de que su detención era indefinida y que se mantendría hasta el final de la campaña militar en la Franja de Gaza.
Los detenidos dijeron al abogado del PCHR que siguen siendo sometidos a torturas y malos tratos, incluida la privación de alimentos, agua, sueño y la posibilidad de practicar su religión. Algunos detenidos informaron haber perdido entre 20 y 30 kilos de peso debido a la escasez de alimentos y al consumo de agua contaminada, que contiene altos niveles de cloro. También informaron de la falta de suministros de higiene personal, ya que a los detenidos sólo se les permite ducharse una vez cada dos semanas durante dos minutos y en grupo. Esto ha provocado la propagación de enfermedades de la piel entre ellos, especialmente la sarna.
PCHR (14 de diciembre de 2024)
Y llegamos al gran elefante en la habitación: Gaza. Mientras la UE reparte lecciones de derechos humanos con la “supuesta” autoridad moral de un santo, su complicidad con el genocidio en Gaza es clamorosa. Eso sí, siempre hay tiempo para un comunicado anodino que “llama a la contención” de la resistencia libanesa o palestina. Pedir contención a un pueblo sin agua, alimentos, ni electricidad es el nuevo estándar de la justicia europea. Mientras Bruselas financia ONGs en todo el mundo para “promover la democracia”, ignora deliberadamente la demolición de hospitales y barrios enteros en Gaza. Tal vez los derechos humanos solo se aplican cuando no incomodan a ciertos aliados estratégicos. Las contradicciones entre los discursos y los hechos, sino fuera tan trágico, alcanzarían niveles de parodia.
Eduardo Luque (17/12/2024)
Sin olvidar lo esencial -el criminal genocidio del pueblo palestino; el peligro real, nada alarmista, de guerra nuclear; las insoportables desigualdades sociales; las muertes obreras en el mundo y en nuestro país; las violaciones y asesinatos de mujeres (¡cuántas lecciones nos ha dado Gisèle Pelicot!); los límites planetarios -muchos de ellos superados- por una civilización desarrollista alocada; los infames planes militaristas otánicos; las agresiones impías y crecientes contra conquistas obreras y populares; el problema (agresión antiobrera) de la vivienda; los favores de Junts-Puigdemont a las eléctricas, etc-, me permito un cambio temático en esta página herida de final de año:
1. Sugerencias de lectura.
Si quieren aproximarse de manera documentada y crítica al genocidio y su historia: Pedro Costa Morata, Israel. Del mito al crimen. Barcelona: El Viejo Topo, 2024. Una de las consideraciones del autor: “[El estado de Israel] es un Estado típicamente colonial, construido a partir de una invasión de colonos, movidos por la ideología sionista, que pronto se convirtió en violenta y que actuó, desde incluso cuando era pacífica, con vocación de dominio total sobre el territorio y sobre la población autóctona, a la que siempre se propuso expulsar como objetivo esencial de su estrategia. Por eso es la limpieza étnica de palestinos, acometida bien por intimidación y expulsión, bien por aniquilación física, la esencia de este colonialismo (así como de todos los colonialismos de asentamiento: el de las colonias inglesas de Norteamérica, el de Australia, Canadá, Sudáfrica… que anotaron en su historia ignominiosa el genocidio de los naturales). Es un Estado caracterizadamente racista y supremacista, figurando estos rasgos muy claramente ya en El Estado judío (1896), del fundador del sionismo Theodor Herzl.”
2. Luciano Canfora, El fascismo nunca ha estado muerto, Bauplan, 2024. Una de las afirmaciones del gran historiador italiano: “Podemos considerar que el núcleo del fascismo es, más allá de otras características contingentes, el supremacismo racista en cuanto punto terminal de la exaltación constante de la propia nación, percibida como “comunidad natural”. La distinción entre racismo “biológico” y racismo “culural” importa menos. La esencia es, para ambos, la autosugestión sobre la superioridad “blanca” del mundo euroamericano. Un fenómeno similar en Asia fue el supremacismo asesino del fascismo japonés hacia China.”
3. Adrià Casinos, Rafael del Riego y su momento histórico, Barcelona: El Viejo Topo, 2024. La confesión del autor: “Motivos de orden personal, los hay. No voy a negarlo. El protagonista del pronunciamiento de Las Cabezas de San Juan fue uno de los héroes mi juventud (y no solo por el Himno, que también) y lo sigue siendo muchos años después, aunque mi talante no sea el mismo. Me ha atraído siempre su destino dramático, inseparable del final tráfico del primer ensayo de modernidad en España.”
4. Antonio Turiel, El futuro de Europa. Cómo decrecer para una reindustrialización urgente, Barcelona: Destino, 2024. Con palabras de este científico y divulgador excepcional: “Este es un libro desde Europa y para Europa. No busque el lector lecciones generales que puedan ser aplicadas a todos los territorios de este planeta, Habrá ideas, propuestas, que quizá puedan ser adaptadas y adoptadas en otros lugares, pero en cualquier caso a mí me ha parecido urgente escribirle al Viejo Contiente sobre èl mismo, sobre su futuro, porque su ensimismamiento, su ofuscación en un pasado que percibe brillante le está haciendo perder de vista los enormes riesgos y las limitaciones que le aguardan en un futuro inmediato. El ascenso de los populismos, el autoritarismo y la xenofobia, la tentación de usar la guerra para garantizar el acceso a esos recursos escasos que no se volverán abundantes aunque se roben a mano armada, la pobreza, la exclusión, las revueltas… Todos ellos son peligros reales que acechan hoy a Europa, en esta hora aciaga”.
5. Elvira de Miguel y Elena Cordón, Faustino Cordón. El biólogo insumiso, Madrid: Garaje, 2024. Excelente libro para conocer la trayectoria vital, política y científica de uno de nuestros grandes científicos. No se lo pierdan. “Hay una tendencia social a machacar a toda persona que trate de realizarse; vivimos en una especie de antropofagia. Esencialmente el hombre, el animal, el ser vivo es la conciencia. Y esta se satisface con el despliegue de ella. Hay animales superiores con gran capacidad de afecto y una curiosidad insaciable que se realiza en el conocimiento. El capital esencial humano, que son las conciencias, se malgasta porque la mayoría debe emplear sus vidas en conseguir un dinero que les permita sobrevivir y alimentarse” (Conversaciones de Faustino Cordón con su hija Inés, diciembre de 1984, Madrid).
II. Aforismos.
Les hablé en la “Página herida” de hace tres semanas de la celebración del primer centenario de Manuel Sacristán en 2025 y les comenté algunas de las caras de su rico, profundo y variado poliedro (la metáfora geométrica es de Xavier Juncosa). Pero me olvidé de una cara que debería haber citado: su gran talento, desde su juventud, para el aforismo, para la reflexión filosófica breve, bella, interesante, sugeridora. Algunos ejemplos (les ahorro fechas y referencias; los textos tal cual):
1. A mí lo que ha hecho Marx, me parece más bien un acto fundador de creación de cultura que una creación de un sistema científico.
2. Hace ya más de treinta años que un científico y filósofo inglés, procedente de dos de esas tradiciones críticas [el marxismo y la filosofía analítica] J. D. Bernal describió con pocas palabras lo que imponen de derecho a una cultura universitaria sin trampas premeditadas los resultados de esos doscientos años de crítica. Modernizando su formulación puede hoy decirse: hay que aprender a vivir intelectual y moralmente sin una imagen o “concepción“ redonda y completa del “mundo”, o del “ser”, o del “Ser”. O del “Ser” tachado.
3. En la concreta y dinámica totalidad de la vida humana la conciencia de la verdad es el marco de la voluntad y el comienzo posible de esfuerzos novatorios.
4. No se trata de luchar contra la muerte, sino por la vida grata, como los griegos; en ese sentido el médico es higienista, a la griega; la solución es: todos médicos.
5. Éste es el muelle de la vida. Sin valores no se podría estar, porque lo que no es valor es puro conocimiento, que tiene mucho valor, pero que no tiene ningún valor moral, no tiene ningún valor para la práctica, si no hay un valor que oriente la aplicación.
6. Naturalmente que no se pueden buscar hechos significativos sin teoría (Hipótesis). Pero Adán no tenía necesariamente teorías, ni es siempre irrelevante el hecho no buscado. Es evidente que la teoría del terremoto no ha ido por delante del terremoto.
7. Yo creo que los científicos rechazan la cuestión del sentido porque su actividad lo tiene.
8. Una cosa es la importancia y la utilidad en el conocimiento, otra cosa es su tipo de fundamentación intelectual. El fundamento último del conocimiento empírico, del conocimiento real, no de la pura formalidad, parece razonable admitir que nunca esté en el conocimiento mismo sino fuera de él, en la vida. El conocimiento no es un mundo que viva por sí mismo. Vive inserto en la totalidad de la vida de las especies que conocen, de las especies cognoscitivas, principalmente la humana, y parece obvio que ha de tener su fundamento fuera del ámbito mismo del conocimiento.
9. Es necesario de una vez dejar vivir a los clásicos. Y no se ha de enseñar a citarlos, sino a leerlos.
10. Más bien creo que este es el momento de decir que Marx ha sido objeto de una conspiración del silencio, de una tergiversación y de un cúmulo de calumnias como ningún científico en la historia de las ciencias sociales.
11. No dejarse cegar por la palabra “ciencia”. Lo que hay es una realidad concreta en cada momento.
12. Creo que pocos autores ha habido tan capaces de asimilar pensamiento distinto y opuesto al suyo como Marx. Sus maestros son todos autores con los que él polemiza íntimamente pero son, sin embargo, sus grandes autoridades al mismo tiempo. Por otra parte, Marx ha sido capaz de retractarse de tesis fundamentales suyas ante simples militantes de base. Por ejemplo, ante Vera Sassulich. Es decir, ante personas sin ninguna calificación científica las cuales le hacen una pregunta que a primera vista va con una punta en contra de lo que fue su ortodoxia y él reacciona contra su ortodoxia hasta el punto de motivar un incidente muy curioso de la historia de la Internacional, a saber, que los marxistas estuvieron durante tiempo aduciendo su autoridad contra una tesis populista rusa hasta que apareció un texto de Marx que daba razón a los antimarxistas, por así decirlo, a los populistas, un texto a propósito de la comunidad aldeana rusa.
13. ¿Por qué ningún gran pensador se acuerda de la ocupación de barrer o eliminar lo barrido?
14. En un mundo en el que nos aseguraran cierta garantía contra desmanes de las fuerzas productivas, pero a cambio de una prohibición de la investigación de lo desconocido, probablemente todos nos sublevaríamos, o por lo menos todos los filósofos que merecieran el nombre.
15. El filosofar tiene que ir pobre y desnudo, sin apoyarse en secciones que expidan títulos burocráticamente útiles, sin encarnarse en asignaturas de aprobado necesario para abrir bufete, y sin deslizarse siquiera, más modestamente, como lección 1ª, en programas de materias positivas. Lo único que puede hacerse imperativamente en favor de la calidad filosófica de la enseñanza superior es suprimir obstáculos.
16. Leibniz, como Marx, tiene el encanto de la oscuridad de lo que nace, de las promesas que nunca se podrán cumplir porque cuando la inspiración tenga que hacerse método, se verá que no da para tanta realización como parecía en la confusión del nacimiento.
17. Hay más realidad, positivamente accesible, al pensamiento español en la obra de Ortega que en cualquier otra producción filosófica contemporánea, como es natural, y la realidad vivida es el alimento del pensar. La grandeza de Ortega como escritor —pese a todo el manierismo estilístico— es una manifestación concreta de ese arraigo suyo en la realidad cultural española.
18. El mejor marxismo el de Brecht, sin moralismo, declarando buena la sociedad en la que no hay que ser héroe.
19. Dialéctico es ante todo el conocimiento asintóticamente pleno de lo individual concreto. El lugar epistemológico de la dialéctica es el viejo tópos del conocimiento de lo singular, porque no hay singularidad concreta histórica que sea simple (histórica: social o natural).
20. La filosofía no es una ciencia, ni tiene resultados prácticos. La práctica se basa en decisiones, y éstas en juicios de valor. Es posible aplicar los “resultados” de la ciencia ecologista para exterminar a la humanidad o tal o cual ecosistema.
21. La filosofía sistemática tradicional, ya sea en Tomás de Aquino, ya la de Hegel, es siempre la construcción de un mundo. Quien intenta, como yo, estar en el único mundo que hay, no puede penetrar en esos otros… No hay ni lenguaje para hacerlo.
22. La ley fundamental de la sociedad capitalista, el principio del beneficio privado (que no coincide con el del rendimiento colectivo) condena a la catástrofe a todo aquel que, sin ser dueño del opaco aparato mercantil, se atreva a dar demasiada importancia a su “tiempo libre”.
23. No hay theoria que no se prolongue en techne si es buena teoría. Pero eso es una cosa,y otra que hay que manipular menos y acariciar más la naturaleza. Lo esencial es que la técnica de acariciar no puede basarse sino en la misma teoría que posibilita la técnica de violar y destruir
24. Por eso era esencial saber que el marxismo no es teoría, sino intento de programa (sobre un deseo), que se intenta fundamentar en crítica (Ballestero) y en conocimiento científico. No se debe ser marxista (Marx); lo único que tiene interés es decidir si se mueve uno, o no, dentro de una tradición que intenta avanzar, por la cresta, entre el valle del deseo y el de la realidad, en busca de un mar en el que ambos confluyan.
25. El asunto real que anda por detrás de tanta lectura es la cuestión política de si la naturaleza del socialismo es hacer lo mismo que el capitalismo, aunque mejor, o consiste en vivir otra cosa.
(Si tuvieran interés en este ámbito filosófico: M. Sacristán, M.A.R.X (Máximas, aforismos, reflexiones y algunas variables libres), Barcelona: El Viejo Topo, 2003; prólogo de Jorge Riechmann; epílogo de Enric Tello)
III. Breve comentario
Se ha hablado mucho (¡bien!) de “El 47” en 2024 y se seguirá hablando, así lo espero y deseo, en 2025. La película ha ganado importantes galardones en los recientes Premios Forqué y es probable que se acumulen las estatuillas en los Premios Goya del año que viene. Enhorabuena por adelantado. Es cine, buen cine, con grandes momentos (el “Gallo rojo” cantado por la hija del protagonista, por ejemplo; la inclusión de la filmación del Manuel Vital real leyendo la última carta de su padre asesinado…), cine con sensibilidad para contar una historia de las luchas obreras y populares en los primeros años de la transición, sin olvidarse del enorme sufrimiento de las familias trabajadoras llegadas a Barcelona, a Cataluña, en los años cincuenta y sesenta del pasado siglo desde otras regiones españolas. En el caso de mis padres, de Aragón, de Peralta de Alcofea (Huesca).
Eso no quita que, en mi opinión: a) no sea de recibo la desaparición en la película, la ocultación del papel del PSUC (el Partido Comunista en Cataluña) y de otras organizaciones comunistas en aquellas luchas; b) no es tampoco de recibo convertir a la mujer del protagonista en una hooligang catalanista (en absoluto lo fue); c) tampoco es razonable dar reiterada presencia a Pasqual Maragall en una lucha en la que no intervino, y, en fin, d) aunque cinematográficamente puede dar juego, aquella lucha (hubo otras similares antes y después) no tuvo como único protagonista central a Manuel (Manolo) Vital, quien fue un luchador comprometido y organizado que no actuó en solitario. Su praxis, como la de tantos trabajadores y trabajadoras anónimos, fue colectiva.
Un titular de periódico de estos días: “Los vecinos de Torre Baró crean sus propias luces navideñas: “A pesar del éxito de ‘El 47’, seguimos abandonados”. Este barrio de la periferia de Barcelona se organiza para iluminar sus calles con escenas de la película que recuerda su lucha para conseguir transporte público.” Luchas obreras de nuevo.
¡Buenas y solidarias fiestas! ¡Feliz y más justo 2025!
